“文本之外，空無一物”。
經(jīng)過哲學的發(fā)展，在回答諸多問題以及回應挑戰(zhàn)的戰(zhàn)斗中，哲學逐步完成了從近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，同時也組建起全新的哲學流派“矩陣”。加之新時期具體科學的發(fā)展，哲學已經(jīng)在匆忙中重新找到了方向，并拾起早已破敗不堪的武器，踏上開辟新領(lǐng)域的征途。但是在重重的“自欺”迷霧中，總有人想要打破虛幻的鏡像，而還真實給思想的天空。于是，一個尼采式的哲學家橫空出世，如尼采一般，對于傳統(tǒng)的哲學思想發(fā)起征討，他大膽地質(zhì)疑這之前的一切哲學思想；他借用簡短有力的語言向其他科學做出哲學意義上的批判，讓哲學在深色的空間中歸位。
有人“畏懼”他的思想，因為其思想意味著沖破束縛，代表新生；有人認為他的思想晦澀難懂，因為其語言扎根于理論土壤中，時而艱澀時而流暢，多變的語言風格是他一大特色；有人也從他的哲學思想中找到了自己術(shù)業(yè)的新道路，在闖出“舒適圈”后確立未來的風向標。他就是雅克·德里達，“解構(gòu)主義”大師，以及由此而來的“后現(xiàn)代主義”先鋒。
解構(gòu)，是德里達的利器。解構(gòu)不同于破壞，而是一種“重構(gòu)”，當然了，這建立在他對于之前全部哲學的批判顛覆的基礎(chǔ)上。之所以稱他為“尼采式”的人物，就因為他同尼采一樣，相較于哲學家而言，更像一個破壞者，以至于有人認為德里達就是“思想中的恐怖分子”。而他同尼采不一樣的，就在于德里達批判的力度更狠、更直接、也更為徹底。前面我在介紹尼采那一期中，說道尼采所批判的是“西方世界中的倫理主義、理想主義以及理性主義”。他視柏拉圖以來的哲學都是“形而上學”，并認為：“這種形而上學將壓抑生命，通過讓人拒絕現(xiàn)世而支持空想的、宗教的世界”。
德里達深得尼采真?zhèn)?，不過德里達把他之前的一切哲學都批了個遍，包括近現(xiàn)代尼采之后的各個哲學流派，誰讓德里達活在尼采之后呢。他批判的諸如邏輯分析主義中的羅素、維特根斯坦、弗雷格、卡爾納普；現(xiàn)象學中的胡塞爾、海德格爾、梅羅·龐蒂；結(jié)構(gòu)主義以及語言哲學中的索緒爾同列維·斯特勞斯；蓬勃發(fā)展的馬克思主義以及弗洛伊德、拉康的精神分析流派；存在主義的薩特、巴塔耶；還有同時期的阿爾都塞、福柯等等，更不必說早早逝去只?！爱嬒瘛钡?strong>古希臘三哲、笛卡爾、黑格爾等，也包括尼采。好家伙，德里達真是把哲學界翻了個底朝天，不然怎么稱他是哲學大廈的解構(gòu)者。
他所“摧毀”的就是這之前一系列“形而上中心”的哲學，同樣，德里達并未破壞之后轉(zhuǎn)身離開，而是用他的方式對哲學進行了新的塑造。那么他的“解構(gòu)”究竟如何的重建哲學呢？
德里達，法國著名哲學家，解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義領(lǐng)軍人物。語言哲學的發(fā)展者以及創(chuàng)新者。他是20世紀下半時期影響力最大的哲學家、思想家。出生在法屬殖民地阿爾及利亞的郊區(qū)中，后考到并留任于巴黎高等師范學院。對于結(jié)構(gòu)主義的“解構(gòu)”是他最鮮明的名片，也是他威震武林的絕學。在哲學界引領(lǐng)解構(gòu)主義的風潮，人們都從不同的視角去理解德里達，但是我認為他開創(chuàng)的還是“后分析主義”這一流派。其著作《論文字學》、《寫作與差異》同《播撒》。
德里達的思想極大地引發(fā)了學術(shù)界的震蕩，畢竟解構(gòu)的矛頭直指各個學科各類思想各家流派，還是需要認真回應這位當代的解構(gòu)大師的。當然，后現(xiàn)代主義也是當代最重要的思想源泉之一。德里達雖然批判之前的哲學，并命名為“形而上中心”哲學，但是他的思想也脫離不開他批判對象的痕跡。主要來說，詮釋學、分析主義以及語言哲學對德里達影響最大；同時德里達本身的解構(gòu)主義也是基于語言、以及文本的基礎(chǔ)上所進行的，因而可以視作是語言分析哲學的扭轉(zhuǎn)乾坤式的“發(fā)展”。同時，德里達還不僅在學術(shù)理論上有所成就，在政治社會界也極為活躍：他支持拉丁美洲的精神獨立運動，支持各界知識分子的反抗運動；同時為反對種族主義以及極權(quán)主義進行發(fā)聲與支持，對于恐怖主義與非人道主義都進行嚴肅堅決地批判。這就是德里達，一個思想界的解構(gòu)者，社會里的實踐者。
“解構(gòu)”的概述
德里達的所有思想可以歸結(jié)到解構(gòu)一個詞中，而被后世應用最廣、同時誤會最多的概念也是解構(gòu)。對于德里達的思想體系以及結(jié)構(gòu)本身，有人認為是純粹“破壞性”的沖擊波，摧毀了原本巍然矗立的文明大廈；也有人認為其建設(shè)性地將原先不恰當、不合理的權(quán)威加以“清除”，清淤通阻。而我認為，德里達的思想是：
縱橫捭闔。
捭闔，使之組合或分散，用這個詞來表達德里達的“解構(gòu)”最恰當不過了。因為德里達的思想不同于胡塞爾以及海德格爾現(xiàn)象學哲學家的“解構(gòu)”，在那里，現(xiàn)象學成為對于傳統(tǒng)哲學的拆毀，也就是“破”的部分；而德里達的解構(gòu)實質(zhì)上是又“破”又“立”，在傳統(tǒng)的哲學對立思想中尋求和解，并由此清除問題，達成新的表達與理解方式。
而縱橫，其實意味著結(jié)構(gòu)的方向是多重的。在哲學的時間線索上，德里達確實是將之前所有的哲學都進行了梳理與討論分析；但是其最為關(guān)注的、以及批判的重點仍然是距離自己時間最為接近的現(xiàn)代哲學流派，主要歸結(jié)為邏各斯中心主義以及言語中心主義。
邏各斯中心主義實質(zhì)就是其所說的“形而上中心主義”，之所以將所有哲學視作“形而上”的，就在于這些思想都無一例外地預設(shè)了“本體的存在”，也就是認為一定有這么一個確定的實存，并且由此發(fā)展出多個對子：如精神與物質(zhì)、主體與客體、先驗與經(jīng)驗、差異與同一、特殊與普遍、有限同無限等等；另一方面，對于當時重要的語言哲學的轉(zhuǎn)向同結(jié)構(gòu)主義德里達也做出了批判：即針對列維·施特勞斯以及索緒爾的整體語言觀進行批駁，還有盧梭將語言進行區(qū)分的行為進行逐字逐句地研討，最終采用拆解的方式進行轉(zhuǎn)化，這便是縱向的解構(gòu)。
其次便是“橫”向的結(jié)構(gòu)。主要內(nèi)容便是德里達將哲學的功用放之到其他的具體科學之中，如果說邏各斯主義是將理性置于一切之前，那么橫向而言哲學對于其他的學科也大多都成為了被擱置的獨立學科。德里達認為，首先哲學對于精神科學而言是有價值的，藝術(shù)、文學同哲學是在互相解釋的，思想同藝術(shù)相通；其次就是對于政治社會科學，哲學也提供了理論的土壤。
所以綜上，德里達的“解構(gòu)”面向很廣，但實際上其也不過是從原有的著作文本出發(fā)進行批駁，并同故宮語言的載體加以重構(gòu)，正如德里達本人所說：“沒有無記憶的解構(gòu)。解構(gòu)是一種肯定、一種投入，也是一種承諾。”
“解構(gòu)”的妙用
所以解構(gòu)是一種重建，對于文本在語言上的構(gòu)筑，并且也只是一種閱讀的方式。在其著作《論文字學》中，便是說明這樣的結(jié)構(gòu)實際上便是不斷地補充原有文本的內(nèi)容，并從中顯示出開放的意義來。廣義的文字涉及很多，而言語以及書寫都是不可或缺的部分。
“要來的總是某種不可能性。”無論我們認為那些結(jié)構(gòu)有多么的晦澀與枯燥，無論所面臨的挑戰(zhàn)多么艱巨，勇敢地去解構(gòu)吧！實現(xiàn)自我的意義同價值！
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