黑格爾、康德、尼采、叔本華、海德格爾、伯格森、弗洛伊德、達(dá)爾文、斯賓塞、胡塞爾、薩特、梅洛龐蒂、加繆、雅斯貝爾斯……等等，相信大家對(duì)這些名字都不陌生，因?yàn)檎沁@十幾位重量級(jí)哲學(xué)和心理大師，建立起了西方現(xiàn)代哲學(xué)的重要支柱的幾大分支，開創(chuàng)出了人類近現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論和本體論上的方向轉(zhuǎn)變，支撐起了整個(gè)西方近現(xiàn)代哲學(xué)的大廈。
他們的思想所匯聚成的幾大分支和流派具體如何呢？請(qǐng)繼續(xù)往下看。
1，唯意志論
唯意志論，亦譯唯意志主義，是十九世紀(jì)出現(xiàn)的一種哲學(xué)和心理學(xué)中的唯心主義思潮。唯意志論者主張將意志、情感本能沖動(dòng)置于理性（理智）之上，即意志高于理性，而且將意志看作宇宙的本質(zhì)基礎(chǔ)、真相，認(rèn)為意志“創(chuàng)造”世界萬(wàn)物。羅馬帝國(guó)時(shí)期的教父哲學(xué)代表奧古斯丁就曾把意志當(dāng)作一切其他精神活動(dòng)的基礎(chǔ)。在近代，康德和費(fèi)希特哲學(xué)中也包含著唯意志論的因素?？档抡J(rèn)為意志有獨(dú)立性；沒(méi)有自由意志，道德律就失去意義。費(fèi)希特把意志和理性等同起來(lái)，認(rèn)為意志即自我，是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造者。唯意志論的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉，作為一種哲學(xué)流派和思潮，形成并流行于19世紀(jì)下半期的歐洲各國(guó)。主要代表有德國(guó)的叔本華、尼采，英國(guó)的卡萊爾，法國(guó)的居約、布特魯。
叔本華認(rèn)為，意志是一種完全敵視客觀世界的神秘的生活力，即一種“盲目的、不可遏止的沖動(dòng)”。他把這種意志說(shuō)成是世界的基礎(chǔ)、本源，是“世界的內(nèi)在內(nèi)容和本質(zhì)”。“世界上形形色色的事物，都是這個(gè)意志的表現(xiàn)、客觀化，世界只是這個(gè)意志的一面鏡子”。尼采繼承了叔本華的理論，把論證社會(huì)“強(qiáng)者”的權(quán)力意志當(dāng)作他的哲學(xué)的根本目標(biāo)，以致把整個(gè)世界都看作是權(quán)力意志的體現(xiàn)，建立了“權(quán)力意志論”。唯意志論在德國(guó)影響最大，在法、英和北歐一些國(guó)家也有流行。由于這些國(guó)家的具體歷史條件不同，唯意志論在理論形式上也存在某些差異，但他們的基本觀點(diǎn)是一致的，即是一種反理性主義的、具有直覺(jué)主義特征的唯心主義哲學(xué)。
2，精神分析學(xué)派
精神分析理論是現(xiàn)代心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的主要理論之一。該理論是在治療精神障礙的實(shí)踐中產(chǎn)生的，后來(lái)成為一種強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)過(guò)程的心理學(xué)理論，有時(shí)稱為“深層心理學(xué)”。創(chuàng)立者是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德。精神分析理論的產(chǎn)生有其深刻的歷史人文背景，其觀點(diǎn)方法在近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)經(jīng)過(guò)眾多的心理學(xué)家的努力得到不斷發(fā)展，形成眾多派別，不僅在西方心理學(xué)中占有重要地位，而且成為一種影響了當(dāng)代西方文化的重要社會(huì)思潮。其對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的影響更是入木三分，以致于有“不考慮精神分析的影響，就不可能理解現(xiàn)代西方社會(huì)心理學(xué)的整個(gè)面貌及其某些基本特征和方向”的說(shuō)法。精神分析學(xué)說(shuō)的影響尤其表現(xiàn)在動(dòng)機(jī)、人格、社會(huì)化、態(tài)度、群體動(dòng)力學(xué)等理論領(lǐng)域。當(dāng)代心理學(xué)界一般認(rèn)為精神分析理論的代表人物是弗洛伊德和榮格。
后來(lái)，德國(guó)著名心理學(xué)家卡倫、霍妮在繼承弗洛依德精神分析學(xué)派一些基本概念的前提下發(fā)展了精神分析學(xué)，創(chuàng)建了新精神分析學(xué)。新精神分析學(xué)派強(qiáng)調(diào)社會(huì)與文化因素的作用，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活的壓力。她認(rèn)為人的本性中本不存在所謂基本正常的傾向，因此，也不存在對(duì)所有個(gè)體都有解釋力的“常態(tài)心理學(xué)”，所有對(duì)于個(gè)體心理或個(gè)體行為的分析都是基于某一特定文化的思考，一個(gè)人的情感和態(tài)度，在很大程度上都是由他所處的社會(huì)文化條件而決定的。
3，直覺(jué)主義
直覺(jué)主義是20世紀(jì)初產(chǎn)生的研究數(shù)學(xué)哲學(xué)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的重要學(xué)派之一。直覺(jué)主義者強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的對(duì)象就是數(shù)學(xué)概念，而這些概念只有由直覺(jué)得到，或者由直覺(jué)構(gòu)造出來(lái)時(shí)才是存在的（反對(duì)柏拉圖主義關(guān)于數(shù)學(xué)概念是客觀存在的觀點(diǎn)）。他們認(rèn)為，如果“存在”指的不是“構(gòu)造出來(lái)”，則在數(shù)學(xué)研究中是沒(méi)有意義的；數(shù)學(xué)家的活動(dòng)就是構(gòu)造一定的對(duì)象，各種對(duì)象都是由原始對(duì)象構(gòu)造出來(lái)的，因此，數(shù)學(xué)理論反映的不是外部世界的真理性，而是僅僅與人的智力結(jié)構(gòu)聯(lián)系著的真理性（反對(duì)柏拉圖主義的數(shù)學(xué)具有必然真理性的觀點(diǎn)）。
對(duì)數(shù)學(xué)，直覺(jué)主義有兩個(gè)著名的引起巨大爭(zhēng)議的論點(diǎn)：
1）不承認(rèn)實(shí)無(wú)限（因無(wú)法構(gòu)造出來(lái)）；
2）反對(duì)在無(wú)限集合中無(wú)條件地使用排中律，即不承認(rèn)反證法在證明關(guān)于無(wú)限集合的命題時(shí)的有效性，只承認(rèn)構(gòu)造出來(lái)的對(duì)象，不承認(rèn)數(shù)學(xué)中一般的存在性證明（用反證法）的有效性。
康德是直覺(jué)主義的創(chuàng)始人，他關(guān)于先天直觀的理論是直覺(jué)主義的直接前驅(qū)。德國(guó)19世紀(jì)著名數(shù)學(xué)家克羅內(nèi)克，法國(guó)數(shù)學(xué)家龐加萊和伯格森都是直覺(jué)主義的倡導(dǎo)者。
早期的直覺(jué)主義者，他們認(rèn)為數(shù)學(xué)在直觀上是清楚的、可以構(gòu)造的。荷蘭數(shù)學(xué)家布勞威爾是20世紀(jì)直覺(jué)主義的主要代表人物之一，1909年，他發(fā)表著名著作《數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》，系統(tǒng)闡述了直覺(jué)主義觀點(diǎn)。前述兩個(gè)論點(diǎn)首先是由布勞威爾系統(tǒng)化的。波萊爾、海廷也是著名的直覺(jué)主義數(shù)學(xué)家。這些直覺(jué)主義數(shù)學(xué)家在數(shù)學(xué)上做出巨大的成就，尤其在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)方面。一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象是，他們的許多數(shù)學(xué)成就是超越他們上述兩個(gè)論點(diǎn)而取得的，如布勞威爾的主要數(shù)學(xué)成就之一“不動(dòng)點(diǎn)定理”恰恰是用他所不承認(rèn)的反證法做出的存在性證明。直覺(jué)主義所倡導(dǎo)的構(gòu)造性數(shù)學(xué)的發(fā)展具有重要意義，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)算法研究的一個(gè)要點(diǎn)就是可構(gòu)造性。
4，生命哲學(xué)
生命哲學(xué)是一種試圖用生命的發(fā)生和發(fā)展來(lái)解釋宇宙，甚至解釋知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的唯心主義學(xué)說(shuō)或思潮。生命哲學(xué)廣泛傳播于西方各國(guó)，并貫穿于20世紀(jì)的哲學(xué)流派。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初流行于德、法等國(guó)，是在叔本華的生存意志論、尼采的權(quán)力意志論、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論、斯賓塞的生命進(jìn)化學(xué)說(shuō)，以及法國(guó)居約的生命道德學(xué)說(shuō)的影響下形成的。德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰最早用“生命哲學(xué)”一詞來(lái)表示他的哲學(xué)。德國(guó)哲學(xué)家奧伊肯（1846～1926）也是這種思潮的主要代表人物。新康德主義者如文德爾班、李凱爾特等人，嚴(yán)格區(qū)分了自然科學(xué)與價(jià)值論（或文化哲學(xué)、精神科學(xué)），對(duì)生命哲學(xué)的發(fā)展給予有力的推動(dòng)。20世紀(jì)初，德國(guó)杜里舒（1867-1941）的生機(jī)主義，法國(guó)柏格森的創(chuàng)化論以及對(duì)時(shí)間的綿延的闡述，則試圖從生命的進(jìn)化或生物學(xué)的立場(chǎng)，為生命哲學(xué)建立自然科學(xué)的基礎(chǔ)。
生命哲學(xué)是對(duì)19世紀(jì)中期的黑格爾主義（見德國(guó)古典哲學(xué)）和自然主義或唯物主義的一種反抗。生命哲學(xué)家不滿意黑格爾所主張的嚴(yán)酷的理性，不滿意自然主義或唯物主義所依據(jù)的因果決定論，認(rèn)為這些思想是對(duì)個(gè)性、人格和自由的否定。他們要從“生命”出發(fā)去講宇宙人生，用意志、情感和所謂“實(shí)踐”或“活動(dòng)”充實(shí)理性的作用。他們聲明自己并不反對(duì)自然科學(xué)和理性，只說(shuō)這些經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)不完全，必須提高意志、情感的地位，才能窮盡“生命”的本質(zhì)。
尼采的部分哲學(xué)都應(yīng)該算作是生命哲學(xué)的偉大開創(chuàng)，因?yàn)樽x尼采的著作，給人的第一感覺(jué)就是生命會(huì)爆發(fā)出巨大且無(wú)法抗拒的創(chuàng)造力量。
5，現(xiàn)象學(xué)及現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)
現(xiàn)象學(xué)一詞源于希臘文，意思是顯現(xiàn)的理論，字面的含義是關(guān)于顯現(xiàn)的理論。雖然“現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)詞在西方哲學(xué)史上有一個(gè)很長(zhǎng)的不連貫的歷史，但在廣為人知的意義上，它指的是20世紀(jì)一場(chǎng)由德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾（1859-1938）開創(chuàng)的規(guī)模宏大的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)歐洲大陸很多哲學(xué)流派都受到現(xiàn)象學(xué)不同程度的影響，海德格爾的存在哲學(xué)、馬克斯·舍勒的哲學(xué)人類學(xué)、薩特和梅洛龐蒂的存在主義都可以被納入到廣義現(xiàn)象學(xué)的范疇內(nèi)，從伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)中我們?nèi)匀荒芸吹浆F(xiàn)象學(xué)方法的效應(yīng)。
現(xiàn)象學(xué)不是一套內(nèi)容固定的學(xué)說(shuō)，而是一 種通過(guò)“直接的認(rèn)識(shí)”描述現(xiàn)象的研究方法。它所說(shuō)的現(xiàn)象既不是客觀事物的表象，亦非客觀存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或馬赫主義的“感覺(jué)材料”，而是一種不同于任何心理經(jīng)驗(yàn)的“純粹意識(shí)內(nèi)的存有”。
其基本特點(diǎn)法主要表現(xiàn)在方法論方面，即通過(guò)回到原始的意識(shí)現(xiàn)象，描述和分析觀念（包括本質(zhì)的觀念、范疇）的構(gòu)成過(guò)程，以此獲得有關(guān)觀念的規(guī)定性（意義）的實(shí)在性的明證。認(rèn)為只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能廓清傳統(tǒng)哲學(xué)中那些概念的真實(shí)意義，從而重新說(shuō)明傳統(tǒng)哲學(xué)中的問(wèn)題，并深入開展各個(gè)領(lǐng)域的研究。
現(xiàn)象學(xué)之所以不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，而是一場(chǎng)深刻的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，乃是因?yàn)樗且环N具有能動(dòng)因素的動(dòng)態(tài)哲學(xué)，它的發(fā)展既取決于內(nèi)部固有的原則，也取決于它所遭遇到的“事物”。它像一條河流，包含若干平行的、以不同速度流淌的支流，它們有共同的出發(fā)點(diǎn)，卻沒(méi)有可以確定的共同的目標(biāo)。所以，我們?cè)诂F(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中看到：老哲學(xué)家的問(wèn)題引起新哲學(xué)家的重視，并企圖尋找新的解決途徑；老哲學(xué)家的方法被新哲學(xué)家運(yùn)用到新的領(lǐng)域中去，同時(shí)又發(fā)展了這種方法；現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾本人的哲學(xué)思想也是不斷變化和發(fā)展的。因此，我們不難理解現(xiàn)象學(xué)是個(gè)極富創(chuàng)造性的精神勞作，它不僅引發(fā)和催生了許多不同的哲學(xué)流派，而且在人文社會(huì)科學(xué)諸多領(lǐng)域，例如倫理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、文藝批評(píng)，都有自己豐碩的研究成果。
6，存在主義
存在主義又稱生存主義，當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一。這一名詞最早由法國(guó)有神論的存在主義者馬塞爾提出。存在主義是一個(gè)很廣泛的哲學(xué)流派，主要包括有神論的存在主義、無(wú)神論的存在主義和存在主義的馬克思主義三大類，它可以指任何以孤立個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)存在的人本主義學(xué)說(shuō)。存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。存在主義興起于二十世紀(jì)20年代的德國(guó)，這一時(shí)期的代表人物是海德格爾、雅斯貝爾斯；40年代后，其中心轉(zhuǎn)移到法國(guó)并開始興盛，代表人物是薩特、馬塞爾、梅洛龐蒂、加謬；到50年代，存在主義風(fēng)行全球進(jìn)入鼎盛時(shí)期；進(jìn)入70年代，存在主義因不能為人們指出消除異化的現(xiàn)實(shí)可行的道路而走向衰落。
存在主義的產(chǎn)生，有著強(qiáng)烈的時(shí)代背景。當(dāng)時(shí)，兩次世界大戰(zhàn)使人的生存受到威脅，使人的尊嚴(yán)在戰(zhàn)爭(zhēng)中被踐踏，而戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)蕭條和各種社會(huì)問(wèn)題又加深了人們心理上的陰影，形成了普遍的生存危機(jī)感。戰(zhàn)后科技對(duì)社會(huì)生活的滲透，又使人們受到機(jī)械的控制和管理，人被平均化、整體化，個(gè)人的獨(dú)立性和自主創(chuàng)造性被泯滅，“被異化了”成為人們的共同感覺(jué)。所有這一切，都已經(jīng)不能用傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)步和人生觀來(lái)說(shuō)明和解釋了。失去了生存的精神支柱而感到空虛和惶惑不安的人們，需要重新思考生存的目的和意義。為此，存在主義產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)。
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