《烏合之眾》認(rèn)為群體是需要英雄的，英雄總是充滿(mǎn)神話(huà)色彩的。但是勒龐有這樣一個(gè)判斷：“神話(huà)雖然被清楚地記錄在書(shū)中，它們卻無(wú)穩(wěn)定性可言”，“英雄的神話(huà)因?yàn)槿后w的想象力而改變，使英雄離我們而去，也無(wú)需百年時(shí)間”，“我們?cè)谧约哼@個(gè)時(shí)代便看到，歷史上最了不起的偉人之一（注：拿破侖）的神話(huà)，在不到50年間便改變了數(shù)次”。想想看，類(lèi)似拿破侖的神話(huà)的改變，在我們身邊不一樣如此嗎？單是教育領(lǐng)域的英雄神話(huà)就足以證明了勒龐的論斷，那些個(gè)上個(gè)世紀(jì)的教改英雄的神話(huà)，現(xiàn)如今恐怕不單單是改變了多次，更多的早已經(jīng)變得煙消云散了。因而我們必須注意的是，一個(gè)典型、一個(gè)榜樣背后的動(dòng)因和它所占有的特定條件而不只看到它們的膽略、氣魄和業(yè)績(jī)。所謂熱得快，冷得也快，生得快死得也快，這就是規(guī)律。
那些想成為英雄的個(gè)體，看透了“群體因?yàn)榭浯笞约旱母星椤倍菀住氨粯O端感情所打動(dòng)”的緣故，當(dāng)群體聚合在一起的時(shí)候，他們就會(huì)通過(guò)“出言不遜，信誓旦旦?？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式”來(lái)證明他們的觀(guān)點(diǎn)和他們所想做的事情事情，以博取群體的感動(dòng)。勒龐說(shuō)，這就“是公眾集會(huì)上的演說(shuō)家慣用的論說(shuō)技巧?！崩正嫷倪@番話(huà)告誡我們的是，當(dāng)我們作為聽(tīng)者的時(shí)候，對(duì)演說(shuō)者的言辭一定要有所警惕，有所甑別，有所選擇，以免被他們背后的因素所迷惑；另一方面，當(dāng)我們自己有機(jī)會(huì)成為演講者的時(shí)候一定要慎言慎行，切忌嘩眾取寵。必須時(shí)刻提醒自己，“個(gè)人一旦成為群體的一員，他的智力立刻會(huì)大大下降”。
群體會(huì)因?yàn)椤扒宄匾庾R(shí)到自己的強(qiáng)大”，而“給自己的理想和偏執(zhí)賦予了專(zhuān)橫的性質(zhì)?！边@就是為什么那些情緒激昂、吐沫橫飛的演說(shuō)者為什么倍受歡迎的緣故，群體往往是容不得異見(jiàn)的?！皞€(gè)人可以接受矛盾，進(jìn)行討論，群體是絕對(duì)不會(huì)這樣做的。在公眾集會(huì)上，演說(shuō)者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會(huì)招來(lái)怒吼和粗野的叫罵。在一片噓聲和驅(qū)逐聲中，演說(shuō)者很快就會(huì)敗下陣來(lái)。當(dāng)然，假如現(xiàn)場(chǎng)缺少當(dāng)權(quán)者的代表這種約束性因素，反駁者往往會(huì)被打死”這就為我們解釋了為什么在許多境況下那些有真知灼見(jiàn)的人不會(huì)出來(lái)發(fā)聲的原因，那個(gè)情境中已經(jīng)不是用“忠言逆耳”可以解釋的了。
“專(zhuān)橫和偏執(zhí)是群體有著明確認(rèn)識(shí)的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間煽動(dòng)起這種情緒，他們隨時(shí)都會(huì)將其付諸實(shí)踐。群體對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)，他們認(rèn)為那不過(guò)是軟弱可欺的另一種形式。他們的同情心從不聽(tīng)命于作風(fēng)溫和的主子，而是只向嚴(yán)厲欺壓他們的暴君低頭。他們總是為這種人塑起最壯觀(guān)的雕像。不錯(cuò)，他們喜歡踐踏被他們剝奪了權(quán)力的專(zhuān)制者，但那是因?yàn)樵谑?shì)之后他也變成了一介平民。他受到蔑視是因?yàn)樗辉僮屓撕ε隆Ｈ后w喜歡的英雄，永遠(yuǎn)像個(gè)凱撒?！彼^的墻倒眾人推說(shuō)的其實(shí)就是這樣的情況?！叭后w隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者”，尤其是那些自以為博學(xué)的“學(xué)者”，即便他們與聯(lián)盟者未曾謀面，他們也會(huì)聯(lián)起手來(lái)?yè)榉ニ麄冄壑械臒o(wú)知者，并且義無(wú)反顧的。他們的強(qiáng)大就是這樣轉(zhuǎn)為專(zhuān)橫和偏執(zhí)的。這樣的狀況下，我們?nèi)绻€想有所申辯的話(huà)簡(jiǎn)直就是異想天開(kāi)了。
“群體的多變，只會(huì)影響到很表面的事情”因此群體的革命是靠不住的，一旦得手，他們背后的英雄總是會(huì)轉(zhuǎn)兒走向他們當(dāng)初所批判的那些，甚至有過(guò)之而無(wú)不及，比如太平天國(guó)的那些天王、親王們。實(shí)質(zhì)上，“它們對(duì)一切可能改變自己生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)恐懼”，他們因擔(dān)心新技術(shù)、新事物的出現(xiàn)會(huì)動(dòng)搖他們的根基而恐懼，于是對(duì)新技術(shù)、新事物習(xí)慣的選擇就是打壓，遏制；另一方面它們又會(huì)看到新技術(shù)、新事物的力量不可逆轉(zhuǎn)而企圖通過(guò)控制轉(zhuǎn)而為自己服務(wù)。比如學(xué)校教育對(duì)網(wǎng)絡(luò)手機(jī)的態(tài)度和措施。一方面它們會(huì)禁止師生使用，一方面它們又將這些用著控制師生，甚至家長(zhǎng)的工具。
群體中英雄的道貌岸然是不可信的，它們管控學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)手機(jī)總是出于它們的道德標(biāo)準(zhǔn)，就如勒龐所說(shuō)的“如果‘道德’一詞指的是持久地尊重一定的社會(huì)習(xí)俗，不斷抑制私心的沖動(dòng)，由于群體太好沖動(dòng)，太多變，因此它不可能是道德的”。許多時(shí)候它們表現(xiàn)出來(lái)的某些品質(zhì)，如“舍己為人、自我犧牲、不計(jì)名利、獻(xiàn)身精神和對(duì)平等的渴望等，也算作‘道德’的內(nèi)容，則我們可以說(shuō)，群體經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出很高的道德境界”，只不過(guò)這“道德”的背后隱藏的是我們看不到的腌臜與卑鄙。
看看當(dāng)下的教育，我們就會(huì)明白，那些大佬們?yōu)榱诉_(dá)成自己的目的，哪個(gè)沒(méi)有光鮮的包裝與言辭，哪個(gè)不是在群體中表象出群體需要的英雄的形象與氣質(zhì)，哪個(gè)不是以舍己為人、自我犧牲、不計(jì)名利、獻(xiàn)身精神渴望平等的化身出現(xiàn)的？但當(dāng)他們私底下合謀的時(shí)候，哪個(gè)又不是心懷鬼胎的呢？比如“什么什么校聯(lián)盟”“什么什么聯(lián)合體”“什么什么研究所”“什么什么式的老師”“什么什么尺碼的人”之類(lèi)，盡管那么滑稽，可呈現(xiàn)在我們面前的又總是那么冠冕堂皇的。
也許“群體的感情和道德”的問(wèn)題就在這里。
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