孟子提出“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價(jià)值體系中的最核心因素。
仁，不僅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。以仁為核心形成的古代人文情懷，經(jīng)過現(xiàn)代改造，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神。
義，與仁并用為道德的代表：“仁至義盡”。義成為一種人生觀、人生價(jià)值觀，如“義不容辭”，“義無反顧”，“見義勇為”，“大義凜然”，“大義滅親”，“義正辭嚴(yán)”等；義是人生的責(zé)任和奉獻(xiàn)，如義診、義演、義賣、義務(wù)等，至今仍是中國人崇高道德的表現(xiàn)。
禮，與仁互為表里，仁是禮的內(nèi)在精神，重禮是“禮儀之邦”的重要傳統(tǒng)美德。“明禮”從廣義說，就是講文明；從狹義說，作為待人接物的表現(xiàn)，謂“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個(gè)體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。這些已經(jīng)成為一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家文明程度的一種表征和直觀展現(xiàn)。北京為迎奧運(yùn)正大力開展禮儀教育。“禮之用，和為貴”，其價(jià)值取向?yàn)?#8220;和諧”。繼承發(fā)揚(yáng)禮，是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。
智，從道德智慧可延伸到科學(xué)智慧，把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合和統(tǒng)一起來，這是我們今天仍要發(fā)揚(yáng)的。
信，是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族共認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。
孔子之仁、義、禮、智、信
仁者：仁愛，仁慈，仁義之師之仁。
義：義務(wù)，大義，義舉之義。
禮者：禮貌，禮讓，禮義之邦之禮。
智者：智慧，智力，睿智之智。
信者：誠信，信譽(yù)，公信之信也。
孔夫子的社會(huì)理想“大道之行，天下為公，舉賢任能，修信講睦…..”說的是大同世界。但是他的理想是沒有被當(dāng)時(shí)的社會(huì)接納的。春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，個(gè)個(gè)講的是王霸之術(shù)，要的是富國強(qiáng)兵，沒有時(shí)間聽他鼓噪什么“禮”、“仁”呀！這樣一個(gè)失意者，死后理想也沒有被他的弟子實(shí)現(xiàn)，以王霸之術(shù)得天下的君王，沒有把他放在眼里，秦始王“焚書坑儒”、漢高祖劉邦可以“尿溺儒冠”；后來帝王們重視孔夫子了，把他尊為圣人，可只是重提“愚忠”、“愚孝”，在我們所以看到論語里并沒有這么提。
相反，還可以看到“君子事天而不事人”、“良禽擇木而棲，良臣擇主而事。”要是“愚忠”、“愚孝”的話，孔夫子就不應(yīng)該離開魯國，周游列國，不該再去求“茍我用者，期月而已可也，三年有成。”。
歷代帝王，并不想實(shí)現(xiàn)他的理想“大道之行，天下為公，舉賢任能，修信講睦…..”，只是想采用儒學(xué)保得王權(quán)不變，因?yàn)?#8220;夫子”的學(xué)說不主張?jiān)旆?，主張的?#8220;仁義禮智信”。
夏、商、周"三代"，商因道德腐敗而亡國。周代上下800年，以"禮樂"治國、平天下，逐步形成了一個(gè)龐大而復(fù)雜的"禮制"體系。"禮"成為調(diào)整尊卑貴賤，上下左右人際關(guān)系的規(guī)范。"我周公，作周禮"，周代已成為一個(gè)禮的社會(huì)、禮的國家，為中國成為"禮儀之邦"開出先河。
春秋時(shí)期的齊國，不僅成為當(dāng)時(shí)的霸主，而且道德文化也有了高度發(fā)展。管仲（？--前645年）不僅幫助齊國對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事進(jìn)行改革，使國家得以振興和強(qiáng)大，而且對道德在治國中的價(jià)值，提出了新的主張。他以為，人的道德行為與其經(jīng)濟(jì)生活狀況有直接關(guān)系，故曰"倉廩實(shí)而之禮節(jié)，衣食足而知榮辱"，又曰"治國之道，必先富民。民富易治，民貧難治"，故"治國常富，而亂國常貧"。他提出，"禮、義、廉、恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡"。如果全國上下"絕禮"、"絕義"、"絕廉"、"絕恥"，人民就會(huì)失去正直的本性．民眾的思想就會(huì)反復(fù)無常．社會(huì)就沒有了法度，社會(huì)風(fēng)尚就會(huì)遭受危害，國家必然滅亡。這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也是中華道德發(fā)展的新標(biāo)志。禮、義、廉、恥"四維"傳至當(dāng)今2600余年，歷久彌新，仍然是當(dāng)代"以德治國"的核心內(nèi)容。
春秋末期的孔子（前551年-前479年），在承繼前人智慧的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了以"仁"為核心的哲學(xué)思想體系。但是，當(dāng)時(shí)社會(huì)上通行的主導(dǎo)道德規(guī)范，仍然是自周以來形成的"禮"，而不是"仁"?？鬃颖救说恼沃鲝埵?吾從周"，其道德理想是用"克己復(fù)禮"改變"禮崩樂壞"的時(shí)局，從"仁"與"禮"的關(guān)系上，他主張"內(nèi)仁外禮"，從"禮"的政治價(jià)值上，他提出"興于詩、立于禮、成于樂"，"道之以德，齊之以禮，有恥且格"，"禮之用，和為貴"，能使人際關(guān)系和諧是"禮"的最高價(jià)值，他認(rèn)為所有的人都要學(xué)禮，懂禮，行禮，否則就不能立足于社會(huì)，這就是"不學(xué)禮，無以立"，他要求學(xué)生做到"非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)"，這算是一種道德修煉的真功夫。綜觀孔子以"仁"為中心的道德哲學(xué)，他集千年中華道德智慧之大成，是"周人道德之代表"。
孟子（約前372年-前289年）是戰(zhàn)國中期的儒學(xué)大師。他的"仁政"思想，主張"民為貴，君為輕，社稷（國家）次之"，為后世"民為邦本"等政治倫理奠定了思想基礎(chǔ)。他在哲學(xué)上提出了"性善論"，為道德及其教育提供了理論依據(jù)。他首創(chuàng)了"五倫"，提出了"四德"：仁、義、禮、智。他將"仁"列為首位，是對孔子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，將"禮"降到第三位，表明周代以"禮"為首的退位。將"智"作為一德，也是對孔子智、仁、勇"三達(dá)德"的一種繼承。他認(rèn)為"四德"源于人的"心"，于是提出了"惻隱之心，仁之端也；羞辱之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也"。他認(rèn)為"無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也"。有無"四心"乃人與禽獸之別也。他還提出"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的"大丈夫"人格與氣節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)，對于中國人形成獨(dú)立的意志與人格，對形成中華道德精神一直起著重要的作用。
通觀春秋戰(zhàn)國時(shí)期，管子早于孔子百余年，孔子早于孟子百余年，先后經(jīng)過三百余年，完成了對周代以"禮"為核心社會(huì)道德的"推陳出新"。從"四維"到"四德"，為后世千年中華倫理道德思想的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。
到了漢代，中華倫理道德進(jìn)一步系統(tǒng)化。漢代董仲舒提出的"五常"：仁、義、禮、智、信。只是在孟子"四德"的基礎(chǔ)上增加了"信"，可見"信"已經(jīng)成為一種公共生活準(zhǔn)則，若世人皆不守信，社會(huì)生活就難以維持，以致造成社會(huì)混亂。從此，自春秋以來所逐步形成這五種道德規(guī)范，才真正成為被官方認(rèn)定、推向社會(huì)并影響深遠(yuǎn)的道德規(guī)范
到宋代，有了"八德"：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這其中再次恢復(fù)了管仲提出的"四維"，去掉了"仁"，增加了"孝"與"悌"，將家族道德置于首位。隨著中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，"家"對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定等功能日益突出，"家"乃國之基，"家和萬事興"，因此"齊家"，家庭與家族的凝聚也就日益重要。多子女大家庭中的人倫關(guān)系，已經(jīng)不僅需要縱向倫理的"孝"，更需要調(diào)整橫向倫理的"悌"，有了縱向的"父慈子孝"，又有了橫向的"兄友弟恭"，建構(gòu)一個(gè)縱橫交錯(cuò)的家庭倫理十字架，就有可能實(shí)現(xiàn)"家和萬事興"。"家"是"國"的細(xì)胞，只要這個(gè)細(xì)胞健康而充滿生機(jī)，整個(gè)社會(huì)、國家就有可能祥和穩(wěn)定、發(fā)展繁榮，"家固而國寧"。故宋代從"家"與"國"的辯證關(guān)系上，突出"孝悌"，并將其置于"忠信"的前面，是一種審時(shí)度勢的創(chuàng)造。這"八德"是宋代對中華道德的新建構(gòu)，是對中華道德的新發(fā)展，它一直影響到明清，以致影響到朝鮮、韓國等東亞各國。
從清末到民初，面對西方強(qiáng)勢文化對于中國弱勢文化的沖擊，康有為、梁啟超、孫中山都認(rèn)為，道德是中國之長項(xiàng)，只要推陳出新，就能夠建構(gòu)中國的新道德。梁啟超等維新派，試圖以"孝、悌、忠、信"這"四德"為基礎(chǔ)，吸收西方近代道德精華，建構(gòu)中國新道德。孫中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、愛、信、義、和、平"新"八德"，這是"中體西用"、中西道德精華相融合的杰作。這"八德"，調(diào)整了"孝"與"忠"，"家"與"國"的位置，表明民族和國家觀念，高于家族的觀念，既是對古人"教孝即教忠"的繼承，也適應(yīng)了現(xiàn)代"國家至上"的價(jià)值觀。中國在宋代以前，沒有"亡國"意識(shí)，只要"家固"便可"國寧"，故有"以家為本"的倫理道德觀。到了近現(xiàn)代，西方列強(qiáng)是要吞掉一個(gè)個(gè)的"國"，淪為殖民地國家的人民，在血和淚中領(lǐng)悟了"國破"必然"家亡"的真理。因而，各國人民的"國家觀念"、"愛國意識(shí)"不斷強(qiáng)化。孫中山立足中國、面對世界，順乎歷史潮流，將"忠"，也就是將忠于祖國、忠于人民放在首位，建構(gòu)"以國為本"的中華倫理道德觀，代表了中國人民的根本利益。
中華道德發(fā)展的歷程表明，以孟子"五倫"為標(biāo)志，形成了"以人為本"的倫理道德觀，千年之后，宋代以"八德"為標(biāo)志，形成了"以家為本"的倫理道德觀，又過近千年，清末民初，孫中山以新"八德"為標(biāo)志，形成了"以國為本"的倫理道德觀。"三個(gè)為本"分別成為不同時(shí)期道德教化的著重點(diǎn)，反映了不同時(shí)代對道德發(fā)展的必然要求。道德是歷史的產(chǎn)物，又推動(dòng)歷史的不斷進(jìn)步。
而今，中國又從一個(gè)全新的視角相繼提出"三個(gè)主義"和"三德"，即集體主義、愛國主義、社會(huì)主義，家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德，進(jìn)而又鮮明地提出了"以人為本"的思想。"人"、"家"、"國"，這"三個(gè)為本"在當(dāng)代的辯證統(tǒng)一，必將反映當(dāng)今人際關(guān)系的新倫理、新道德，并做出新概括，從而建構(gòu)與小康社會(huì)相適應(yīng)的新道德，在新的千年推動(dòng)中華道德有新⒄埂?
中國傳統(tǒng)道德發(fā)展的歷史告訴我們，道德的產(chǎn)生與發(fā)展都是人類社會(huì)生活的需要，并隨著社會(huì)生活的變遷而變化，這種變化既有基本道德規(guī)范數(shù)量的增減，也有每個(gè)道德規(guī)范在不同歷史時(shí)期自身內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。一些恒久不變的道德規(guī)范，是由人類社會(huì)生活長久不變的內(nèi)容決定的，即使這些似乎"千古不變"、相對穩(wěn)定的道德規(guī)范，也是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷"更新"自己的內(nèi)涵。因此，每個(gè)歷史時(shí)代的中國人，都有繼承前人道德智慧的責(zé)任，又有"推陳出新"發(fā)展中華道德的義務(wù)。
承接中華美德與公民道德規(guī)范
"愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)"，這"20個(gè)字"公民道德規(guī)范的面世，是新中國成立以來道德建設(shè)的新發(fā)展，也是對中華美德的新承接。
"愛國守法"中的"愛"，是一種"情感"，這種"愛"的情感來源于"親情"的"孝"。"孝"乃德之本，在親情"愛"的基礎(chǔ)上，才逐步形成：愛人、愛地、愛天，愛己、愛群，愛家、愛國、愛天下。從個(gè)體道德品質(zhì)形成來看，講"愛"必先講"孝"。
"明禮誠信"中涉及到中華美德的三個(gè)"德目"，"禮"、"誠"、"信"。 突出誠信，是公民道德規(guī)范體系的時(shí)代特色。誠信建設(shè)，要從開發(fā)中華民族傳統(tǒng)美德資源當(dāng)中，去尋求智慧。誠信，是儒家道德體系的基礎(chǔ)，誠者，天之道；思誠，人之道。誠，是真實(shí)無妄，是道德的根本，是人間之常道。信，是重諾守信，人無信不立、業(yè)無信不興、國無信不寧。誠信之道，是求真務(wù)實(shí)之道，是人、集體與國家尊嚴(yán)的體現(xiàn)，是"立人之道"，"立政之本"，是市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的黃金律。要極大地提升公民對誠信品德的認(rèn)同度，要建立維護(hù)與建設(shè)誠信的相關(guān)制度，以營造當(dāng)代中國誠信之道。正是因?yàn)檎\信如此重要，黨和政府才明確提出，公民道德建設(shè)要以誠信為重點(diǎn)。
"團(tuán)結(jié)友善"體現(xiàn)了中華美德的"寬"與"恕"。這是"多元"社會(huì)與國際環(huán)境所需要。
"勤儉自強(qiáng)"，體現(xiàn)了"勤"、"儉"、"廉"與"恥"四種美德。因?yàn)?勤以養(yǎng)廉"，"儉以養(yǎng)德"，"知恥近乎勇"。"恥"是個(gè)人的"臉"，是人的尊嚴(yán)，也是國家和民族的尊嚴(yán)。無恥，何談自尊、自強(qiáng)。
"敬業(yè)奉獻(xiàn)"，體現(xiàn)了"忠"與"義"。"忠"的本質(zhì)是"責(zé)任"，盡職盡責(zé)，忠于職守。"責(zé)任"，是"敬業(yè)"靈魂。"義"是追求、是氣節(jié)、是利他，奉獻(xiàn)是"重義輕利"，"見義勇為"，"殺身成仁，舍生取義"。
上述解釋若能成立，那末"20個(gè)字"公民道德規(guī)范之中，就至少包涵了，忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥、勤、儉、寬、恕等，中華美德中的12個(gè)基本"德目"。因此，2001年國家頒布的"20個(gè)字"公民道德規(guī)范，是中國人用了50余年的時(shí)間，付出了巨大歷史代價(jià)，經(jīng)歷了反復(fù)探索的歷程，終于形成的基本符合時(shí)代發(fā)展要求的"公民道德規(guī)范"新體系。
中華美德現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與未成年人思想道德教育
任何新道德的生成與發(fā)展，都不能脫離民族文化的血脈，都不能割斷本民族道德文化的歷史。歷史已經(jīng)證明，那種企圖全盤否定歷史，另起爐灶，建構(gòu)"新的道德體系"的"大手筆"，只能是用自己的手提著自己的頭發(fā)，離開土地的愚想。歷史也證明，作為民族價(jià)值觀的道德建設(shè)，不能依靠"進(jìn)口"，否則，民族原有的道德文化被"丟掉"，引進(jìn)來的道德又長期不能在我中華文化沃土上扎根，也就不能為中國人所認(rèn)同，于是，"舊的"扔掉了，新的建立不起來，造成道德文化的長期"斷裂"與"空白"。道德建設(shè)是一個(gè)歷史過程，需要一兩代人的不懈奮斗，決非實(shí)用主義、急功近利、立竿見影者所能成就。
十年來北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和國家教育科學(xué)規(guī)劃，連續(xù)開展重點(diǎn)研究課題"大中小學(xué)中華傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究"，鎖定的八個(gè)核心德目是：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)民族生命力的全新價(jià)值。在十年的"中華美德"教育實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中，通過確定德目體系、編寫教材，逐漸發(fā)現(xiàn)"忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥"八種道德，是建構(gòu)當(dāng)今學(xué)校德目體系的重要依據(jù)，這"八德"不僅是5000年來中華民族世代相傳，不斷創(chuàng)造、更新和發(fā)展了的中華傳統(tǒng)美德；而且是當(dāng)今社會(huì)生活之中、在大中小學(xué)的"學(xué)生守則"當(dāng)中、在市民公約當(dāng)中、在各行各業(yè)的職業(yè)道德當(dāng)中、在治家之道、興業(yè)之道、治國之道當(dāng)中，所浸透著的民族精神。為了建構(gòu)學(xué)校傳統(tǒng)美德的德目體系，也為了幫助參加教育實(shí)驗(yàn)的教師與教育工作者，了解"八德"的歷史演變；把握和分辨"八德"精華與糟粕的兩重性；認(rèn)識(shí)"八德"的歷史價(jià)值；探討"八德"對現(xiàn)代社會(huì)道德問題的回應(yīng)；掌握提升自身道德修養(yǎng)的路徑。課題組在1999年用了一年的時(shí)間，組織 8位文科博士編寫、并由紅旗出版社于2000年初，出版了《大眾道德》叢書，每位博士撰寫其中一部，這8部書是：
《忠——盡己報(bào)國的責(zé)任》
《孝——生生不息的愛心》
《誠——求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)》
《信——立身興業(yè)的基點(diǎn)》
《禮——人際文明的規(guī)范》
《義——人間正道的向?qū)А?
《廉——清白正氣的根基》
《恥——人之為人的底線》
依據(jù)每個(gè)德目的不同功能，這八德又大致可分為四個(gè)層面：
第一、"義"與"忠"
"義"——人間正道的向?qū)В堑赖蚂`魂，是道德精神境界和價(jià)值導(dǎo)向；
"忠"——盡己報(bào)國的責(zé)任，是道德核心，是道德自覺意識(shí)和價(jià)值目標(biāo)；
第二、"誠"與"信"
"誠"——求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值；
"信"——立身興業(yè)的基點(diǎn)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值；
第三、禮"與"廉"
"禮"——人際文明的規(guī)范，是道德品質(zhì)，是道德外在表現(xiàn)和文明價(jià)值；
"廉"——清白正氣的根基，是道德良心，是道德外在表現(xiàn)和政治價(jià)值；
第四、"孝"與"恥"
"孝"——生生不息的愛心，是道德情感，是道德情感基礎(chǔ)和價(jià)值動(dòng)源；
"恥"——人之為人的底線，是道德心理，是道德心理基礎(chǔ)和價(jià)值選擇。
這"八德"，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等等領(lǐng)域，涵含蓋了個(gè)人與家庭、社會(huì)的道德關(guān)系。一個(gè)中國人，如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個(gè)有道德的人，不僅不會(huì)落后于時(shí)代，而且會(huì)成為新世紀(jì)的強(qiáng)者。整個(gè)國家，建立這種道德規(guī)范體系，就可以逐步建成新世紀(jì)的"禮儀之邦"。
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