子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/strong>
【譯文】
子貢道：“假若有這么一個(gè)人，廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好，怎么樣？可以說(shuō)是仁道了嗎？”孔子道：“哪里僅是仁道！那一定是圣德了！堯舜或者都難以做到哩！仁是甚么呢？自己要站得住，同時(shí)也使別人站得?。蛔约阂率滦械猛?，同時(shí)也使別人事事行得通。能夠就眼下的事實(shí)選擇例子一步步去做，可以說(shuō)是實(shí)踐仁道的方法了?！?/p>
博施于民而能濟(jì)眾：施，給與義。濟(jì)，救助義。子貢謂能廣博施與，普遍救濟(jì)，如此必合仁道。
何事于仁：此猶謂非仁之事?？鬃臃侵^博施濟(jì)眾非仁，乃謂其事非僅于仁而可能。
必也圣乎：此處圣字作有德有位言。仁者無(wú)位，不能博施濟(jì)眾。有位無(wú)德，亦不能博施濟(jì)眾。
堯舜其猶病諸：病，有所不足義。堯舜，有德又有位，但博施濟(jì)眾，事無(wú)限量，雖堯舜亦將感其力之不足。但亦非即不仁，可見(jiàn)仁道與博施濟(jì)眾有辨?；蛘f(shuō)：圣乎堯舜連讀，義亦可通。今不從。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：立，三十而立之立。達(dá)，如是聞非達(dá)之達(dá)。己欲立，思隨分立人。己欲達(dá)，思隨分達(dá)人?？鬃雍脤W(xué)不厭，是欲立欲達(dá)。誨人不倦，是立人達(dá)人。此心已是仁，行此亦即是仁道，此則固是人人可行者。
能近取譬，可謂仁之方也已：譬，取譬相喻義。方，方向方術(shù)義。仁之方，即謂為仁之路徑與方法。人能近就己身取譬，立見(jiàn)人之與我，大相近似。以己所欲，譬之他人，知其所欲之亦猶己。然后推己及人，此即恕之事，而仁術(shù)在其中矣。子貢務(wù)求之高遠(yuǎn)，故失之。
子貢問(wèn)的問(wèn)題，都是中肯扼要，而且碰到孔子中心思想的要點(diǎn)之處。他說(shuō)假使一個(gè)人廣泛地博施濟(jì)眾，要為整個(gè)人類謀福利事業(yè)，照現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，團(tuán)體、社會(huì)、政府做的公益事業(yè)就叫社會(huì)福利。中國(guó)古代有沒(méi)有社會(huì)福利思想？假使有研究社會(huì)問(wèn)題的，這個(gè)問(wèn)題要注意，在中國(guó)歷史文化里，好像找不出社會(huì)福利問(wèn)題的記載，事實(shí)上有沒(méi)有呢？有！社會(huì)思想早有了，社會(huì)福利思想也早有了，過(guò)去都偏重在個(gè)人做，以個(gè)人立場(chǎng)，做社會(huì)福利事情，這是中國(guó)人的道德修養(yǎng)，告訴人，有錢做做好事，修橋鋪路，再不然夏天在路上擺一些茶缸。我很小的時(shí)候就看到過(guò)。每到夏季，家里忙得很，天天都要燒茶，大鍋大鍋的燒，多少里一桶，放在那里，不要錢的涼茶，大家盡管喝。很多人家都這樣做的，這些都是社會(huì)福利。中國(guó)過(guò)去的社會(huì)當(dāng)然是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，由個(gè)人做社會(huì)工作，做社會(huì)福利，認(rèn)為這是一種道德，所謂陰功積德。
現(xiàn)代的思想，社會(huì)的福利工作，已經(jīng)由政府、由社團(tuán)做。時(shí)代不同，工業(yè)時(shí)代與農(nóng)業(yè)時(shí)代，是兩個(gè)時(shí)代，思想也不一樣。子貢講的博施，就是講社會(huì)福利。廣博，無(wú)條件的把東西送給人家，救濟(jì)大家，讓大家都得到幫助。在孔子學(xué)生中，只有子貢敢講這句話，因?yàn)檫@位老哥子很有豪氣，有時(shí)不大肯作書(shū)呆子，孔子也沒(méi)有罵他，認(rèn)為他很對(duì)，可是也沒(méi)有鼓勵(lì)他。他一邊是講仁義，一邊不同意裝窮，不像顏回一樣，三天吃一個(gè)便當(dāng)，還是餿的，喝一口水下飽。他要做生意，他的錢很多，所以他敢吹這個(gè)牛，假如我博施、濟(jì)眾，老師，怎么樣？可以算得是你所標(biāo)傍的仁慈吧？孔子對(duì)子貢這個(gè)問(wèn)題的答復(fù)很妙，他說(shuō)，你說(shuō)的這件事，太偉大了，豈止是對(duì)仁來(lái)說(shuō)，實(shí)在是永遠(yuǎn)做不到，做不盡的大事業(yè)，我也做不到，就是古代圣帝明王如堯舜一樣當(dāng)權(quán)的人，也做不到。問(wèn)題是在于一個(gè)人想做好事，絕對(duì)大公，很難很難，是做不到的。所以中國(guó)的字，“公”是化“私”，這是儒家的思想。由道家演變而來(lái)的楊朱思想，“拔一毛以利天下而不為也”，絕對(duì)講個(gè)人主義，我不拔你的毛，你也不要拔我的毛，一毛都不拔。墨子則講“摩頂放踵以利天下”，盡量的為公。儒家認(rèn)為都不對(duì)。儒家是講保留適度的自私，慢慢擴(kuò)充到為公。我們大家要注意，三民主義的思想，就是從儒家這個(gè)思想來(lái)的。儒家的推己及人，我有飯吃，才想到你需要飯吃，分點(diǎn)給你，我們兩個(gè)有飯吃才分給他，我們?nèi)齻€(gè)有飯吃，再分點(diǎn)給大家吃。一步一步擴(kuò)充。如全體都要一下子做到，不但我們做不到，堯舜也做不到。所以孔子說(shuō)子貢的理想太高了，像柏拉圖的理想國(guó)一樣，陳義太高了?？鬃痈嬖V他，真正仁的人，是要自己站起來(lái)，但是要顧慮到別人的利益，使別人也站起來(lái)。
學(xué)問(wèn)道德也是如此，我要作一個(gè)人，不要忘記了他也要作一個(gè)人，我想將來(lái)通達(dá)有前途，不要忘記了他也要有前途，尤其是將來(lái)諸位如果出去做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，要多愛(ài)部下，像待自己的子女兄弟一樣替他們著想。我要利益，他們也要利益，我太累了，同樣地他們也累了。從最淺近、最平凡的當(dāng)中去了解他。做到了這種地步，就可以說(shuō)找到了仁的方向，為仁找到一條可走的路了。
本篇講到這里，結(jié)束了《雍也》一篇的連貫性，也等于對(duì)第一篇《學(xué)而》這些道理，作一個(gè)陪襯。拿事實(shí)來(lái)證明、討論?？组T學(xué)問(wèn)中仁的應(yīng)用，是推己及人，想自己利益的時(shí)候，也替別人的利益著想；擴(kuò)而充之，想到天下人的利益。仁的路就是這樣開(kāi)始走的。
現(xiàn)在第六篇《雍也》講完了。這六篇連起來(lái)，等于是全部《論語(yǔ)》中孔子師生之間學(xué)問(wèn)問(wèn)答的綱要。
儒家的思想是強(qiáng)調(diào)我們跟別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，別人是包括天下人在內(nèi)，只要我有辦法，只要我有本事，我就盡量照顧更多的人，這個(gè)目的不是為了造福別人而已。目的是為了完成我對(duì)人性的要求，完善我自己的人性，因?yàn)槲覀円辉購(gòu)?qiáng)調(diào)人性向善，所以你只有向善的話，你這一生必須努力擇善固執(zhí)，才能夠使向善的人性得到完成。最后的目的就是《大學(xué)》所說(shuō)的止于至善，這樣就構(gòu)成一個(gè)比較完整的系統(tǒng)。能夠從自己的情況來(lái)設(shè)想如何與人相處，就是行仁的方法，能夠設(shè)身處地替別人著想，把自己想成別人，把別人想成自己。也就是對(duì)自己要客觀，對(duì)別人要主觀。
由己及人，止于至善。
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