11月17日,臺(tái)灣政治大學(xué)名譽(yù)教授、著名儒學(xué)研究者董金裕做客山東省圖書館與本報(bào)共同舉辦的大眾講壇,與孔子嫡孫孔垂長(zhǎng)先生共論當(dāng)代儒學(xué),本文節(jié)選自董教授的講稿。
□董金裕
每次到山東來都感到非常的親切,我想在座的很多人可能都去過臺(tái)灣,就是沒有去過臺(tái)灣,對(duì)臺(tái)灣兩個(gè)地方,大家都耳熟能詳。你們說是哪兩個(gè)地方?日月潭、阿里山。為什么大陸同胞對(duì)臺(tái)灣這兩個(gè)地方認(rèn)識(shí)得比較深呢?因?yàn)榇箨懙男W(xué)語(yǔ)文課本里面,都會(huì)介紹這兩個(gè)風(fēng)景區(qū)?；剡^頭來問,臺(tái)灣的朋友對(duì)大陸什么地方最熟悉?其實(shí)就是貴寶地。為什么?因?yàn)榕_(tái)灣的初中語(yǔ)文教科書選有一課,就在我們濟(jì)南很有名的風(fēng)景區(qū),是《老殘游記》里面的大明湖,到了高中,語(yǔ)文教科書選有《老殘游記》里面的“明湖居聽書”,也就是“王小玉說書”。所以你去問臺(tái)灣的朋友對(duì)濟(jì)南有沒有印象,基本上因?yàn)槭苓^初中、高中的教育,都會(huì)有印象。
這一次我有幸應(yīng)山東圖書館,還有齊魯晚報(bào)之邀,來這邊報(bào)告我研究儒學(xué)的一點(diǎn)兒心得。因?yàn)閯偤媒衲晟綎|曲阜的祭孔大典,祭文很榮幸地由我來撰寫,希望能夠把寫祭文的構(gòu)思講出來?！?br>從“圣”字談
祭孔祭文的構(gòu)思
今年我在“孔子文化節(jié)”祭孔大典撰寫祭文,我的脈絡(luò)基本上是根據(jù)“圣”這個(gè)道理來加以發(fā)揮的。
這個(gè)祭文分成五節(jié),每一節(jié)是十二句,兩個(gè)字押一個(gè)韻。第一節(jié)是講天人之道,前面我們講“圣希天”,就是人在天地之中,最后能夠“贊天地之化育”。第二節(jié)是講孔子能夠“上律天時(shí),下襲水土”,能夠“遠(yuǎn)述堯舜、近法文武”,就是把天地還有杰出人物的一些精華,全部都承繼下來,這是“承先”。第三節(jié),孔子能夠把我們傳統(tǒng)的文化加以整理,即所謂“刪述六經(jīng)”,然后提煉出他的仁道思想,把這個(gè)仁道思想教育給他的學(xué)生,而不斷地傳揚(yáng)到我們今天,這是孔子的貢獻(xiàn)。第四節(jié)講孔子的思想影響到后代,就是“啟后”。第五節(jié)是表達(dá)我們后人受到孔子思想的浸潤(rùn),我們今天很誠(chéng)摯地向孔子表達(dá)敬意,希望孔子的思想能夠更發(fā)揚(yáng)光大,讓我們得到他的“福蔭”。這是我撰寫祭文的構(gòu)思。
《論語(yǔ)》、《孟子》中的“圣”
“圣”,如果從它的內(nèi)涵上去解釋的話,我自己研究的結(jié)果,發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》里面所講的“圣”,跟《孟子》里面所講的“圣”,性質(zhì)雖然是一樣的,但還是有一點(diǎn)兒差距?！墩撜Z(yǔ)》里面,子貢有一次請(qǐng)問孔子,說,如果一個(gè)人能夠“博施于民而能濟(jì)眾”,怎么樣?可以算是“仁”嗎?孔子就說,何止是“仁”,堯舜有時(shí)候都感覺自己未必能夠做得到?？鬃拥闹行乃枷胧恰叭省薄Ｈ驶旧鲜莻€(gè)理念。如果沒有化為具體的行為或者事功的話,“仁”是個(gè)空洞的概念。所以化為具體的事功,來博施于民,能夠幫助眾人,這就是“圣”。
我們從孔子這段話來講,這個(gè)“圣”的境界非常的高,不僅具有“仁”這種全德的理念,還進(jìn)一步把這理念化為具體的事功。這個(gè)坦白說,不太容易做到。
又有一次,子路問,君子要做到什么樣的地步?孔子就回答,要“修己以安人”。子路又進(jìn)一步問,說這樣就夠了嗎?孔子又回答,“修己以安百姓”。就語(yǔ)義上來講,這個(gè)“人”應(yīng)該是指比較少的人,“百姓”,“百”是多數(shù)人。他說“修己以安百姓,堯舜其猶病諸?”修己是個(gè)人的涵養(yǎng),以個(gè)人的涵養(yǎng),把它具體化,來安定天下的百姓,做到如孔子表達(dá)他的心志所講的“老者安之,朋友信之,少者懷之”的地步。
接著我們看《孟子》。《孟子》里面提高了四位圣者,一個(gè)是伯夷,是“圣之清者”；一個(gè)是伊尹,是“圣之任者”；一個(gè)是柳下惠,是“圣之和者”；一個(gè)是孔子,是“圣之時(shí)者”。我們?nèi)绻谩墩撜Z(yǔ)》的標(biāo)準(zhǔn)來看,這四位在孟子心目中的圣者是不是全部合格?要“博施于民而能濟(jì)眾”,要“修己以安百姓”。伯夷顯然不夠格,他沒有具體的事功表現(xiàn)。伊尹夠不夠格?伊尹應(yīng)該是算夠格的,因?yàn)橐烈o佐商湯,讓天下安定太平,所以他也做到“博施濟(jì)眾”和“安百姓”。另外柳下惠也不夠格。柳下惠雖也曾經(jīng)有一段時(shí)期從政,但是他基本上擔(dān)任地方官,但成就有限,他沒有辦法說他“博施濟(jì)眾”,沒有辦法說他“修己以安百姓”。
我們從這里可以看出來,“圣”的境界,在《論語(yǔ)》里面,在孔子的心目中是非常高的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。到了孟子,顯然這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是往下在拉。孟子又講,“舜何人也?予何人也?凡有為者亦若是。”他說我們只要能夠發(fā)奮有所作為,也可以做到舜的地步。舜,貴為天子,但在此很顯然不是從地位上來講,這顯然是從德行上來講的。
另外有一個(gè)人叫曹交,問孟子說“人皆可以為堯舜”,有沒有這回事?孟子說對(duì)了,人人都可以成為堯舜,達(dá)到圣的境界。孟子主張性善。他認(rèn)為每一個(gè)人天生都有“羞惡、惻隱、辭讓、是非”之心,就是仁義禮智四個(gè)善端,就是我們?cè)诒举|(zhì)上,跟堯舜是一樣的。只要你肯發(fā)奮作為,我們?cè)诤B(yǎng)上、道德修養(yǎng)上,都可以得到如同堯舜這樣的地步。
“希圣”的現(xiàn)代解讀
《論語(yǔ)》里面孔子心目中的圣者,恐怕不是我們一般人可以做得到。但是如果從孟子的角度來看,我們要當(dāng)一個(gè)圣者能不能?可以,“人皆可以為堯舜”。
后來很多的儒者就這一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)一步地發(fā)揮。明代有一個(gè)大學(xué)者王陽(yáng)明。他怎么講?他就拿黃金做比喻,他說黃金最可貴的不是它的重量,而是在它的純度。他說只要你“存乎天理”,而沒有“人欲之雜”,也就是做事情不要雜有個(gè)人的私欲,完全憑借道義,憑借公正之心來行事,如同黃金純度高,雖然并不很重,也就可以成為圣人了。
孫中山先生曾提出“服務(wù)的人生觀”。所謂服務(wù)的人生觀是什么?他說聰明才力愈大者,要盡他的聰明才力為千萬人服務(wù)；聰明才力略小者,要盡他的聰明才力為十百人服務(wù)；沒有聰明才力者,至少要為自己服務(wù)。也就說你做得到能夠博施濟(jì)眾而能安百姓,那是最好。但有時(shí)候有客觀條件的限制,有時(shí)候個(gè)人的能力有限,在這種情況下,能夠服務(wù)的范圍不一定很廣,那好吧,我們縮小范圍,那就很好。就算是沒有辦法服務(wù)他人,至少你不成為社會(huì)的負(fù)擔(dān),這也不錯(cuò),這個(gè)“服務(wù)的人生觀”也蠻好的。
另外,王陽(yáng)明的四傳弟子,叫羅汝芳,他曾經(jīng)有一次給學(xué)生講課,他就講《孟子》里面人皆可以成為堯舜的道理。有一次在上課的時(shí)候,有一個(gè)端茶童子,恭恭敬敬地把茶杯放在講桌上,恭恭敬敬地退出去。有個(gè)學(xué)生就問了,老師說人皆可以成為堯舜,這個(gè)端茶童子能不能成為堯舜?你猜這個(gè)羅汝芳怎么回答?這個(gè)端茶童子從泡茶的地方到這個(gè)地方,端茶跨過好幾個(gè)門檻,把這個(gè)茶端端整整放下。他說他就是圣人。他說,端茶童子的本分工作是端茶。他把他的本分工作做得很好,他說孔子來端茶也不過如此。羅汝芳的解釋很好,其實(shí)什么叫做“圣”,用我們今天的觀點(diǎn)來講,就是盡你的本分,這是人人可以做得到的。
我們從這些例子里面就可以看出來,你如果能夠盡我們的能力去幫社會(huì)大眾做服務(wù),你如果能夠在你的本位上好好地盡本分,那么在孟子的觀念里面來講,其實(shí)就達(dá)到了“圣”的地步。所以“希圣”在我們今天有沒有用?有用。如果人人都能夠盡其本分,那對(duì)很多工作的推動(dòng),對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的安定、和平,一定有很大的幫助,這就是“希圣”的觀念,就是“希圣”觀念的古典今義。
經(jīng)典是前人智慧的結(jié)晶。孟子講“人之異于禽獸者幾?！?人跟禽獸差別并不多。禽獸要吃,我們也要吃；禽獸要保暖,我們也要保暖。但是,有些東西不一樣,因?yàn)槲覀兛梢猿欣^前人的經(jīng)驗(yàn),同樣的錯(cuò)誤不必要再嘗試,知道那是錯(cuò)誤,一般的禽獸是不太可能的。所以我們應(yīng)該去承繼前人的智慧。但是,前人有前人的時(shí)代,前人有前人的環(huán)境,跟我們今天這個(gè)時(shí)代,跟我們這個(gè)環(huán)境,未必吻合,所以有時(shí)候我們有些東西可以繼承,有些東西知道了就好,不必要照做,要不然是泥古、食古不化。
還有一點(diǎn)就是,我們可以翻陳出新。我們有個(gè)成語(yǔ)叫推陳出新,我覺得不大好。不是說一定要把舊的拋棄掉,推除掉,經(jīng)典是要從舊的當(dāng)中翻轉(zhuǎn)出合乎現(xiàn)代的意義。希望在承先之后能夠融會(huì)貫通,進(jìn)而啟后,在我們的本分上好好去努力,我想我們每個(gè)人也都可以成為圣人了。
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