生命哲學(xué)家——柏格森
“一切皆綿延。”
昂利·路易·柏格森（HenriLouisBergson），1859年10月18日生于法國巴黎。父親米切爾·柏格森是一位波蘭音樂家，母親凱特·劉易遜是蘇格蘭人，雙親都是猶太人。柏格森出生后不久，全家遷往倫敦，1868年，當(dāng)柏格森9歲時(shí)，全家又遷回巴黎，柏氏進(jìn)孔多塞國立中學(xué)念書。在國立中學(xué)從學(xué)十年間，數(shù)學(xué)成績名列前茅，18歲時(shí)，在數(shù)學(xué)班應(yīng)征作一數(shù)學(xué)論文獲獎(jiǎng)，由于解題有特殊創(chuàng)見，《數(shù)學(xué)年報(bào)》破例將其全文刊登。19歲從國立中學(xué)畢業(yè)進(jìn)巴黎高等師范學(xué)院學(xué)習(xí)文學(xué)和哲學(xué)，學(xué)業(yè)十分優(yōu)秀。3年后畢業(yè)獲文科碩士和“哲學(xué)合格教師”證書。從1881年開始，他在國立中學(xué)教哲學(xué)，職位逐年上升。1889年，將《論意識(shí)的直接材料》（英譯和中譯《時(shí)間與自由意志》）一書提交巴黎大學(xué)獲博士學(xué)位。1896年發(fā)表《物質(zhì)與記憶》。1898年受聘回母校巴黎高師任正講師，1900年，被任命為法蘭西學(xué)院教授，主持希臘哲學(xué)講座，后主講現(xiàn)代哲學(xué)講座凡20年，此間的著作和講座給他帶來了巨大的國際聲名。1907年《創(chuàng)造進(jìn)化論》出版，1914年柏氏當(dāng)選為法蘭西院士，1928年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1932年發(fā)表《道德和宗教的兩個(gè)來源》。1941年元月4日病逝于納粹占領(lǐng)下的巴黎，終年82歲。
一個(gè)哲學(xué)家，一個(gè)以其著作和學(xué)說而傳世的人，不要指望他的一生中會(huì)有什么驚心動(dòng)魄的事情發(fā)生。哲學(xué)家生命的展開也就是他學(xué)說的展開，比起其銳利的穿透千古的思想，其個(gè)人生活微不足道。柏格森雖然不完全像康德那樣，沒有生活、沒有歷史，只有其內(nèi)心振憾人心的思想，但情形差不多是一樣的。
不過我們還是從一個(gè)特殊的事件開始。這個(gè)事件也許是柏格森展開其哲學(xué)思想的歷史中唯一一個(gè)重大的事件。1881年，柏格森在巴黎高師畢業(yè)后即到安琪任國立中學(xué)教師，1883年轉(zhuǎn)往帕斯卡的故鄉(xiāng)克勒蒙菲朗任國立中學(xué)教師，同時(shí)還兼克勒蒙菲朗國立大學(xué)的臨時(shí)講師。1884年暮春時(shí)節(jié)的一個(gè)黃昏，25歲的柏格森散步走到克勒蒙菲城郊，這是法蘭西腹地的高原地帶，漫山遍野生長著高大的樹木，西天的晚霞在萬里長空中向東天鋪撒開來，遠(yuǎn)處盧瓦爾河的支流在奔騰不息。柏格森站在高處，目睹著河水奔流、樹木搖曳、晚霞飄逝，突然對時(shí)光之逝產(chǎn)生了一個(gè)非常震驚的感覺。
這個(gè)感覺驅(qū)動(dòng)他在克勒蒙菲任教期間潛心思考時(shí)間問題，寫出了他第一部著作《論意識(shí)的直接材料》（《時(shí)間與自由意志》）。從這部著作開始，柏格森發(fā)展了一個(gè)以“綿延”為核心概念的龐大的直覺主義的生命哲學(xué)體系。
在與塵世隔絕的靜謐的冥思苦想時(shí)，你也許能直接領(lǐng)悟到綿延。意識(shí)之流攜帶著一切感覺、經(jīng)驗(yàn)連續(xù)不斷的奔涌，在那些棱角分明的結(jié)晶體的內(nèi)部，也就是那些凝固的知覺表面的內(nèi)面，你可以發(fā)現(xiàn)有一股連續(xù)不斷的流，“我所見的任何一種流都不能同它相比。這是一系列的狀態(tài)，其中每個(gè)狀態(tài)都預(yù)告著隨之而來的狀態(tài)，也都包含著已經(jīng)過去的狀態(tài)。事實(shí)上，只有當(dāng)我跑到它們的后面，轉(zhuǎn)過身來回顧它們的蹤跡的時(shí)候，它們才形成不同的狀態(tài)。當(dāng)我正在感受它們的時(shí)刻，它們是由一種共同的生命緊緊地結(jié)合著，深深地鼓動(dòng)著的，我根本無法說這一個(gè)到哪里為止，那一個(gè)從哪里開頭。事實(shí)上它們中間的任何一個(gè)都是無始無終的，全都是互相滲透、打成一片的?！保ā缎味蠈W(xué)導(dǎo)論》）
對綿延的各種闡釋構(gòu)成了柏格森哲學(xué)的主要內(nèi)容，但首先，綿延概念來自他對時(shí)間的嶄新理解。在傳統(tǒng)思想中，時(shí)間被理解成一根線、一條河流，總之被形象化的理解，這種形象化必定是空間化的，空間圖象是一個(gè)全部呈現(xiàn)在我們眼前的既定的東西，而時(shí)間表征的是尚未產(chǎn)生、尚未出現(xiàn)、尚未成形的東西，將時(shí)間空間化本身就是取消了真正的時(shí)間，將未完成等同于已完成。因此，柏格森首先區(qū)分兩種時(shí)間，一種是真正的時(shí)間，一種是空間化的時(shí)間，自然科學(xué)的時(shí)間都是空間化的時(shí)間，而真正的時(shí)間被我們的直接經(jīng)驗(yàn)所把握。自然科學(xué)把一切都數(shù)學(xué)化了，時(shí)間也是一個(gè)數(shù)學(xué)概念，被幾何的線或代數(shù)字母ｔ所符號(hào)化，被鐘表和計(jì)時(shí)器所量度。由于這些測量工具都是空間性物體，所以科學(xué)時(shí)間被表述成一個(gè)廣延的、由一個(gè)一個(gè)單位所組成的均勻的流質(zhì)，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就被這些單位所引導(dǎo)。這個(gè)抽象的數(shù)學(xué)時(shí)間概念完全沒有把握住真正的時(shí)間，真正的時(shí)間是綿延，是遠(yuǎn)離一切概念和靜止的東西。它是具體的不是抽象的，為我們的直接經(jīng)驗(yàn)所感知，我們只要拋開一切理念，一切外在的干擾，沉心于體驗(yàn)內(nèi)心的生活，我們就可以懂得什么是綿延；它是活的，動(dòng)的，而不是死的，它是主動(dòng)的而不是被動(dòng)的，這個(gè)流變過程挾帶著過去的一切滾滾向前。
對“動(dòng)”的強(qiáng)調(diào)是柏格森真正的時(shí)間概念的主要特征。希臘哲學(xué)家赫拉克利特是動(dòng)的哲學(xué)的始祖，他的名言“一切皆變，無物常住”，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”流傳至今。但是西方的理性主義、科學(xué)主義哲學(xué)傳統(tǒng)一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，動(dòng)的哲學(xué)長時(shí)期被人遺忘。時(shí)間被靜止化、空間化，作為時(shí)間區(qū)別于空間的變化特征被看作幻象，由愛利亞學(xué)派開創(chuàng)的西方邏輯主義哲學(xué)傳統(tǒng)，一貫把實(shí)在世界看成無時(shí)間無演化的。在牛頓經(jīng)典物理學(xué)中，物理過程是可逆的，亦即對同一個(gè)物理過程的兩個(gè)狀態(tài)，無法判定它們孰先孰后，對運(yùn)動(dòng)方程中的t加負(fù)號(hào)方程依然可以成立。在牛頓物理學(xué)的背景下，在哲學(xué)上成長出了否定自由意志的決定論思想。柏格森首先用真正的時(shí)間或綿延概念反對決定論，為自由意志辯護(hù)。
一個(gè)決定論者認(rèn)為自由選擇是假象，實(shí)際上是不可能的。一個(gè)人也許覺得他可以自由選擇，但他是自欺欺人。所謂選擇就好象他正在行進(jìn)的路上出現(xiàn)了分叉，這時(shí)他需要選擇其中一枝走下去，這個(gè)時(shí)候他的選擇是自由的嗎？決定論者說不。他究竟走那一枝，早在這之前就可以而且已經(jīng)確定了，實(shí)際上，不事先確定是不可能的。柏格森說，在這個(gè)著名的事例中，包含著一個(gè)巨大的謬誤。它把需要選擇的路徑事先作了空間化的描述，事先確定了下來，而真正的自由選擇是完全沒有既定的對象的，它是純粹的自主性活動(dòng)。
近代自然科學(xué)建立了一個(gè)機(jī)械論的世界和一個(gè)機(jī)械論的思維模式，數(shù)學(xué)在其中起著至關(guān)重大的作用，一切都被數(shù)學(xué)化、抽象化，但是，這個(gè)抽象的世界并不是實(shí)在世界，它是虛構(gòu)的，真正的實(shí)在世界是我們直接經(jīng)驗(yàn)、直接感受所告訴我們的那個(gè)世界。機(jī)械論思維模式的錯(cuò)誤就在于把虛構(gòu)當(dāng)成了實(shí)在。實(shí)在是流動(dòng)的，而機(jī)械是靜止、僵死的，是實(shí)在的斷片，是肢解了的實(shí)在的殘骸，實(shí)在的活生生的東西不見了。
綿延之流挾帶著一切，我們的自我特別寄托在這個(gè)活生生的綿延之上。唯一實(shí)在的東西是那活生生的、在發(fā)展中的自我，“當(dāng)我們的種種行動(dòng)發(fā)自我們的全人格時(shí)，當(dāng)這些行動(dòng)表現(xiàn)全人格時(shí)，當(dāng)它們和全人格有那種在藝術(shù)家與其作品之間不時(shí)見得到的難于名狀的類似時(shí)，我們是自由的。”自由在于自我與綿延的同一，自我及其人格的真正表達(dá)也在于綿延。在《物質(zhì)與記憶》中，柏格森提出了物質(zhì)與心靈的二元論，大腦的機(jī)能與人的思維是兩個(gè)東西，它們之間無論如何不可能發(fā)生關(guān)系，因?yàn)檫@兩個(gè)東西不是空間上并列的，但它們通過記憶相聯(lián)系。過去在兩種判然有別的形式下殘留下來：第一，以運(yùn)動(dòng)機(jī)制的形式；第二，以獨(dú)立回憶的形式，對運(yùn)動(dòng)機(jī)制的記憶并不包含對過去事件的真正記憶，只有對過去事件獨(dú)特性的回憶、直接的感觸才是真正的記憶。過去由物質(zhì)來行動(dòng)，而心靈通過想象來保存它。物質(zhì)是沒有記憶的大機(jī)器，心靈具有記憶的力，其特性是象滾雪球那樣積累往事，在綿延的每一瞬間，把作為實(shí)在創(chuàng)造的某種新東西同往事組織在一起。通過記憶，物質(zhì)參與綿延的創(chuàng)造。
在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中，綿延被描述成生命之流，這是柏格森對綿延闡述的最精彩部分。生命的沖動(dòng)是萬物變化運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，它沒有明確目的，但永遠(yuǎn)朝著新的創(chuàng)造。生命沖動(dòng)有兩個(gè)方向，向上的噴發(fā)，產(chǎn)生一切生命形態(tài)，代表著生命的勃勃生機(jī)，它創(chuàng)造了植物、動(dòng)物，以人為其最高的發(fā)展；向下的墜落，是生命的停滯，產(chǎn)生一切無生命的物質(zhì)，是生命動(dòng)力的缺如。向上的運(yùn)動(dòng)存在于真正的時(shí)間之中，而向下的運(yùn)動(dòng)則把物質(zhì)遺棄到空間世界中。生命沖動(dòng)是發(fā)散的，它象一顆完全炸成碎片的炮彈，這些碎片本身又是些炮彈，它們又繼續(xù)爆炸成碎片，這樣不斷地長時(shí)間的進(jìn)行下去，在這種宇宙?zhèn)ゴ蟮谋▕^進(jìn)之中，始終充溢著昂揚(yáng)的力量，那喪失了動(dòng)力的碎片掉了下來，成為物質(zhì)，阻礙著新的生命沖動(dòng)。
生命象一個(gè)貯水池，里面灌滿了噴發(fā)著蒸汽的沸水，注流必定不斷地噴涌出來，每一股注流落回去是一個(gè)物質(zhì)世界，新的注流又將沖破這些物質(zhì)向上噴發(fā)；生命沖動(dòng)在其整體上是一個(gè)巨波，由一個(gè)中心起始向外鋪展，并且?guī)缀踉谒娜恐苓吷媳蛔柚棺?，轉(zhuǎn)化成振蕩：只在一點(diǎn)上障礙被克服了，沖擊力自由地通過了。生命好比噴泉，散落在地上的水珠則好比物質(zhì)；生命好比火箭，發(fā)散后落在地面上的彈片之類則是物質(zhì)。綿延挾帶著一切事物，一條無邊無底的河，向一個(gè)無法確定的方向流去。
柏格森創(chuàng)造性地把生命沖動(dòng)與創(chuàng)造進(jìn)化化為一體，描繪了一幅與自然科學(xué)不同的宇宙進(jìn)化圖景。在這里，生命沖動(dòng)以發(fā)散的方式呈扇形展開，從無限可能的路徑開辟進(jìn)化的道路。創(chuàng)造進(jìn)化既是反決定論的，也是反目的論的，它是純粹自由的，非既定的。生命沖動(dòng)受到物質(zhì)的阻礙，構(gòu)成了不同性質(zhì)的物種。在植物界和動(dòng)物界，生命沖動(dòng)完全受到物質(zhì)的阻礙而停滯，進(jìn)化不再進(jìn)行下去，只有在人那里，知性使人適應(yīng)環(huán)境，不斷的選擇創(chuàng)造，進(jìn)化才達(dá)到了光輝的頂點(diǎn)?！耙磺杏袡C(jī)物，從最下等的到最高級(jí)的，從生命的最終起源到我們所處的時(shí)期，而且在一切地點(diǎn)和一切時(shí)代，無不證明了一個(gè)沖擊，那是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的反面，本身是不可分割的。一切活的東西都結(jié)合在一起，一切都被同一個(gè)巨大的推進(jìn)力推動(dòng)。動(dòng)物占據(jù)植物的上位，人類跨越過動(dòng)物界，在空間和時(shí)間里，人類全體是一支龐大的軍隊(duì)，在我們每個(gè)人的前后左右縱馬奔馳，這個(gè)排山倒海的突擊能夠打倒一切阻力、掃除許多障礙，甚至也許能夠突破死亡?！保ā秳?chuàng)造進(jìn)化論》）
綿延就是在時(shí)間中運(yùn)行不息的生命沖動(dòng)，生命沖動(dòng)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)造進(jìn)化。宇宙?zhèn)ゴ蟮倪M(jìn)化是一個(gè)偉大的創(chuàng)造過程，它象一件偉大的藝術(shù)品，不斷表現(xiàn)著無法預(yù)知的新奇事物。人生必須創(chuàng)造，無創(chuàng)造的人生是低級(jí)的、無自主性的；人生必須選擇，無選擇的人生是麻木的、呆滯的。人生的意義就在于創(chuàng)造，“我們是自己生活的創(chuàng)造者，每一瞬間都是一種創(chuàng)造”，人生的意義就在于自主的選擇，“我們每個(gè)人都只有一次生命，因而必須有所選擇。”這些話體現(xiàn)了柏格森哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是至理名言。
綿延是生命沖動(dòng)，是真正的時(shí)間，是發(fā)展中的自我。對綿延的把握，無法通過理智，而必須運(yùn)用直覺。這就是柏格森直覺主義之名稱的來由。
什么是直覺？直覺就是直接進(jìn)入事物內(nèi)部與事物保持同一時(shí)所獲得的對事物的認(rèn)識(shí)。有兩種認(rèn)識(shí)方法，一種方法在對象的外圍打轉(zhuǎn)，另一種方法進(jìn)入對象的內(nèi)部，第一種方法只能獲得相對的認(rèn)識(shí)，而第二種方法可以得到絕對的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)在對運(yùn)動(dòng)事物的認(rèn)識(shí)中最為明顯，如果不是與運(yùn)動(dòng)的事物合為一體、親身體會(huì)運(yùn)動(dòng)，那么無論如何也不可能對運(yùn)動(dòng)有一個(gè)真切的了解，我們了解的只是運(yùn)動(dòng)物體經(jīng)過一點(diǎn)到另一點(diǎn)，在這兩點(diǎn)之間還會(huì)有許多的點(diǎn)，單一的運(yùn)動(dòng)被分析成了一個(gè)極為復(fù)雜的東西，最終我們還是不能把握運(yùn)動(dòng)。
與對象的交融就是獲得對對象絕對的、無限的知識(shí)，這種知識(shí)只能從直覺中得到。所謂直覺就是將自己置身于對象之內(nèi)，與其中獨(dú)特的、從而是無法表達(dá)的東西相符合。分析是把對象歸結(jié)為已知的要素，也就是歸結(jié)為這個(gè)對象以及其它對象所共同的要素，所以，分析就是把事物表達(dá)為一種不同于自身的東西。所以分析不可能真實(shí)的表達(dá)實(shí)在。不幸的是，實(shí)證科學(xué)的主要方法是分析，是運(yùn)用符號(hào)，是解剖實(shí)在，而不是直覺，相反，形而上學(xué)運(yùn)用直覺，是一門不用符號(hào)的科學(xué)。
理智運(yùn)用概念，但概念總成對的出現(xiàn)，表達(dá)兩個(gè)對立面，不能對實(shí)在形成一個(gè)單一的把握，原因蓋在于理智的分析是外在的，而且是靜止的。理智不是能動(dòng)的，而純粹是靜止的觀照，全部理智起分離作用，將活的生命分割成塊塊，以供分析，供概念運(yùn)作。從概念的分析中，我們得到一堆靜止的圖片，但把這些圖片拼在一起并不就揭示了實(shí)在。我們訪問一個(gè)城市，并畫下了該城市的略圖，標(biāo)出了訪問路線，但光看這幅圖決不等于訪問了這個(gè)城市，決不會(huì)產(chǎn)生對該城市的直觀印象，圖象只是標(biāo)簽，只是實(shí)在的外在的、部分的、靜態(tài)的描述，通過圖象永遠(yuǎn)不可能達(dá)致實(shí)在。
“由分析而得的概念和圖式的本質(zhì)特征在于：當(dāng)它們被考慮到的時(shí)候，它們就是靜止的。我把我稱之為單純的感覺的心理的實(shí)體從整個(gè)內(nèi)在生活中孤立出來，只要我研究它，我就假定它是不變的?！保ā缎味蠈W(xué)導(dǎo)論》）綿延之流時(shí)刻處在運(yùn)動(dòng)和變化之中，用分析的方法當(dāng)然無法洞悉。因此，理性的功能是極其有限的，理性主義哲學(xué)家將理智不適當(dāng)?shù)奶Ц呤撬麄兊母惧e(cuò)誤所在。柏格森的非理性主義即表現(xiàn)在這里。
柏格森雖然認(rèn)為理智不能認(rèn)識(shí)實(shí)在，但他并不認(rèn)為理智是很壞的東西，相反，理智之于人是極為重要的東西。它在實(shí)用領(lǐng)域幫助人們適應(yīng)環(huán)境，更好地達(dá)到目的。在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中，理智是人類之所以完成最高進(jìn)化的主要原因。在生命沖動(dòng)的創(chuàng)化過程中，物質(zhì)的阻礙曾使許多物種的進(jìn)化陷于停滯，如無機(jī)物、植物、甚至動(dòng)物，唯有人類繼續(xù)奮勇向前，開辟創(chuàng)造進(jìn)化之路，其主要原因是人類具有理智能力，能夠克服物質(zhì)阻礙、適應(yīng)環(huán)境，而且，只有在理智確定自我的位置時(shí)，我們的行動(dòng)才是真正自由的，否則，無所謂自由。
在他晚年所寫的《論道德與宗教的兩個(gè)來源》一書中，柏格森將他的生命哲學(xué)運(yùn)用到了社會(huì)領(lǐng)域。他提出封閉社會(huì)和開放社會(huì)兩種類型的劃分。生命沖動(dòng)受到物質(zhì)的阻礙，產(chǎn)生了停滯的生命形態(tài)。人類本來處在進(jìn)化的最高級(jí)，但在人類社會(huì)的進(jìn)化中，也出現(xiàn)了停滯的生命的形態(tài)，這就是封閉社會(huì)，相反，生命沖動(dòng)仍在不斷奮進(jìn)，仍在沖破種種阻力，頑強(qiáng)進(jìn)化，這就形成了開放社會(huì)。封閉社會(huì)里產(chǎn)生了封閉的道德，這種道德是被動(dòng)的人格的體現(xiàn)，是與螞蟻一樣的習(xí)慣性行為，而開放社會(huì)里的開放的道德，繼續(xù)保持生命沖動(dòng)的活力。
柏格森的直覺主義的生命哲學(xué)與叔本華的唯意志主義哲學(xué)和尼采的強(qiáng)力哲學(xué)一脈相承，他們的共同之處是高揚(yáng)人的自由意志和創(chuàng)造性，高揚(yáng)人的能動(dòng)性和主體性，力圖消除人與外在世界的分裂。柏格森的創(chuàng)造之處在于，他從實(shí)證科學(xué)入手、從宇宙論入手構(gòu)思他對人生的關(guān)懷，正是因?yàn)檫@樣，柏格森對現(xiàn)代自然科學(xué)有著重要的影響。
對牛頓－拉普拉斯機(jī)械決定論的攻擊是柏格森哲學(xué)的一大特色，他以動(dòng)人的語言啟發(fā)了新一代的自然科學(xué)家。耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普里高津這樣寫道：“在我年輕的時(shí)候，我就讀了許多哲學(xué)著作，在閱讀柏格森的《創(chuàng)造進(jìn)化論》時(shí)所感到的魔力至今記憶猶新。尤其是他評論的這樣一句話：'我們越是深入地分析時(shí)間的自然性質(zhì)，我們就會(huì)越加懂得時(shí)間的延續(xù)就意味著發(fā)明，就意味著新形式的創(chuàng)造，就意味著一切新鮮事物連續(xù)不斷地產(chǎn)生。’這句話對我來說似乎包含著一個(gè)雖然還難以確定，但是卻具有重要作用的啟示?！逼绽锔呓蛩鶆?chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)理論，代表了當(dāng)代物理學(xué)對時(shí)間的再發(fā)現(xiàn)，預(yù)示著一種新的自然哲學(xué)，普里高津的學(xué)派強(qiáng)烈的高揚(yáng)自然過程的時(shí)間性，他們首先在非平衡領(lǐng)域中發(fā)展了不可逆性的熱力學(xué)理論，并且試圖把耗散結(jié)構(gòu)理論運(yùn)用到更大范圍的自然領(lǐng)域，他廣泛討論包括在量子力學(xué)、宇宙學(xué)和熱力學(xué)在內(nèi)的物理學(xué)領(lǐng)域，顯示出倡導(dǎo)以發(fā)現(xiàn)時(shí)間為主題的新科學(xué)革命的勃勃雄心。耗散結(jié)構(gòu)理論很顯然受柏格森綿延理論的影響。
在時(shí)間觀念史上，奧古斯丁是一個(gè)劃時(shí)代的人物，他首次奠定了單向線性時(shí)間觀的基礎(chǔ)。柏格森則是另一個(gè)劃時(shí)代的人物，他在科學(xué)主義風(fēng)靡一時(shí)、時(shí)間的空間化至于登峰造極之時(shí)，指出了時(shí)間的獨(dú)特性，時(shí)間有別于空間的諸多特征。而且，他鮮明地反對幾千年來的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)，把實(shí)在看成時(shí)間的、演化的、正在生成的，這一思想對當(dāng)代自然觀的走向具有決定性的影響。
正象羅素所說，柏格森依賴其觀點(diǎn)固有的魅力和一手極好的文筆的動(dòng)人力量，依賴鮮明生動(dòng)、變化多端的說法，依賴對許多隱晦事實(shí)的表面解釋，特別是類推和比喻，使他的觀點(diǎn)無須說理亦極具有說服力。他善于發(fā)明動(dòng)人的隱喻，其流暢且富勸誘性的風(fēng)格使他的哲學(xué)具有廣泛的吸引力。柏氏生前在法國以至全世界都享有盛名，他的每一本新的著作都被爭相傳閱，他的講演更是受人歡迎，當(dāng)年在法蘭西學(xué)院，柏格森每星期五講課，在上課一個(gè)小時(shí)甚至兩個(gè)或三個(gè)小時(shí)之前，課堂內(nèi)已擠滿了男女聽眾，有教授，有大學(xué)生，有傳教士，有官吏將校，有社交婦女，室內(nèi)坐滿了直至走廊，上課時(shí)鴉鵲無聲，課畢聽眾則報(bào)以狂熱的掌聲。著名法國生物學(xué)家雅克·莫諾寫道：“柏格森借助于他的動(dòng)人的文風(fēng)和缺乏邏輯但未始沒有詩意的隱喻式的辯證法，使他的哲學(xué)獲得了極大的成功——在我年輕的時(shí)候，如果沒有念過《創(chuàng)造進(jìn)化論》這本書，就別想通過學(xué)士考試——柏格森反抗理性，尊重生命本能的沖動(dòng)，尊重自我，以及創(chuàng)造的自發(fā)性，這些都是我們時(shí)代的標(biāo)記。”從這里的轉(zhuǎn)述可以見到柏氏當(dāng)年名聲何等之威風(fēng)。
柏格森的生命哲學(xué)最重要的影響還在于西方文學(xué)藝術(shù)界。著名的意識(shí)流小說家、《追憶似水年華》的作者普魯斯特是柏格森哲學(xué)的追隨者，也是柏格森綿延理論的文學(xué)實(shí)踐者。他在《追憶似水年華》這一巨著中，把純粹的心理活動(dòng)作為藝術(shù)創(chuàng)作的全部內(nèi)容，把過去、未來、現(xiàn)在融為一體，極精辟地刻畫了人物的內(nèi)心生活。同柏格森一樣，意識(shí)流文學(xué)流派亦宣稱他們是現(xiàn)實(shí)主義的，是真正觸及實(shí)在的，普魯斯特曾經(jīng)說過：“一種文學(xué)如果只滿足于'描寫事物’，滿足于由事物的輪廊和表面現(xiàn)象所提供的低劣梗概，那么盡管它妄稱現(xiàn)實(shí)主義，其實(shí)離現(xiàn)實(shí)最遠(yuǎn)?！恍r(shí)不僅僅是一小時(shí)，它是一只裝滿了芳香、音響、打算、氣氛的花瓶。我們所說的現(xiàn)實(shí)，就是同時(shí)存在于我們周圍的那些感覺和記憶之間的一種關(guān)系……這是一種獨(dú)特的關(guān)系，作家只有發(fā)現(xiàn)它，才有可能用語言把兩種不同的存在永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)在一起?！边@種現(xiàn)實(shí)主義觀正是柏格森的實(shí)在觀。
柏格森的直覺主義美學(xué)對西方現(xiàn)代的非理性主義文學(xué)藝術(shù)思潮有直接的影響。他崇尚自由創(chuàng)造，反對目的先定，反對構(gòu)思，反對傳統(tǒng)，重內(nèi)心體驗(yàn)不重外在描述，這都是現(xiàn)代派藝術(shù)的特征。
柏格森的哲學(xué)二、三十年代即傳入我國，旋即風(fēng)靡學(xué)界。柏氏的重要著作《時(shí)間與自由意志》、《物質(zhì)與記憶》、《創(chuàng)化論》、《心力》（講演集）都先后被譯成中文。柏格森所高揚(yáng)的人的自由意志、人的自由創(chuàng)造、生命沖動(dòng)和生命奮進(jìn)，對在黑暗年代中國先進(jìn)的知識(shí)分子追求光明、追求進(jìn)步是極大的鼓舞，柏格森的哲學(xué)曾經(jīng)給他們以極大的精神力量。魯迅在翻譯的《苦悶的象征》中首次介紹了柏格森的哲學(xué)，隨后，郭沫若、郁達(dá)夫、田漢等人即以“創(chuàng)造”的名義開辦了一系列活動(dòng)，呼吁個(gè)性解放，呼吁自由創(chuàng)造，形成了富有特色的中國文學(xué)流派。柏格森“我們的存在就是我們的行為；我們在不斷地創(chuàng)造自己。愈是對自己的作為加以思考，這種由自我進(jìn)行的自我創(chuàng)造就愈加完整”的名言影響了一代中國藝術(shù)家。
正如柏格森的傳記作家克拉可夫斯基所說，似乎不存在一個(gè)離開了柏格森本人的柏格森學(xué)派。柏格森不象他的同時(shí)代的哲學(xué)家如胡塞爾那樣留下了自己的學(xué)派，自己的可供進(jìn)一步運(yùn)用的方法。柏氏的哲學(xué)過于依賴于他的寫作風(fēng)格和動(dòng)人文筆，因此，當(dāng)他本人去世之后，對他哲學(xué)的狂熱就逐步消失了。但是，人們依然可以看到他在二十世紀(jì)哲學(xué)、科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)中所留下的痕跡，他在時(shí)間觀念史上的不朽地位，他對啟迪近代中國人個(gè)性解放所作的不朽貢獻(xiàn)。
聯(lián)系客服
