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永祚寺始建于明萬歷中葉。據(jù)萬歷《山西通志》記載：“晉陽(yáng)城重山遮障，開此平衍真一大形勝也。獨(dú)龍稍不足，文明不開；虎稍強(qiáng)，故其民摯悍，而世家亦少。近有筑浮屠者，亦大有見。”

本志《傅應(yīng)期傳》中記載：“郡地形左痹不勝右，縉紳學(xué)士建永明寺、宣文塔于東山，以輔不足，推公（傅霖）首事。”萬歷《太原府志》也載：“起自堪輿家言，謂塔在巽峰則文運(yùn)勝。”

由此可知，萬歷年間以傅霖（傅山祖父）為首的縉紳學(xué)士為“開山川之形勝，創(chuàng)文運(yùn)之興盛”，而創(chuàng)建永明寺和宣文塔。其確切的創(chuàng)建時(shí)日據(jù)舊塔鐵質(zhì)塔剎銘文記載為“萬歷歲次己亥仲夏”，即萬歷二十七年（1599）。據(jù)萬歷《太原府志》載：“建后，連三科兩庠中五人或七人 或十人，其兆足徵也。”

寺名永明寺，以十三級(jí)文峰塔出名，所以俗稱為大塔寺，當(dāng)時(shí)依塔而建的幾間寺舍今已無存。

據(jù)乾隆《太原府志》、道光《陽(yáng)曲縣志》記載，萬歷三十五年（1607），晉藩第十一代晉穆王朱敏淳認(rèn)為永明寺規(guī)模簡(jiǎn)陋，特請(qǐng)五臺(tái)山高僧、護(hù)國(guó)禪師妙峰大師至太原主持?jǐn)U建“大塔寺殿宇”工程。

妙峰大師，法名福登，也稱佛登，號(hào)妙峰。大師祖籍山西平陽(yáng)（今臨汾），俗姓續(xù)，為春秋晉大夫續(xù)鞠居后裔。妙峰大師一生善營(yíng)建、工鑄造，竭盡心力于佛寺建筑、橋梁修建與道路開筑，曾重建了山西運(yùn)城蒲州萬固寺殿宇和萬固寺塔；辟建了陜西三原縣涇河大石橋；新建了寧化（今山西寧武）萬佛石窟及寺廟；創(chuàng)建了河北宣化府（今河北張家口）洋河二十三孔大石橋；鑄制了四川峨眉山、江蘇句容寶華山、山西五臺(tái)山三座大銅殿，足可稱之為明代著名建筑師。明代翰林王毓宗在《大峨山永明華藏寺新建銅殿記》中贊揚(yáng)他“為修梵行，智用高爽，法中之龍象”。

妙峰以“永明寺”與五臺(tái)山由萬歷皇帝敕建的“護(hù)國(guó)圣光永明寺”（即顯通寺）名重，改其中之“明”為“祚”，意取詩(shī)經(jīng)中“君子萬年，永錫祚胤”之意，改永明寺為永祚寺。

工程初起，妙峰看到宣文塔微向西北傾斜，便在萬歷皇帝母親的資助下在舊塔之西北增建新塔一座。自萬歷三十六年春至四十年九月（1608—1612），殿宇和寺塔建成，形成“兩峰插天”，“樓閣巍然”之大觀。建成后以太后尊號(hào)“宣文”命名為“宣文佛塔”，成就了“雙塔并峙”之奇觀。此后，大塔寺習(xí)稱遂由雙塔寺取而代之。

妙峰生于明嘉靖十八年 （1539），重建永祚寺時(shí)已是古稀老人，歷四年而塔工告竣，寺院殿宇初備時(shí)，因病返回五臺(tái)山，三個(gè)月后圓寂。原來規(guī)劃的宏偉的寺院建設(shè)計(jì)劃就此擱淺。

殿宇：明代無梁式殿閣中的珍品

“陽(yáng)光照耀在城中林立的塔樓和城墻上，西部波光粼粼的湖水后方是連綿的山脈，遙望東方，山峰巍峨。在略微起伏的黃土之巔，沿小徑順斜坡而上，便來到了這座位于黃土丘陵之上的寺院。”這是1908年4月，德國(guó)建筑家柏施曼考察永祚寺時(shí)的日記。從老照片中可見柏施曼描述中的古寺風(fēng)貌。

永祚寺與一般佛寺朝向不同，坐南朝北，依地勢(shì)而建，居高臨下。寺內(nèi)由上、下兩院組成。上院為塔院區(qū)，居于東南，下院為寺院區(qū)，位居西北。

向南拾級(jí)而上，是為山門，建于1980年，青磚砍磨砌筑的仿木結(jié)構(gòu)歇山式無梁建筑，面闊三間，進(jìn)深一間，當(dāng)心間為磚券拱門，門額正中“永祚寺”磚雕大字為啟功所題。

門之兩側(cè)的八字壁上，鑲嵌三彩琉璃團(tuán)龍，西側(cè)團(tuán)龍下有印章一枚“太原南郊郝莊琉璃廠塑”。此廠為太原蘇氏琉璃傳承人葛原生所建，這兩壁琉璃也是葛原生的第一個(gè)孔雀藍(lán)作品。

跨過山門為前院賓客院，有東西廂房五楹，為上世紀(jì)八十年代所建，與寺內(nèi)磚仿木無梁建筑風(fēng)格一致。

如意門俗稱二門，建于清康熙三十年（1691），面闊一間，進(jìn)深一間，是寺院早期的山門。門額上有當(dāng)時(shí)陽(yáng)曲縣知縣戴夢(mèng)熊所題“祗園勝境”四字。門前石獅一對(duì)，應(yīng)為舊物。

跨過二門，進(jìn)入中院花卉院，可惜時(shí)節(jié)不到，無法見到寺內(nèi)牡丹名品的風(fēng)姿。三門為民國(guó)十六年（1927）所建，門額題“永祚禪林”。

從三門進(jìn)入，后院尊稱佛香院，這才是寺院大殿所在的區(qū)域。

大雄寶殿是永祚寺中現(xiàn)存最大的殿宇，面闊五間，標(biāo)準(zhǔn)的“無梁殿”，整座殿宇不用一根木質(zhì)的梁、檁、椽、柱，而是用磚石砍磨砌筑的穹窿形建筑。

大殿當(dāng)心間與兩次間各辟一門，拱券門上中題“大雄殿”，兩次間分題“莊嚴(yán)”“清凈”。兩稍間為格子欞窗。其外觀全為仿木結(jié)構(gòu)而制，用磚雕出斗拱、椽飛等。

正面有青磚磨砍砌筑的檐柱六根，平面呈圓形，半徑敞露在外，做嵌入墻狀。每根檐柱的下部為青磚精心雕琢的仰覆蓮須彌座式磉墩。

檐柱與檐柱之間，用磚砌闌額枋相連，其上為磚砌普板枋，枋上置磚雕斗拱，除柱頭科外，每間都有平身科兩攢，當(dāng)心間兩朵攢平身科中還夾有一攢斜拱，斗拱均為五踩雙翹。

由于是青磚雕砌，出跳尺度較小，出檐也較木構(gòu)為短。為了彌補(bǔ)磚仿木結(jié)構(gòu)所造成的柱高、檐短、出跳尺度較小等墻面顯得呆板的缺陷，能工巧匠們別出心裁，在檐柱的上端，再雕刻磨砌出垂蓮柱、角替、枋頭、華板等裝飾構(gòu)件，并在上面精心雕刻出卷草紋，置于闌枋之下，形似于木，而工精于木，如同給大殿披上了半截花罩。垂蓮柱與枋頭的交接處，用磚雕刻出云紋等，墻面更富裝飾性。

走進(jìn)大殿，可見殿內(nèi)由縱橫三券并列而成，明間和兩次間實(shí)際上是一個(gè)縱列大券筒。兩梢間由與大券成正交的小洞券組成。大雄寶殿東西兩側(cè)為方丈室，均為明代無梁建筑，磚雕工藝簡(jiǎn)樸。

無梁式大雄寶殿之上，另建有一座單檐歇山式無梁高閣，名為三圣閣，自大雄寶殿旁側(cè)方丈院內(nèi)拾級(jí)轉(zhuǎn)折而上，便可登達(dá)。

三圣閣面闊三間，當(dāng)心間為正方形穹窿，磚雕砌有八角藻井，仿木結(jié)構(gòu)，斗拱出跳，層層疊澀而上，猶如華蓋寶頂，富麗精致。磚似木制，獨(dú)具匠心，為無梁式殿閣中的珍品。三圣閣的兩次間則為兩個(gè)橫券。

大雄寶殿東西兩側(cè)建有兩個(gè)配殿，東為客堂，西為禪堂，都是面闊五間無梁磚仿木建筑。

▲永祚寺禪堂，1908年4月柏施曼拍攝

所謂“無梁建筑”，顧名思義就是不用木質(zhì)的梁、檁、枋，而純用青磚或石料砍磨后砌筑成穹窿頂形式。這種發(fā)券的磚結(jié)構(gòu)在元以前大多運(yùn)用在陵墓的建造上，唐、宋時(shí)期多用在磚塔的門、窗之上，而內(nèi)部結(jié)構(gòu)則多為疊澀支出。明中葉后，陶窯業(yè)取得極大進(jìn)步，產(chǎn)量增加，磚價(jià)降低，大量使用的條件成熟，“以筒券為殿屋之風(fēng)驟興”，并在細(xì)部做出仿木額枋樣式，這為明代殿堂建筑打上鮮明的時(shí)代風(fēng)格和印記。

梁思成先生來永祚寺考察后說：“用磚模仿木結(jié)構(gòu)的形式，砌出柱梁、斗栱、檐椽等等，這種做法運(yùn)用到殿堂上來，可以說是創(chuàng)造了佛教殿堂的一個(gè)新類型，實(shí)物是比較罕見的。”

造像：佛像供奉位置的爭(zhēng)議

由于券藝高超、券弧跨度大，大雄寶殿殿內(nèi)顯得寬敞高大，適合于供奉較大的佛像。

正中三個(gè)券洞中，正中釋迦牟尼佛，東次間阿彌陀佛立像，西次間東方藥師佛。其中以阿彌陀佛立式銅像最為精湛，佛像高近四米，分兩節(jié)鑄成，周身貼金，頭梳螺髻，面相方圓，眼神下視，身披通肩袈裟，內(nèi)著僧祗支，左手于胸前結(jié)禪定印，右手自然下垂于側(cè)，結(jié)來迎印。

殿內(nèi)這三尊像并非同一時(shí)期所造，位置也經(jīng)過調(diào)整。阿彌陀佛銅立像為永祚寺原物，本來是正中供奉，后因有參觀者提出意見，認(rèn)為殿名大雄殿，正中自應(yīng)供奉釋迦牟尼佛，因此將阿彌陀佛像調(diào)整到了東次間。

釋迦牟尼佛和東方藥師佛坐像，鐵鑄涂金，原為太原北十方禪院的造像，北十方禪院廢毀后，才遷移到永祚寺。這兩尊像較阿彌陀佛像晚出，按柴澤俊先生判斷，釋迦牟尼佛像為晚清作品，藥師佛像為明末或清初所造。

對(duì)于這一調(diào)整，也有不同意見。因?yàn)閾?jù)記載，永祚寺原為凈土宗寺院，且大雄殿亦稱接引殿，殿內(nèi)正中供奉阿彌陀佛理所應(yīng)當(dāng)。

大雄寶殿兩山墻內(nèi)側(cè)各有六個(gè)拱洞，傳有十二獨(dú)覺像，現(xiàn)已不存。所謂獨(dú)覺，又曰緣覺，即辟支，常樂寂靜，獨(dú)自修行，修行功成，于無佛之世，自己覺悟而離生死者，謂之獨(dú)覺。獨(dú)覺造像，佛寺造像壁畫中皆未見，不詳其形。

三圣閣從前的阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩組成的西方三圣塑像已毀。現(xiàn)供奉的是1985年3月由原紫竹林寺搬遷而來的造像，皆為明代塑像。

正中龕內(nèi)端坐的為送子觀音彩塑，姿態(tài)寧?kù)o安詳，神色親切自然，衣紋飄逸，線條流暢，明代彩塑。觀音身邊分別為善財(cái)和龍女。善財(cái)拱手合十，龍女捧絹帕盤盞侍立，兩脅侍后代重裝，大失原塑神韻。

西次間券龕內(nèi)一尊，頭戴花冠，肩置披帛，側(cè)身倚坐于礁石之上，礁石之間有盤龍出沒。根據(jù)坐姿和神姿判斷，應(yīng)是一尊南海觀音像，原來應(yīng)在某佛殿扇面墻背面，即常見的“倒坐觀音”。下面說明牌寫普賢菩薩，不知何據(jù)。

東次間券龕內(nèi)一尊，裝扮相似，結(jié)跏交腳而坐，左手半舉微握，似捧著如意，如意不存，手勢(shì)依舊。這一尊應(yīng)為文殊菩薩。

三圣閣左右次間還有一些塑像，左邊供一文士像，一夜叉像，角落還有一尊韋陀像，體量雖小，但造型風(fēng)格雄壯有神。

右邊兩尊武士像，一尊頭戴纓盔，身穿鎧甲，持戈而立。一尊頭梳高髻，戴小冠遮護(hù)，雙手捧于胸前，似有持物，此尊或?yàn)橹T天像。

雙塔：四百年屹立不倒的晉陽(yáng)奇觀

永祚寺下院為寺院，以南北走向?yàn)橹休S線，上院為塔院，卻以東南、西北走向?yàn)橹休S線，在同一建筑群體中形成走向不同的兩條軸線，在傳統(tǒng)寺院建筑中是個(gè)特例。

塔院內(nèi)巍峨并峙兩座磚塔，宣文佛塔居西北，文峰塔居?xùn)|南，兩塔均為典型的樓閣式空心磚塔，平面八角形，十三層，高度相仿，近五十五米。

宣文佛塔建成于1612年，塔座為沙石條砌筑，質(zhì)樸堅(jiān)固。塔身為一色青磚研磨對(duì)縫砌成。

塔上的斗拱、飛檐、椽、枋、柱（垂柱），均為青磚仿木結(jié)構(gòu)砍磨而成，十三層塔檐都用孔雀藍(lán)色琉璃瓦砌出晶瑩美麗的邊沿。

宣文佛塔的底層開辟兩門，一為東南方向，一為西北方向。緣東門拾級(jí)而上，迎面是石砌的佛龕，龕中造像毀之戰(zhàn)火。繼續(xù)攀登，便進(jìn)入塔外壁與內(nèi)壁之間的階梯，盤旋而上，可登至十一層。

宣文佛塔一到七層的磚仿木斗拱，無論形制還是結(jié)構(gòu)，均與大雄寶殿相同，為五踩重翹，上承撩檐枋、椽、飛，組成塔檐。隨著塔身的拔高，塔層的上升，每層高度逐漸減低，斗拱形制也隨之變小，八層以上，斗拱結(jié)構(gòu)則改變?yōu)槿葐?span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family: 黑體, SimHei;font-size: 16px;letter-spacing: 0.544px;text-align: left;-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0);background-color: rgb(255, 255, 255);">翹，明顯收分，使塔身輪廓造型呈流弧狀線型。

從舊影看，原來宣文佛塔二層有平坐圍欄，登塔者可走到塔外，憑欄遠(yuǎn)望，現(xiàn)已不存。

在第一層斗栱之間，西北塔門一面嵌刻有磚雕“宣文佛塔”，其余各面嵌刻“阿彌陀佛”，既表明了塔的屬性為佛塔，也巧妙地填補(bǔ)了斗栱與斗栱的空間，可謂獨(dú)具匠心。

每層的八個(gè)角，都鏤刻有磚雕的裝飾性蓮花垂檐柱，垂柱與垂柱之間，有磚砌額枋相連，垂柱上方，磚鏤的角替、枋頭、華板等上面刻有細(xì)膩逼真的草紋、云紋，大大地增強(qiáng)了塔外面的裝飾性。

塔剎為銅鐵制“寶瓶式”頂，剎座為覆盆仰蓮式須彌座，用生鐵鑄成。剎頂則為銅質(zhì)寶瓶式，置于覆盆仰蓮座中。

文峰塔建成于1599年，同為八角十三層樓閣式空心磚塔，高54.76米。與宣文佛塔不同，文峰塔上下直徑幾乎相同，基本為直上直下，沒有明顯收分，外形呈直線形。

文峰塔第二、三、四層有平座，以疊澀方法出檐，沒有平座斗拱。文峰塔雕飾簡(jiǎn)樸，不像宣文佛塔有琉璃剪邊。文峰塔斗拱一到八層五踩重翹，八層以上三踩單翹，與宣文佛塔同。

文峰塔塔頂用青磚砌成八角攢尖，塔剎與宣文佛塔略有不同，為三節(jié)寶葫蘆式，置于覆盆仰蓮座中。文峰塔僅設(shè)一門，也設(shè)磚質(zhì)階梯，但不開放攀登。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，地勢(shì)較高的永祚寺成為太原外圍的重要防御據(jù)點(diǎn)，敵我雙方為爭(zhēng)奪雙塔要塞發(fā)生激戰(zhàn)，炮火導(dǎo)致宣文佛塔二至八層被擊損三分之一。歷經(jīng)三十多年風(fēng)雨后，1984年作了修補(bǔ)。

而文峰塔一經(jīng)問世，塔身便向西北微微傾斜，歷代地方志都有明確記載，并且成為妙峰法師建塔的發(fā)念和緣由。許多對(duì)建筑有研究的人認(rèn)為，文峰塔向西北微微傾倒，是匠師們考慮到塔勢(shì)高峻，又是東山前沿，容易受西北風(fēng)影響，才有意向西北方微斜，以抵消風(fēng)力對(duì)塔的阻力。也有人認(rèn)為是象征紫氣東來。

至20世紀(jì)90年代，歷經(jīng)四百載的文峰塔的中心點(diǎn)已向西北傾斜至2.86米，且塔體劈裂縫隙逾百，兩側(cè)下沉，高低不勻，成為一座危塔。1995年，聘請(qǐng)我國(guó)古塔糾偏專家曹時(shí)中，采用“沉井淘土法”對(duì)文峰塔進(jìn)行糾偏，并加固維修，1997年9月竣工。

永祚寺的塔院中除兩塔之外還有兩座較有特色的建筑。一座是兩塔之間的過殿，一座是文峰塔后的后殿。

過殿建于清順治十五年（1658），單檐歇山卷棚式，面闊三間，同為無梁磚仿木建筑。因其前后辟門，是溝通兩塔的通道，所以稱為過殿。

殿內(nèi)展陳著一口古鐘，其鑄造年代為明萬歷四年（1576），根據(jù)鐵鐘殘留銘文推測(cè)，應(yīng)為晉王府組織方山王府、寧化王府、晉長(zhǎng)府、新化王府等幾家王府聯(lián)合發(fā)起制造。

后殿原名三教殿，俗稱后高殿。位于文峰塔以東，分上下兩層。下層為磚券窯式建筑，面闊三間，當(dāng)心間有門，為民國(guó)年間所建。沿左側(cè)山墻邊的臺(tái)階可達(dá)二層。二層為木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑。據(jù)說閣內(nèi)供奉有西方三圣，后來閣樓廢毀，原物無存，僅留柱礎(chǔ)10個(gè)。在重修宣文佛塔時(shí)，后殿一并列入重修。

▲柏施曼1908年拍攝的塔院后殿

殿內(nèi)下層明間窯洞中保存有外地寺宇移來的鐵質(zhì)造像兩尊，一為阿彌陀佛坐像，一為弟子阿難立像，均高二米四以上。柴澤俊先生從阿彌陀佛像發(fā)髻樣式與太原天龍山隋代石雕像相似的特點(diǎn)，判斷為國(guó)內(nèi)稀有的隋代造像。此行匆忙未入后殿參觀，借用《山西古代彩塑》中圖片。

看過永祚寺殿宇和寺院，重新審視其建筑布局，可以看出從傅霖到妙峰一以貫之的建設(shè)理念?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒禮》有云：“天地溫厚之氣始于東北而盛于東南”，永祚寺建于太原府城東南，在寺院的東南又順東南方向排列了雙塔。

表面上這是一座佛寺，但總體上依然是為為興文運(yùn)而崇尚和祈求東南之“氣”。塔在巽峰則文運(yùn)勝，而“巽與巳同宮”，季春孟夏之交，正是牡丹盛開之時(shí)，永祚寺內(nèi)遍植牡丹，塔檐、房檐下雕飾牡丹，同樣是這種愿望的體現(xiàn)。

永祚寺雖然有兩條軸線，東南、西北之軸線的建筑物才是其整個(gè)建筑布局的核心，在這條軸線上雖然有佛塔，但這是縉紳學(xué)士對(duì)它的一種竊用，正如《永祚寺宣文寶塔舍利碑記》云，“真人舍利之寶，浮屠氏所私也，浮屠不私而學(xué)士竊之”。而南北軸線上的佛家寺院是興文運(yùn)之事的附屬物，它除了做“文風(fēng)”的展示物之外，只是為守塔而已。