士的標(biāo)準(zhǔn)
【原文】
子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂上矣.”
曰：“敢問(wèn)其次.”曰：“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉.”
曰：“敢問(wèn)其次.”曰：“言必信,行必果,硁硁①然小人哉!抑亦可以為次矣.”
曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人②,何足算也?”
【注釋】
①硁硁（kēng）：淺薄固執(zhí)的樣子.②斗筲（shāo）之人：”指器量狹小的人.斗,古代量名；筲,竹筐,容量不大；斗、筲喻度量的狹小.
【譯文】
子貢問(wèn)道：“怎樣才可以稱得上是士?”孔子說(shuō)：“做事有羞恥之心,出使外國(guó)能很好地完成國(guó)君的使命.這樣的人可以稱得上 是士了.”
子貢說(shuō)：“敢問(wèn)次一等的.”孔子說(shuō)：“宗族稱贊他孝順父母,鄉(xiāng)親們稱贊他尊敬兄長(zhǎng).”
子貢說(shuō)：“敢問(wèn)再次一等的.”孔子說(shuō)：“說(shuō)話一定守信,做事一定有結(jié)果,這是淺薄固執(zhí)的小人啊!或許也可以算是再次一等 的士吧.”
子貢又說(shuō)：“現(xiàn)在執(zhí)政的那些人怎么樣?”孔子說(shuō)：“唉!這些器量狹小的人怎么能算得上呢?”
【讀解】
“士”是中國(guó)古代社會(huì)中的一個(gè)特殊階層,與近代文化中的知 識(shí)分子相近.在商周時(shí)代,士屬于貴族中的下層,到春秋時(shí)代,則 成了介于貴族與平民之間的一個(gè)特殊階層.孔子生活在這個(gè)時(shí)代, 他本人也是這個(gè)階層中的一頁(yè).所以,他和他的學(xué)生們對(duì)士有過(guò)各種論述.比較著名的如《里仁》篇孔子說(shuō)：“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也.”又如《泰伯》篇曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn) 乎?”這些論述,都近似于我們今天說(shuō)知識(shí)分子是社會(huì)的良心一樣, 對(duì)“士”給予了較高的評(píng)價(jià),賦予了社會(huì)歷史的重任.在本篇中, 孔子又與子貢討論了不同層次的士的標(biāo)準(zhǔn).
子貢與孔子討論的第一個(gè)層次的士是參與國(guó)家大事的“入仕”的士,或者說(shuō)是“用之則行”,“達(dá)則兼善天下”的士.子貢與孔子討論的第二個(gè)層次的士是在鄉(xiāng)賦閑,沒(méi)有在朝廷做官的士,或者說(shuō)是“舍之則藏”,“窮則獨(dú)善其身”的士.子貢與孔子討論的第三個(gè)層次的士是拘泥固執(zhí),不知通權(quán)達(dá)變的“硁硁然小人哉”的士,這種士是勉強(qiáng)可以稱得上的,實(shí)際上不太夠格的士.這里尤其值得我們注意的是“言必信,行必果”的品質(zhì).不少格言、 座右銘一類的書籍都把“言必信,行必果”作為孔子的格言而加以傳播推廣,可孔子卻明明說(shuō)這種“言必信,行必果”的人是“硁硁然小人哉!”孟子說(shuō)得更為清楚：“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在.”（《孟子·離婁下》）孔孟的論述一反一正而現(xiàn) 點(diǎn)卻一脈相承,都是反對(duì)一味地“言必信,行必果”,要求“惟義所在”,一切用“義”來(lái)衡量.只要合乎“義”,也就‘唁不必信,行不必果”了.這種通權(quán)達(dá)變的思想是很值得我們注意的.一方面,孔子說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信,不知其可也.”（《為政》）孟子也說(shuō)這：“君子不亮（通“諒”,即信）.惡乎執(zhí)?”（《孟子·告子下》） 君子不講信用,怎么能有操守?孔子、孟子對(duì)“信”的論述都是 很多的.但另一方面,又的確不能拘泥固執(zhí)于“信”上而不知變 通.這正如孔子與葉公談?wù)撽P(guān)于“直”的問(wèn)題一樣.葉公認(rèn)為父 親偷羊兒子告發(fā)是“直”,孔子卻認(rèn)為應(yīng)該父為子隱,子為父隱, 這才是“直”.這是用孝、慈的禮數(shù)來(lái)變通.同樣的,在“信”的 問(wèn)題上也一樣,應(yīng)不應(yīng)該“言必信,行必果”,要用“義”來(lái)變通. 比如說(shuō)你對(duì)你的敵人也講信用,那豈不是太書呆子氣了嗎?
所以,我們既要講信用,又要根據(jù)實(shí)際情況,用“義”的原 則來(lái)進(jìn)行變通.只有這樣,才能使自己超脫出來(lái),不做“硁硁然小人哉”的讀書人,而做一個(gè)通權(quán)達(dá)變的人.所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章”,實(shí)際上也蘊(yùn)含著這樣的道理在內(nèi).
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