再談“之”字放在主謂之間
作者：高淼
文言文中，“之”字用途頗廣，其中有一用途便是放在主謂之間，取消獨(dú)立性。一般的語(yǔ)法書(shū)說(shuō)到這里就不再往下說(shuō)了。然而取消句子獨(dú)立性到底是什么意思，取消獨(dú)立性后又當(dāng)如何，很多學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題模糊不清。而目前的大多數(shù)語(yǔ)法書(shū)對(duì)這個(gè)問(wèn)題或者解釋不深入，或者只說(shuō)其一，不說(shuō)其二，筆者認(rèn)為有必要對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出進(jìn)一步的解釋。
其實(shí)這個(gè)問(wèn)題也很簡(jiǎn)單，我們只要多考察幾個(gè)句子就能發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。
（一）
得到大家普遍認(rèn)可的一種規(guī)律是，“之”字放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，使之短語(yǔ)化，可以做句子成分使用。這樣的例子在文言文中俯拾皆是，隨便舉幾個(gè)例子，大家考察一下。
１、其觀于人，不知其非笑之為非笑也。（韓愈《打李翊書(shū)》
（做“知”的賓語(yǔ)）
２、歲寒，然后知松柏之后凋也。（《論語(yǔ)·子罕》）
（做“知”的賓語(yǔ)）
３、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）
（做“患”的賓語(yǔ)）
４、嗟乎，師道之不傳也久矣。（韓愈《師說(shuō)》）
（做“久”的主語(yǔ)）
５、故予與同社
（做“哀”的賓語(yǔ)）
６、所以譴將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（司馬遷《史記·鴻門宴》
（做“備”的賓語(yǔ)）
７、愿伯具言臣之不敢倍德也。（司馬遷《史記·鴻門宴》
（做“言”的賓語(yǔ)）
以上句子中劃線部分在句子中所做的成分已經(jīng)標(biāo)出來(lái)了，這些句子的劃線部分有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是把他們抽取出來(lái)，去掉“之”字后便單獨(dú)成為了一個(gè)句子，就具有了獨(dú)立性。例如；例七中的“臣之不敢倍德”，去掉“之”字，便成為一個(gè)獨(dú)立的句子“臣不敢倍德”，主謂賓俱全。如此我們就說(shuō)是還原了句子的獨(dú)立性。那么我們從反面考察，就會(huì)明白什么叫“之”字放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性了，還是談剛才的例子，如果“臣不敢倍德”這個(gè)句子需要放在另一個(gè)句子中去做成分使用（這種現(xiàn)象在語(yǔ)言中是十分普遍的現(xiàn)象），那么就得在“臣”和“不敢倍德”之間加一個(gè)“之”字標(biāo)示出來(lái)，表明“臣不敢倍德”這個(gè)原來(lái)具有獨(dú)立性的句子現(xiàn)在已經(jīng)失去了獨(dú)立性，變成了“主謂短語(yǔ)”，做“言”字的賓語(yǔ)了。
我們可以小結(jié)如下：“之”字放在主謂之間，一種情況是在某個(gè)單句中做句子成分使用。
（二）
但是當(dāng)我們?cè)倏疾烊缦吕鋾r(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)上面的結(jié)論就不適用了。
８、王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。（《孟子》）
９、道之不行，已知之矣。（《論語(yǔ)》）
10、城之破也，有親見(jiàn)忠烈青衣烏帽（《梅花嶺記》）
11、雖我之死，有子存焉。（《愚公移山》）
12、且人之學(xué)也，不志于大，雖多而何為？（《上樞密韓太尉書(shū)》）
13、轍之來(lái)也，于山見(jiàn)終南，嵩華之高（《上樞密韓太尉書(shū)》）
14、君子之仕也。行其義也。（《論語(yǔ)》）
15、吾王之好鼓樂(lè)，夫何我至于次極也（《孟子》）
16、堯之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫（《韓非子》）
17、季康子患盜，問(wèn)于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”（《論語(yǔ)》）
在8---17這些例句中，“之”字所標(biāo)志的主謂結(jié)構(gòu)，都不是做句子成分使用，那又怎么解釋呢？我們仔細(xì)觀察一下，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是“王之好樂(lè)甚”還是“道之不行”在整個(gè)句子中都是言猶未盡，后面都必須有文字補(bǔ)充，而后面補(bǔ)充的文字，不是和前面的“之”字標(biāo)志的主謂結(jié)構(gòu)在成分上發(fā)生聯(lián)系，而是另有一套句子成分，形成了新的句子，雙方只是意義上發(fā)生聯(lián)系，沒(méi)有成分上的牽連，很明顯不是單句，不能用前一個(gè)結(jié)論來(lái)解釋，這是“之”字放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性的另外一種情況。怎么概括這種現(xiàn)象呢？我們應(yīng)該明確這樣一個(gè)概念，我們現(xiàn)在的古漢語(yǔ)語(yǔ)法體系的建立，是以現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法體系為參照的。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，有兩套句子成分或者更多套成分的句子叫復(fù)句，復(fù)句中的每一個(gè)分句都沒(méi)有獨(dú)立性，（尤其是在偏正關(guān)系的復(fù)句中，更是這樣）和我們這里提到的這種現(xiàn)象非常符合，我們可以這樣概括這種現(xiàn)象，“之”字放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，在復(fù)句中做分句使用。
將這個(gè)結(jié)論和前一個(gè)結(jié)論合在一起，便是對(duì)于“之”字放在主謂之間的比較全面的認(rèn)識(shí)，即“之”字放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，一種情形是放在單句中做句子成分使用，另一種情形是放在復(fù)句中做分句使用。
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