《論語》是諸子散文里面出現(xiàn)最早的作品，是記載孔子及其弟子言行的一部書。
班固《漢書·藝文志》中說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》”
這段話講的很全面也很準(zhǔn)確，講了《論語》的作者，《論語》的內(nèi)容，還有《論語》的書名。
《論語》里面記載的是，孔子回答弟子的問題，還有弟子們相互之間談?wù)摰哪切┰挘褪撬麄儚目鬃幽抢锫爜淼?，?dāng)年的弟子們都各自記錄了不少。等孔子死了之后，就把這些記錄編到一起，稱作《論語》。
《論語》的“論”也就是編纂的意思，按條，一條一條的編纂。這就叫《論語》。而它的作者呢，就是孔子的弟子，甚至還有弟子的弟子，而它的編纂時(shí)間也就是孔子死后，大約成書于戰(zhàn)國初年。
在戰(zhàn)國時(shí)期一直流傳著，一直傳到漢代，就出現(xiàn)了幾種不同的傳本，有魯《論語》，齊《論語》和古《論語》三種不同的傳本。今天我們見到的《論語》是在魯《論語》的基礎(chǔ)上，參考齊《論語》而編定的，共分《學(xué)而》、《為政》等二十篇。
篇名一般采用第一句話，這種傳本一直傳到現(xiàn)在。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，是春秋時(shí)代魯國昌平鄉(xiāng)陬邑（今山東曲阜）人。他的祖先是宋國貴族，在一次宋國的政變當(dāng)中被殺，后來他的家族就遷到魯國。
到了他的父親叔梁紇（he）時(shí)，在這一代家境就已經(jīng)衰落了。
孔子早年喪父，由母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大成人，他在年輕時(shí)干過一些體力勞動(dòng)，或者是比較簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，給人家管理過倉庫，管理過牛羊，所以他自己說：“吾少也賤，故多能鄙事”。（《論語》·子罕》）
他說，我少年時(shí)代地位很低賤，所以能做這些粗活。但是，他勤學(xué)好問，堅(jiān)持不懈，特別是他對(duì)周代的禮樂非常的感興趣。于是，在這方面他到處找人求教，他掌握了豐富的文化知識(shí)，從三十四歲起，開始收徒講學(xué)。
后來，魯國發(fā)生內(nèi)亂，孔子就來到了齊國，齊景公就問他怎么治理國家，他對(duì)答如流，深得賞識(shí)，但因?yàn)榇蠖嗍抢碚撋系恼撌?，沒有實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，所以齊景公也沒有給予重用。
后來，他就回到魯國，做了一些官。先后擔(dān)任過中都宰、司空、司寇等職，其中司寇是管理國家治安的官。
但這個(gè)時(shí)候，魯國政治已經(jīng)很混亂了，國君大權(quán)旁落，由孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三家大夫?qū)?quán)，孔子對(duì)這種局面極為不滿，適逢季孫氏接受齊車送來的女樂，孔子便憤然離開魯國。
從55歲時(shí)起，孔子帶領(lǐng)弟子到處奔波，先后到過衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡、楚等國，尋找機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，但一直未能奏效。
有的時(shí)候，他到了一個(gè)地方，受到人家的禮遇，但是呢，這個(gè)國家的統(tǒng)治者卻不能實(shí)行他的政治主張；還有的時(shí)候他受到別人的攻擊恐嚇侮辱，總之是到處碰壁。他曾經(jīng)在陳蔡那個(gè)地方，斷糧，沒有飯吃，甚至還被當(dāng)?shù)氐馁F族派人給圍起來，很危險(xiǎn)。
“如喪家之犬，惶惶不可終日?！边@句話，可以形容他當(dāng)時(shí)的境遇。
就這樣經(jīng)過十幾年的流浪，孔子滿懷失望又回到魯國，從此他就不再直接參與政治，就專門從事教育，整理古代文化典籍。
又過了幾年，他就在窮愁潦倒當(dāng)中溘然逝去，終年七十三歲。
孔子從社會(huì)地位，身份上來說，是當(dāng)時(shí)一個(gè)新興的士階層，盡管他的祖先是宋國貴族，但是他自己年輕的時(shí)候，社會(huì)地位很低，就是一個(gè)普通的士。
但是，他在當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化不斷的變遷中，不斷追求，頑強(qiáng)努力，他就能從一個(gè)貧賤少年，成為一個(gè)文化巨人，成為儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，他積極從政，積極從事教育事業(yè)，他以畢生精力去整理和傳播古代文化，這一切最終使他成為一個(gè)文化上的偉人。
政治上應(yīng)該說是失敗的，他到處碰壁，四處流浪，甚至是遭受誤解和打擊，但他從不言放棄，他是一個(gè)思想家，教育家，一個(gè)文化上的偉人。
孔子的思想，突出體現(xiàn)在《論語》這本書里面。
從政治上看，孔子極力提倡所謂的禮，這個(gè)禮是什么？
禮表面上看是一些禮節(jié)儀式，但實(shí)際上，它代表了西周以來建立的宗法等級(jí)制度，同時(shí)還有維護(hù)這些宗法等級(jí)制度的倫理道德和行為規(guī)范。
比如，禮首先表現(xiàn)在祭祀，祭祀的時(shí)候要有禮節(jié)，對(duì)鬼神祭祀，對(duì)祖先祭祀，對(duì)天地祭祀。
特別是通過祭祀祖先，祭祀的禮節(jié)儀式體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的宗法禮儀等級(jí)制度，由誰主持祭祀，誰的地位就最高，一般就是嫡長(zhǎng)子主持祭祀。
而在祭祀當(dāng)中，什么樣的人，哪一樣的貴族，用什么樣的祭祀的用具，行什么禮這都有嚴(yán)格的規(guī)定，這就體現(xiàn)了宗法等級(jí)制。
在生活當(dāng)中的其它方面，也有都這種禮節(jié)的儀式，比如平級(jí)的人見面要行什么禮，下一級(jí)的貴族見面要行什么禮，生活起居吃飯，衣食住行，各級(jí)貴族又應(yīng)該相應(yīng)的怎么處理。
比如吃飯的時(shí)候，用什么器皿，奏不奏樂，奏什么樂，欣賞歌舞，是什么樣的規(guī)模，你的服飾，你的車，你的房屋要有什么樣的規(guī)模，什么樣的規(guī)格，這都是有嚴(yán)格的規(guī)定的。
這些都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度，當(dāng)然，另外比方說，在喪禮當(dāng)中，一個(gè)人死了，他的那一級(jí)親屬行什么禮，比如穿孝，穿什么樣的孝服，穿多長(zhǎng)時(shí)間，這都是由貴賤親疏這種等級(jí)來決定的。
所以，禮就體現(xiàn)了這種宗法等級(jí)制度。
和禮相對(duì)應(yīng)的是樂，樂在當(dāng)時(shí)不是作為文藝來欣賞的音樂，而是作為禮的一種附屬。
這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，禮樂這種東西不光在古代，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中也存在，古代比如說，祭祀的時(shí)候，要有禮，還要奏樂，天子即位，要有禮樂。
國家大軍出征，要有一定的典禮儀式奏樂，那么樂配合禮，反映了當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度。同時(shí)用這種樂來維系人心，音樂一響，在莊嚴(yán)肅穆的音樂當(dāng)中，大家面對(duì)一個(gè)共同的對(duì)象去行禮，那么，通過樂就產(chǎn)生了感情溝通的作用。
在這種感染力當(dāng)中，人們?nèi)ス餐某绨菽骋粋€(gè)對(duì)象，比如祖先或者天地，這使得大家的心靈溝通，使得大家在樂的熏陶當(dāng)中，去體會(huì)體驗(yàn)禮宣揚(yáng)的那種倫理道德。
所以，樂是配合著禮來使用的。是為了加強(qiáng)禮的作用，對(duì)于人心有感染熏陶的作用，這道理很簡(jiǎn)單，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，仍然有禮樂，比如升國旗，奏國歌，前者就是禮，后者就是樂。
升國旗，奏國歌，人們到廣場(chǎng)上去看，并不是在看一般的文藝演出，而是通過這種莊嚴(yán)肅穆的儀式，去受到教育和感染，當(dāng)大家共同的面對(duì)國旗行禮，聽到莊嚴(yán)的國歌的時(shí)候，大家的感情就溝通了。于是，大家就沐浴在愛國的情感當(dāng)中。
那么，西周以來建立的禮樂，它也是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的這種宗法等級(jí)制度。為了陶冶人們的情操，使人們符合宗法等級(jí)制度要求的倫理道德和行為規(guī)范。
而到春秋時(shí)期，就出現(xiàn)了禮壞樂崩的局面，也就是宗法等級(jí)制度被破壞了，周天子的權(quán)威受到了削弱和挑戰(zhàn)，禮樂征伐不由周天子來主持，而是由諸侯霸主來主持。在諸侯國內(nèi)，諸侯大權(quán)又旁落，大夫?qū)?quán)，大夫的家里面又有他們的陪臣來主宰，這些家臣甚至是主宰了一個(gè)國家的大權(quán)，這都是違反禮的。
所以，孔子對(duì)此感到痛心疾首，他要提倡周禮，維護(hù)周禮。
比如，魯國季氏僭用天子之禮，“八佾舞于庭”。八佾（yi），就是八八六十四個(gè)人的樂隊(duì)，在院子里面演奏，孔子就非常的氣憤，說，“是可忍也，孰不可忍也！”
為什么這樣呢，他認(rèn)為這是天子享用的東西，你作為一個(gè)大夫竟然盜用天子之禮，這是禮壞樂崩的表現(xiàn)，也就是向當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度挑戰(zhàn)。
孔子還強(qiáng)調(diào)為政首要“正名”，要君君臣臣父父子子，維護(hù)等級(jí)名分。
他特別向往西周的盛世，說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>
那么，孔子大力的提倡周禮，維護(hù)周禮，向往周禮，是不是說他是一個(gè)很保守的人呢？
我們?cè)趺纯催@種現(xiàn)象，實(shí)際上是有一定歷史社會(huì)背景的。當(dāng)時(shí)，各國諸侯、貴族以及新興的實(shí)力人物為滿足私欲而爭(zhēng)權(quán)奪利，子弒其父，臣弒其君，篡奪、戰(zhàn)亂給整個(gè)社會(huì)帶來極大的災(zāi)難。
孔子看到當(dāng)時(shí)歷史變遷中的消極面，各種人物在這種社會(huì)的動(dòng)亂當(dāng)中，都沒有好命運(yùn)，從天子，到諸侯，到大臣，到一般的老百姓。
孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)非常的了解，他希望結(jié)束這種混亂的狀態(tài)，希望重新建立合理穩(wěn)定的社會(huì)秩序，因?yàn)檎l都不可能在這種動(dòng)亂的社會(huì)當(dāng)中得到好處。
所以，他就非常贊美向往西周盛世，其實(shí)，他并不見得真的要回到西周那個(gè)時(shí)代，而是希望能夠建立一種穩(wěn)定而和諧的社會(huì)秩序。
希望各個(gè)階層的人們，能夠各安其位，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)安定和諧，有條不紊，實(shí)際上這是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的主張，是一種溫和的改良主義。
這在一定程度上，反映了當(dāng)時(shí)飽經(jīng)動(dòng)亂的人們，追求一種安定生活的愿望。當(dāng)然后代的統(tǒng)治者利用孔子這種思想，來維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，君君臣臣父父子子。
但其實(shí)上孔子的初衷并不是片面的去維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)力，而是指整個(gè)社會(huì)要有一個(gè)和諧的秩序，同時(shí)統(tǒng)治者要盡自己的義務(wù)。
那么，如何實(shí)現(xiàn)維護(hù)禮的主張？
他又提出了仁的主張。仁者“愛人”，這在當(dāng)時(shí)是一種思想進(jìn)步的主張?？鬃又鲝?jiān)诓黄茐牡燃?jí)名分的前提下，對(duì)包括一般勞動(dòng)者在內(nèi)的眾人給予尊重、同情和愛護(hù)。
他極力推崇“博施于民而能濟(jì)眾”的人，也就是說能夠幫助別人的人，豈止是體現(xiàn)出了“仁愛”的思想，那簡(jiǎn)直就是圣人，他要求弟子“泛愛眾”（《論證·學(xué)而》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。
也就是說人與人之間要平等相待，你自己想怎么樣，首先要考慮別人。
從仁的原則出發(fā)，把仁用到政治上，統(tǒng)治者要善于控制自己的欲望，不要?dú)埧徇^度剝削老百姓，“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。
他告誡統(tǒng)治者使喚老百姓也要有限度，反對(duì)過度的剝削，他的弟子為季氏聚斂財(cái)富，他就非常氣憤，說，這簡(jiǎn)直不是我的學(xué)生，你們這些弟子們，可以敲起鼓來進(jìn)攻他，“非吾徒也，小子鳴鼓而擊之可也”。
他提倡用文德安撫百姓，反對(duì)用暴力掠奪和征服，認(rèn)為，統(tǒng)治者不要認(rèn)為自己的財(cái)物少，國家窮，而應(yīng)該考慮到不平均的問題，窮的太窮，富的太富。
“丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”
他還講怎么管理百姓，怎么治理國家，你不要用暴力手段來征服百姓，也不要用暴力去限制他，把他圈在你這個(gè)國家里，而是要用文德來感化他們，吸引他們，如果百姓來投奔你，你就要讓他們安居樂業(yè)，這是他的基本思想。
人家問他，怎么治理國家？
他提出要足民，讓老百姓富裕起來，這是他的基本思想。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，他又強(qiáng)調(diào)對(duì)老百姓要進(jìn)行教化，反對(duì)濫施刑罰，反對(duì)嚴(yán)刑酷法。
“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”
他說，如果你用政令，用刑罰來約束老百姓，老百姓可能因?yàn)楹ε露桓曳缸铮撬麄兙筒粫?huì)懂得廉恥，他就不會(huì)有道德意識(shí)。
假如偷一點(diǎn)小東西就殺頭，那可能他不敢偷，但是，他沒有道德意識(shí)，認(rèn)為不能偷東西，他做不到自覺的不偷。
那就需要教化，從根本上讓老百姓懂得禮義廉恥，這樣老百姓有道德感，有良知，他就自覺不會(huì)犯罪了，你沒有人在那里監(jiān)視，他也不犯罪。
這一點(diǎn)，雖然看起來它是一個(gè)政治方面的具體主張，對(duì)老百姓是教化為主，還是法令為主，以法治國，還是以德治國的問題，但是實(shí)際上，從本質(zhì)上來說，反映了孔子對(duì)百姓的關(guān)心同情和愛護(hù)。
當(dāng)然，孔子也提出了，要舉賢才?？鬃舆@些主張是對(duì)春秋以來民本思想的發(fā)展。
仁為什么還是一種道德修養(yǎng)？
孔子又把仁這種主張，應(yīng)用在人身方面。具體來說，仁就是要在愛仁的基礎(chǔ)上，去克制自己的欲望，去自覺的維護(hù)倫理道德的規(guī)范。
顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>
在這個(gè)基礎(chǔ)上，去實(shí)現(xiàn)政治上的主張。
他特別提倡為實(shí)現(xiàn)仁的理想而奮斗，獻(xiàn)身。去維護(hù)和堅(jiān)持自己的理想和信念。
子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>
從此以后，志士仁人就成了最崇高的人，殺身成仁成了一種最壯烈和高尚的行為。
孔子還提出了一些教育和文藝的思想。
他提出有教無類，不區(qū)分學(xué)生的地位等級(jí)，出生貴賤，普遍的進(jìn)行教育。而且還提出了具體的精辟見解。比如主張啟發(fā)式的教學(xué)，學(xué)習(xí)內(nèi)容要經(jīng)常復(fù)習(xí)等。
例如：“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則貽”、“多聞闕疑難”，“不憤不啟，不悱不發(fā)”等等。
他重視詩、樂對(duì)人的教育熏陶作用，主張“興于詩，立于禮，成于樂”。
從學(xué)詩開始，用禮來約束自己，而最后呢，是在樂的熏陶和感染當(dāng)中，鑄就一個(gè)完美的人格。
孔子對(duì)《詩經(jīng)》有很深的研究。他整理過詩經(jīng)的音樂，又向弟子們傳授，多次從不同的角度分析和評(píng)價(jià)詩經(jīng)，他講，詩，興觀群怨，論述了詩的社會(huì)作用。
“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之來君，多識(shí)于鳥獸草林之名，闡述了詩歌的社會(huì)作用。
他還提倡，中和之美，文質(zhì)的統(tǒng)一，贊美那種樂而不淫，哀而不傷的作品。
當(dāng)然，他還提出“放鄭聲”，批評(píng)詩經(jīng)里面那些就是從音樂上講，感染力太過分。超過了禮的限度，不夠溫柔敦厚，不符合中和之美。
所以，儒家后來提出了，發(fā)乎情，止乎禮。這些說法都是從孔子的思想里發(fā)展而來的。
從形式上看，《論語》是語錄體散文集，里面記載的都是簡(jiǎn)短的語錄。淺顯生動(dòng)，言簡(jiǎn)意賅。
《為政》篇載：“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！?/p>
《學(xué)而》篇載：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！白釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢狗颍簧釙円?！’”，子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也！’”
子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”
另外，就是通過具體的形象來表達(dá)思想感情。
比如他講，真正的志士仁人，他就應(yīng)該安貧樂道，那么他就很具體的來描述自己的人生追求。
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云?！?/p>
為了增強(qiáng)表達(dá)的形象性，它還運(yùn)用了豐富多彩的修辭手段。
比如比喻，理治國家需要德，要靠自己德行，少說話，就像北斗星在天上。
《論語》中還大量運(yùn)用排比、遞進(jìn)、并列、對(duì)偶等修辭手法。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『?，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
這樣就顯得，循循善誘，這里講的不是學(xué)習(xí)上的方法，而是人生的一種樂趣，一種人生的價(jià)值取向。
在當(dāng)時(shí)，很多人通過不同的手段去謀求財(cái)富，經(jīng)商，有些人富起來了，而孔子的弟子們呢，跟著孔子，讀書學(xué)習(xí)，難免有些人產(chǎn)生思想上的懷疑和動(dòng)搖。我們?cè)谶@里學(xué)習(xí)，這不是比那些富貴的人更快樂嗎？
人家沒有重用你，你也不生氣，就說你地位很低，你也能安貧樂道，這就是君子啊。
孔子稱贊堯，高大啊，只有天是最大的，但是堯一樣偉大，這都體現(xiàn)了孔子雍容大度，學(xué)者風(fēng)范。
除了記錄語錄之外，它還記載了一些生活的片斷。有一些簡(jiǎn)單的情節(jié)和場(chǎng)面。讀起來，也是趣味盎然的。
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人；小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳！”
子由在那個(gè)地方是武城的長(zhǎng)官，用弦歌來教化老百姓，儒家提倡禮樂，孔子就笑話他，就這個(gè)小地方，還需要教化嗎，所以他說，“殺雞焉用牛刀”。
而子由就搬出孔子的話，來反問孔子，說，我當(dāng)初聽老師說過，無論君子還是小人都要學(xué)道，學(xué)道就要通過禮樂對(duì)他們進(jìn)行教化。
孔子讓子由一問，馬上就答說，各位，子由說得對(duì)，剛才我說的那是開玩笑的話。
這段對(duì)話，就非常幽默風(fēng)趣，孔子首先表達(dá)了聽到弦歌之后滿意的心情，他覺得子由做得好，但是呢，他又覺得這個(gè)小地方，這么嚴(yán)肅的講禮樂，好是好，確實(shí)有點(diǎn)大材小用啊。
這把當(dāng)時(shí)孔子和弟子們談話時(shí)候的那種和悅，融洽的情景，真實(shí)的表現(xiàn)在了人們眼前。
像這樣的對(duì)話，生活片斷在論語中還有不少，這些地方有一定的故事性，有一定的人物關(guān)系。
《論語》還善于在記言中表現(xiàn)人物個(gè)性。
例如，在“子路冉有公西華曾皙侍坐”一章中，記孔子聽弟子各言其志，通過人物不同的言論和不同的表達(dá)方式，能夠表現(xiàn)出說話者的個(gè)性，論語里面對(duì)孔子的個(gè)性表現(xiàn)得非常鮮明。
子路的直率自信、冉有的謙恭有禮、公西華的長(zhǎng)于辭令、曾皙的瀟灑風(fēng)度，都給人留下了深刻印象，這些人物形象豐滿鮮明。
在孔子以前，還沒有專門以一個(gè)人物為中心，專門描寫主人公的言論、行為、生活細(xì)節(jié)，而在論語里面，這些都描寫的非常具體，能夠使人看到，一個(gè)生動(dòng)鮮明，敦厚寬敏，溫文爾雅的儒家大師的形象。
《論語》雖是語錄體，但它在記言中兼顧敘事寫人，生動(dòng)活潑，凝練雋永。這對(duì)后代筆記小品類散文有深遠(yuǎn)的影響。
聯(lián)系客服
