知行合一：知行的問(wèn)題一直是哲學(xué)家們思考的問(wèn)題。這不僅是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)與我們的生活息息相關(guān)的問(wèn)題。換言之，知行合一的問(wèn)題在很大程度上決定了我們對(duì)生活態(tài)度和心靈的修行。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為知是行的開始，知的善與惡與行的善與惡相關(guān)，因此儒家最重視良知。你得學(xué)好，不能壞，一旦你學(xué)壞了，你的行為就會(huì)壞了的。王陽(yáng)明在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了“知行合一”的思想，開創(chuàng)了中國(guó)儒學(xué)的新天地。王陽(yáng)明的知行合一，意味著，無(wú)論是一個(gè)人的知與行，源自內(nèi)心的道德法則都是心的精髓。都是心的本體，知行是同一個(gè)功夫，不可脫離，也不存在誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題。也就是說(shuō)，你有良知，就要按照這個(gè)去做，不去做算不上知。所以王陽(yáng)明說(shuō)，知是行之始，行是知之成。這就是他的知行合一的思想。但是這里面就存在一個(gè)問(wèn)題，要是我想做一件壞事，那就立即去做嗎？王陽(yáng)明很顯然已經(jīng)考慮到這個(gè)邏輯的黑洞。

其實(shí)，儒家學(xué)說(shuō)是建立d在人性本善的理論基礎(chǔ)上的，所謂良知良能，就是人類在內(nèi)心深處的善念。當(dāng)然，人是社會(huì)的動(dòng)物，受到外在環(huán)境的影響，是會(huì)有惡念產(chǎn)生的。所以王陽(yáng)明明確提出，他的知行合一的思想，最根本的宗旨是要去惡念，因?yàn)橐前阎蟹殖蓛砂耄睦镉辛藧耗?，但是我還沒有去做，那就不是惡，我們就不知道去禁止，其實(shí)這恰恰是惡的開始?，F(xiàn)在我們提倡知行合一，有了惡念的知就是行了，所以，必須去除惡念。這就是知行合一的作用。

致良知是王陽(yáng)明心學(xué)的核心。王陽(yáng)明繼承了孟子的思想，認(rèn)為每個(gè)人都有良知，不需要去外求，這是我們的天性。所以，致良知就是把人的良知擴(kuò)展到一切事物。只有當(dāng)一個(gè)人首先認(rèn)識(shí)到自己的良知，并能夠促進(jìn)和擴(kuò)展這種良知，才能達(dá)到天地一體的通曉天理的境界。致良知不僅是王陽(yáng)明心學(xué)的核心，也是中國(guó)儒家道德修養(yǎng)論的核心。在致良知的基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明還提出了一系列道德修養(yǎng)的方法，比如克己省察，比如靜坐，比如萬(wàn)事要在事情上磨練和自信立志等。只有這樣，我們才能把心擦得更亮，不讓自己的良知被私人的欲望所污染所遮蔽，只有這樣才能達(dá)到真正的良知。

陽(yáng)明心學(xué)是以人的內(nèi)心為基礎(chǔ)，使人內(nèi)心強(qiáng)大的哲學(xué)，也是幫助人成功走向神圣境界的力量。人們之所以焦慮，是因?yàn)槿藗兊挠屯饨绛h(huán)境的不確定性。蘇東坡說(shuō)：“此心安處是吾鄉(xiāng)”，只有收拾好內(nèi)心，安定內(nèi)心，才能達(dá)到境界，才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，找到一處安靜、安然、淡然的精神家園！