邱向峰
　　在這本學(xué)術(shù)著作中，作者截取了王陽明心學(xué)發(fā)展的六個思想轉(zhuǎn)折點：身陷詔獄、龍場悟道、贛南剿匪、智擒寧王、狙擊皇帝、天泉證道，將陽明心學(xué)的精髓融入其跌宕起伏的生平之中。同時用嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，通過對當時復(fù)雜局勢的深入解讀，以及王陽明心路歷程的細膩剖析，闡述了陽明心學(xué)的發(fā)展歷程。
　　讀完全書，我們知道知行合一作為陽明心學(xué)的核心內(nèi)容，四字看來十分簡明，內(nèi)中卻頗多奧妙。想要讀懂他的心學(xué)，需要把其一生經(jīng)歷和學(xué)術(shù)理論合為一體，視陽明心學(xué)理論為“知”，以陽明先生一生經(jīng)歷為“行”。兩者互為借鑒，相互滲透，方能明白其中奧義。
　　還原心學(xué)宗師的返本歸真，我們發(fā)現(xiàn)王陽明在三十五歲之前是個倍沾雨露的官僚公子哥兒，仕途順利，人生順利，要官得官，要才得才。雖涉獵極廣，但博而不精，有“五溺”之說：初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習。王陽明在三十五歲以后經(jīng)歷了心靈磨難，被逼入心學(xué)之門。他在提出知行合一之后，用了十多年時間苦苦探索，提出了更高級的“致良知”理念，突破了統(tǒng)治者設(shè)下的思想樊籠，打開了一條通向光明的哲學(xué)大道。
　　細究心學(xué)，我們發(fā)覺它起源于南宋名儒陸九淵，以“心即理”和“自存本心”為學(xué)術(shù)主旨，認為成圣賢只在于講明本心，不假外求。而陸九淵的學(xué)說則是以孟子的性善論為基礎(chǔ)。追根溯源，陽明心學(xué)是得之于孟子之學(xué)，但它卻并不因襲于此，而是借孟子“良知”二字大做文章，極力發(fā)揮，其內(nèi)涵與成就皆高于孟子。
　　孟子雖談良知，卻不言“知行”，只是把良知與存心養(yǎng)性放在一處；而王陽明談良知，盡在“知行”二字下功夫，肯定自我，明體達用，在明朝那個封閉壓抑的社會環(huán)境中，盡其所能地展現(xiàn)了哲理與人性的光輝。正如作者在引子中所言：“其光芒既照亮孔孟思想，同時又超越孔孟，達至更高境界。”這是陽明心學(xué)高超之處。
　　因此，陽明心學(xué)得孟子學(xué)說之“神”而另做發(fā)揮的同時，也得陸子心學(xué)之“形”以豐富自己。陸九淵說：“欲之多，則心之存者必寡，欲之寡，則心之存者必多?！蓖蹶柮饔纱送瞥觥叭サ萌擞?，便識天理”，提出自覺、良知、知行合一、致良知等一系列理念，一步步將自己的學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)化為一個完善而豐富的學(xué)術(shù)體系，在明朝中葉形成了曾一改社會風氣的“陽明心學(xué)”。陽明心學(xué)自創(chuàng)立之后，贊譽者眾而毀謗者亦眾，贊者視其為救國救民之明燈；毀者謂其是破國傾家之禍水，這也是心學(xué)引起爭論的焦點。
　　令人感慨的是，在中國哲學(xué)中，沒有一種學(xué)問像陽明心學(xué)這樣重視實踐，重視經(jīng)世致用；在中國哲人里，沒有一個像王陽明這樣遭遇坎坷，絕境求生。從無知無覺到良知覺醒，從悟出“知行合一”到力行“知行合一”，從致良知之高遠而達于圣人境界到六次突圍，瀝血嘔心，驚心動魄。
　　陽明心學(xué)講究知行合一，認為“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，可是到今天，我們對陽明心學(xué)的認識仍局限在考證和訓(xùn)詁方面，卻忘了“得枯禪之元素者可以亡國”的教訓(xùn)。這是這本復(fù)盤心學(xué)創(chuàng)立豹變過程之作的現(xiàn)實意義，也是參悟陽明心學(xué)精髓之所在。
　　陽明心學(xué)創(chuàng)于中國，卻在本國逐漸湮滅，寂寂無聲，而在鄰邦日本大放異彩，使這個小小島國兩度稱雄于世。中國本土的哲學(xué)思想，被實踐證明行之有效，可偏不能在中國的土地上開枝散葉，這更值得我們反思。

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