孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)闕里（今山東曲阜東南）人，是中國(guó)歷史上影響最大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。 孔子遠(yuǎn)祖為宋國(guó)貴族，殷王室后裔，因避亂而遷居魯國(guó)。父叔梁紇，是當(dāng)時(shí)的一名武士，以勇力著稱，可能擔(dān)任過(guò)魯國(guó)陬邑的大夫。母顏氏，名征在。孔子的生年，《史記·孔子世家》記為魯襄公二十二年（前551），孔子的生月生日，《史記》不載，《春秋 梁傳》記為“十月庚子”，公歷應(yīng)為9月28日。 孔子三歲之時(shí)，父親去世，家道中落，年輕時(shí)做過(guò)為人相禮、料理喪事的工作，也做過(guò)替人管理倉(cāng)庫(kù)的“委吏”、看管牧場(chǎng)的“乘田”等他后來(lái)回憶說(shuō)：“吾少也賤，胡能多鄙事。“（《論語(yǔ)·子罕》）青少年時(shí)代的家境不幸及生活的艱辛，使孔子早早地認(rèn)識(shí)了人生。 孔子自敘“十五而志于學(xué)”，自十五歲起開(kāi)始明確了自己學(xué)習(xí)的目的和方向，有系統(tǒng)地從事禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)“六藝”的學(xué)習(xí)。他學(xué)無(wú)常師，據(jù)說(shuō)曾問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，好學(xué)而不厭，鄉(xiāng)人都贊其“博學(xué)”?！叭ⅰ保匀畾q開(kāi)始獨(dú)立地參加社會(huì)政治生活，并且創(chuàng)辦了私學(xué)，收徒講學(xué)，顏淵、子路、冉伯牛、子貢、冉有等就是孔子較早的一批弟子，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)大規(guī)模招收學(xué)生的教育家。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了西周以來(lái)“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的下移，有利于文化的傳播和教育的發(fā)展。 五十歲以后，孔子踏上了從政的道路。他曾在魯國(guó)擔(dān)任過(guò)中都宰、司空（主管工程建筑）、司寇（主管司法刑獄）、相事（以相禮資格參加當(dāng)時(shí)的國(guó)君會(huì)議）等。五十五歲時(shí)，因與當(dāng)政者季桓子的政見(jiàn)不合，孔子棄官出走，帶著其弟子風(fēng)塵仆仆地奔走于衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡諸國(guó)之間，在諸侯面前游說(shuō)，宣傳他的政治主張，可結(jié)果是處處碰壁，顛沛而不得其志。 十四年周游列國(guó)的漂泊生涯之后，孔子重回魯國(guó)，魯哀公和季康子常以政事相詢，但終不起用。晚年從事教育活動(dòng)之外，潛心于夏、商、周三代文化典籍的整理工作。七十三歲時(shí)，孔子因病逝世，葬于魯城北泗水之上。 孔子去世后，儒家學(xué)派在孔門弟子的傳播下迅速發(fā)展，孔子的地位也日益升高。從漢初開(kāi)始，孔子就被尊為“為漢制法”的“素王”，即有王之道而無(wú)王之爵者。漢高祖劉邦去世的前一年（前196），路經(jīng)魯?shù)?，用羊豕三牲全備的“太牢”祭祠孔子（《漢書(shū)·高帝紀(jì)下》），從此開(kāi)啟了歷代帝王尊孔和祭孔的先例。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孔子的地位在中國(guó)從此真正得以確立。西漢平帝元始元年（公元元年），孔子被追謚為“褒成宣尼公”（《漢書(shū)·平帝紀(jì)》），這是歷代政府對(duì)孔子封謚之始。后來(lái)孔的封號(hào)不斷增加，如“文圣尼父”、“鄒國(guó)公”、“先師尼父”、“文宣王”、“大成至圣文宣王”、“至圣先師”、“大成至圣文宣先師、“萬(wàn)世師表”等等。 孔子的思想學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)政治理論、教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、禮儀風(fēng)俗等等都產(chǎn)生過(guò)極其深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于中華民族的共同文化和共同心理的形成、發(fā)展，作出了巨大的貢獻(xiàn)。 1、哲學(xué)與宗教思想：“天”的思想在孔子那里有兩層俗話說(shuō)錢是自然的天，如其謂：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？“（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的這層意義的天道觀上，孔子還具有辯證法的因素，如”子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！币徽Z(yǔ)中就論述了“行”、“生”與“逝”的辯證關(guān)系。但“天”在孔子的思想中更多的則是指具有人格意志的“天”，它是世界的主宰者和人類命運(yùn)的賦予者，如其謂：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語(yǔ)·雍也》）“吾誰(shuí)欺？欺天乎？”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子還相信“天命”的存在，認(rèn)為“死生有命，富貴在天”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“不知命，無(wú)以為君子也”（《論語(yǔ)·堯曰》）。在人性問(wèn)題上，孔子主張“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），即先天的人性本來(lái)是相近的，但由于后天氣習(xí)染不同而使之懸殊?？鬃泳粗亍疤烀?，但卻懷疑鬼神，他一生“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，強(qiáng)調(diào)“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)·雍也》）。在認(rèn)識(shí)論和知行觀上，孔子雖然承認(rèn)人有“生而知之”，但強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)而知之”；他既重聞見(jiàn)，兼重思維，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）；他主張學(xué)行并重、學(xué)以致用、言行一致。 2、理思想：“仁”的思想在孔子思想結(jié)構(gòu)中是核心部分?？鬃訉?duì)“仁”含義的解釋頗為寬泛而且多變，每次講解都不盡一致。因?yàn)樵谒磥?lái)，“仁”是一種主體的體驗(yàn)及實(shí)踐問(wèn)題，不必從要領(lǐng)上明確界定，也無(wú)需理論論證，他只是根據(jù)不同場(chǎng)合、不同的人而作出不同回答。一般認(rèn)為“愛(ài)人”是“仁”的主旨，所謂“愛(ài)人”，積極地講就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍正》），消極地講就是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），即“忠怒”這個(gè)“一貫之道”?！叭省钡某霭l(fā)點(diǎn)就是承認(rèn)別人和自己是一樣的人，它是處理人與人關(guān)系的最基本的道德準(zhǔn)則?？鬃拥摹叭省比宋⒀暂p倫理思想，可以涵蓋一切善良的品行，他提出的孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、惠等許多道德規(guī)范，都從屬于“仁”。在如何實(shí)現(xiàn)“仁”即道德修養(yǎng)的功夫方面，孔子認(rèn)為這并不是十分困難的事，只要“能近取璧，可謂仁之方也己”(《論語(yǔ)·雍也》)，即能做到推己及人、將心比心就可以了。所以孔子特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己，而由人乎哉”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”(《論語(yǔ)·述而》)；“有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者”（《論語(yǔ)·里仁》），意即主要是靠主體的自覺(jué)，不能光有主觀愿望和動(dòng)機(jī)，選擇道德行為的自由人人都有條件，沒(méi)有任何理由或借口不去實(shí)踐“仁”。其次，孔子提出了“仁者安仁”的思想，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》），即道德不僅要靠意志，也需有情感，這是自覺(jué)性來(lái)源的心理基礎(chǔ)。 3、政治思想：“禮”是孔子政治思想的體現(xiàn)，他反復(fù)主張“為國(guó)以禮”、“齊之以禮”、“約之以禮”。在“禮”與“仁”的關(guān)系上，孔子一方面認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁義”，另一方面又強(qiáng)調(diào)“人而不仁如禮何”。孔子主張禮樂(lè)治國(guó)，便更突出以德治國(guó)，他說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”；又說(shuō)：“道之于政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》），即認(rèn)為道德教化在政治中的作用，決非刑罰所能達(dá)到的?？鬃右蠼y(tǒng)治者必須有表率的作用，“政者正也，子帥以正，孰能不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》），為政者本身正直后，才能在處理政事時(shí)做到公正。孔子還主張?jiān)谡紊系摹罢?，認(rèn)為“名不正則言不則，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足”（《論語(yǔ)·子路》）。由“正名”出發(fā)，主張“不在其位，不謀其政”?？鬃诱J(rèn)為，為政的理想目標(biāo)應(yīng)是“足食、足兵、民信”，其中以取得“民信”為先。至于政治形式，孔子主張君主集權(quán)，但又反對(duì)個(gè)人獨(dú)載和大臣專政。 4、教育思想：孔子是中國(guó)歷史上最著名的教育家，在四十余年的教學(xué)生涯中，孔子不僅培養(yǎng)了眾多的學(xué)生，而且也積累了豐富的教育思想。在教育對(duì)象上，孔子主張“有教無(wú)類”。他說(shuō)：“自行束 以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā墩撟C·述而》）因此在其弟子中有各種身份的人。孔子的教育目的是培養(yǎng)“君子”，即既能輔助統(tǒng)治者施政，同時(shí)也是“志于道”、“謀于道”、能夠“喻義”、講求道德的人。正因?yàn)榭鬃右耘囵B(yǎng)“君子”為其教育宗旨，所以他反對(duì)“家稼”、“學(xué)圃”這些具體的生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能。教育內(nèi)容以“文、行、忠、信”所謂“四教”為主，其中“文”即指西周以來(lái)的禮樂(lè)制度的典籍，而“行、忠、信”都是屬于德育教育范圍內(nèi)的。所用教材是經(jīng)他整理過(guò)的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，即后世所稱的“六經(jīng)”，還有傳統(tǒng)的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)“六藝”。在教學(xué)態(tài)度和教學(xué)方法上，孔子提出了一系列極有價(jià)值的思想，如：“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)·述而》）；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新”（《論語(yǔ)·為政》）；“敏而為學(xué)，不恥下問(wèn)“（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）等等。 孔子自稱“述而不作”，但后世一般認(rèn)為是他整理、刪修或編定了儒家的“六經(jīng)”，盡管少數(shù)學(xué)者對(duì)此說(shuō)法表示懷疑。為了教學(xué)上的需要，孔子陸續(xù)設(shè)置了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六門課程，還親自編訂了一些課本。這些課本的材料都屬于古代文獻(xiàn)，孔子“信而好古”，因此基本上保留了這些文獻(xiàn)的史事內(nèi)容與文字風(fēng)格。當(dāng)然，任何課本總會(huì)體現(xiàn)教育者的較多意圖，孔子正是依據(jù)自己的政治、哲學(xué)、倫理、藝術(shù)、歷史等觀點(diǎn)，對(duì)大量古代文獻(xiàn)進(jìn)行篩選，然后才編成新的課本的。 孔子的思想學(xué)說(shuō)主要匯集在孔門弟子集輯的《論語(yǔ)》中，《左傳》、《孟子》、《荀子》、《史記·孔子世家》有關(guān)孔子言行的記載，也較可靠。 | 
