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東海一人注：張文江先生出版的《生命在于靜止》曾引起一些爭(zhēng)議，靜止還是運(yùn)動(dòng)？本就出于自己的理解，各抒己見(jiàn)，各取所需。張先生醫(yī)術(shù)、功夫都很好，家傳的這套丹功以運(yùn)氣法為主，經(jīng)過(guò)張先生的實(shí)踐、提煉，頗有可觀之處。因此搜集了一些相關(guān)資料，分《床上十段煉丹功》與《升降闔辟內(nèi)丹功》兩部分。結(jié)合其他散見(jiàn)資料，進(jìn)行匯集，并在順序上略做梳理。張文江先生與2012年6月9日于家中無(wú)疾而終，享年98歲。

作者注：本功系吸收古代多種“導(dǎo)引術(shù)”之精華，并與“內(nèi)丹功”相結(jié)合而提煉出來(lái)的一套煉丹功法，又名“床上十段錦”。由于它具有“動(dòng)靜相念”、“練養(yǎng)相兼”、“剛?cè)嵯酀?jì)”和“重點(diǎn)突破”的優(yōu)點(diǎn)，有卻病延年的實(shí)效，故又稱“卻病延年二十字訣”。我在少年時(shí)體弱多病，人多以為我必將夭折，但練此攻后，竟不到一年而諸病消失，從我個(gè)人數(shù)十年來(lái)氣功教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)看，一般體虛人，若能認(rèn)真而堅(jiān)持鍛煉“床上十段練丹功”當(dāng)可在一年內(nèi)轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。

床上十段煉丹功

太平天國(guó)失敗后，太平天國(guó)將領(lǐng)陳杰隱居四川江津蛇家溝，改名張萍，捕蛇為生。陳杰熟讀丹書，曾四處學(xué)道，對(duì)傳統(tǒng)的各種內(nèi)丹功功法作過(guò)深入的比較、研究。后來(lái)他被張文江的祖父延聘至家，向張文江的祖父?jìng)魇诹巳變?nèi)丹功功法，包括三個(gè)階段：床上十段煉丹功、升降闔辟內(nèi)丹功、居常養(yǎng)丹功。這套功法擯棄玄虛之談，深合傳統(tǒng)氣功養(yǎng)生原理，切實(shí)適用。張文江祖父母和父母習(xí)練此功，均獲高壽。張文江本人幼年時(shí)體弱多病，習(xí)練此功后很快康復(fù)。

“床上十段錦”包括吐濁、納清、通經(jīng)、達(dá)絡(luò)、寬胸、順氣、強(qiáng)筋、壯骨、晃海和歸根等十段功法。因系以二十字為代表，并有卻病延年的作用，故又名“卻病延年二十字訣”。

（一）吐濁

目的：排除濁邪以消除致病因素，并為下一段納清功法作好準(zhǔn)備。

功法：本段功法臥勢(shì)、坐勢(shì)均可，但臥勢(shì)效果更好。

⑴臥勢(shì)：早上醒后或晚上睡前，仰臥床上，兩手作抱籃球狀，置小腹上，距小腹約五、六寸，閉目靜心，臉帶笑容，舌頭輕觸上腭，形神兩松，然后進(jìn)行吐納。（見(jiàn)附圖1、2）

⑵坐勢(shì)：除飯后不宜外，其他空閑時(shí)間均可練。端坐椅子上或床沿，吐氣時(shí)頭稍向前，吸氣時(shí)頭歸原位。其余方法同臥勢(shì)。（見(jiàn)附圖3、4）

本段功法的吐納原則是：先吐后吸，吐多吸少（吐氣的時(shí)間較吸氣的時(shí)間長(zhǎng)），吐凹吸凸，吐念吸靜，口吐鼻吸。

具體方法是：先吐氣一口，然后吸氣，吐時(shí)兩手稍向內(nèi)收，頭部稍抬起，腹部凹進(jìn)，同時(shí)默念“六字訣”字音，第一次默念“唏”字，第二次默念“呵”字，第三次默念“呼”字，第四次默念“呬”字，第五次默念“吹”字，第六次默無(wú)念“嘻”字，以排除臟腑濁氣，此為瀉法。每次吐濁至無(wú)可再比時(shí)，稍停，再行吸氣。吸時(shí)腹部凸起，兩手稍向外擴(kuò)張，頭歸原位，不念字音。吸氣之時(shí)較吐氣之時(shí)短，一吐一吸為一次。如此行吐濁法六次畢，稍事休息，乃行第二段納清功法。

說(shuō)明：

床上十段煉丹功全套功法之呼吸，皆是先吐后吸。
床上十段煉丹功全套功法之呼吸，都是吐凹吸凸，即順式呼吸。習(xí)慣逆式呼吸之人學(xué)習(xí)本套功法，如無(wú)絕對(duì)把握，應(yīng)改用順式呼吸，以免呼吸紊亂。
以口吐氣實(shí)際上是使氣從牙縫出來(lái)。以口吐氣便于控制呼吸速度。
初學(xué)者臉帶笑容，有助于全身松靜，并使舌頭自然經(jīng)觸上腭。
本段功法原則上是靜功，行功時(shí)手和頭稍有動(dòng)作，僅是為了配合呼吸，故動(dòng)作不宜大，并應(yīng)力求其慢。
六字訣之順序，古人按五行相生關(guān)系綜排。“唏”代表肝木，“呵”代表心火，“呼”代表脾土，“呬”代表肺金，“吹”代表腎水，“嘻”代表木膽或三焦。本段功法采用六字訣，主要是為了幫助集中注意和調(diào)整呼吸。

（二）納清。

目的：吸納清氣以培補(bǔ)元?dú)?，?qiáng)壯腎陽(yáng)，并為下一段通經(jīng)功法作好準(zhǔn)備。

功法：本段功法臥勢(shì)、坐勢(shì)均可，但臥勢(shì)效果更好。

⑴臥勢(shì)：早上醒后或晚上睡前，仰臥床上，上肢自多然伸直，放于兩側(cè)，手心向下。閉目靜心，面帶笑容，舌頭輕觸上腭，形神兩松，然后進(jìn)行吐納。（見(jiàn)附圖5）

⑵坐勢(shì)：除飯后不宜外，其他空閑時(shí)間均可練。端坐椅子上或床沿，兩手作抱籃球狀，置小腹前，距小腹約五、六寸。吐氣時(shí)上身稍向前，兩手稍向內(nèi)收。吸氣時(shí)上身稍向后，兩手稍向外擴(kuò)張。其余方法同臥勢(shì)。（見(jiàn)附圖6）

說(shuō)明：

本段功法原則上是靜功，行功中頭部、上身、雙手稍有動(dòng)作，僅是為了配合呼吸，故動(dòng)作不宜大，并應(yīng)力求其慢。
本段功法時(shí)，應(yīng)注意凝神氣穴（意守丹田）。
本段功法采用六字訣，主要也是為了幫助集中注意和調(diào)整呼吸。

本段功法的吐納原則是：先吐后納，吐少納多（吐氣時(shí)間較吸氣時(shí)間短），吐凹吸凸，吐靜吸念，口吐鼻吸。具體方法是：先吐氣一口，然后吸氣。吐氣時(shí)不默念字音。吐完后稍停，開(kāi)始吸氣。吸氣時(shí)，胸腹部均稍朝上，使身體成拱形，同時(shí)依次默念“六字訣”（此為補(bǔ)法）。吸完氣后稍停，又開(kāi)始吐氣，身體復(fù)歸原位。一吐一吸為一次。如此納清六次畢，稍事休息，乃行第三段通經(jīng)功法。

姿勢(shì)同“吐濁”，惟此時(shí)當(dāng)著重凝神氣穴；在進(jìn)行吐納時(shí)，則以“先吐后納，納多吐少，吐凹納凸，吸念吐靜”，“口吐鼻吸”為準(zhǔn)則。即先平直其身，吐氣一口，稍停，然后吸氣，凡六次。吐時(shí)不默念字音，為時(shí)亦較吸氣為短；吸氣時(shí)，胸腹部均略朝上，使身體成拱橋形，還須將吸氣時(shí)間延長(zhǎng)，使吸氣較多，同時(shí)分次默想上述之六字以加強(qiáng)臟腑和丹田的真氣（此名補(bǔ)法）。如此行“納清”六次畢，稍事休息，續(xù)行第三段“通經(jīng)”功法。

（三）通經(jīng)（又名小周天）。

目的：打通任督，清除積滯，并為下一段達(dá)絡(luò)功法作好準(zhǔn)備。

功法：本段功法臥勢(shì)、坐勢(shì)均可，但臥勢(shì)較坐勢(shì)容易通任督。

⑴臥勢(shì)：早上醒后或晚上睡前，仰臥床上，兩手置小腹上，閉目靜心，面帶笑容，舌頭輕觸上腭，形神兩松，然后配合呼吸，以意領(lǐng)氣，意氣相隨。（見(jiàn)附圖7）

⑵坐勢(shì)：除飯后不宜外，其他空閑時(shí)間均可練。端坐。椅子上或床沿，雙手放腹前。其余方法同臥功（見(jiàn)附圖8）

具體方法是：吐氣時(shí)，腹部凹進(jìn)，意想腹壁和命門處相連，使丹田之真氣到達(dá)命門，然后由命門沿督脈上行，到達(dá)“玉枕”、“泥丸”、并在“泥丸”盤旋數(shù)周。吸氣時(shí)，腹部凸起，真氣沿任脈下歸丹田。此即為一周天。如此吐納十次左右，可稍事休息，乃行第四段達(dá)絡(luò)功法。

當(dāng)?shù)诙喂Ψ捦旰?，丹田之氣已較充足，乃可藉吐氣時(shí)少腹凹進(jìn)之機(jī)，配合用意，使丹田之真氣轉(zhuǎn)向“命門”，并沿督脈而上至“玉枕”、“泥丸”。待真氣在“泥丸”盤旋數(shù)周后，復(fù)隨吸氣時(shí)少腹凸起之機(jī)，讓盤旋于“泥丸”之真氣循任脈而下歸丹田。如此循督一上一下的真氣運(yùn)行，俗稱為“小周天”，在生理、病理上都將起到極為良好的作用。凡煉功到此佳境后，必有熱氣循督上行和涼氣循任下注的舒適感覺(jué)，甚則整個(gè)背部發(fā)熱作汗，此乃生理上的良好變化，也是修煉此段功法取得效應(yīng)的驗(yàn)證。行此段功凡六通后，可稍事休息，續(xù)行第四段“達(dá)絡(luò)”功法。

說(shuō)明：

通小周天有真有假，有常有暫。如無(wú)一定的丹田之氣作為基礎(chǔ)，單憑意識(shí)的想象，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生通小周天的感覺(jué)，但那是“意通小周天”，實(shí)際上是一種幻覺(jué)；單憑呼吸的引導(dǎo)，有時(shí)也可短時(shí)貫通任督，但力量微弱，不能持久，常因內(nèi)氣不足而中途停滯。這是“息通小周天”。本段功法有前兩段功法之基礎(chǔ)，意守、入靜功夫皆達(dá)到一定程度，丹田之氣已較充足，因此有氣可運(yùn)，易通周天。
本段功法利用順式呼吸吐氣時(shí)腹部凹進(jìn)，使丹田之氣直接到達(dá)命門，而不必經(jīng)過(guò)陽(yáng)舉階段，也不必繞道下鵲橋，這就大大縮短了學(xué)習(xí)過(guò)程。因?yàn)閺牡ぬ镏畾獬溆疥?yáng)舉、引內(nèi)氣過(guò)下鵲橋，是周天功中的一個(gè)難關(guān)，很不容易打通，初學(xué)者常常需要練習(xí)很長(zhǎng)時(shí)間，而且容易“走丹”（遺精）。本段功法借助呼吸力量，走近路避開(kāi)了這一難關(guān)。進(jìn)步快者不旬日即可通任督。
內(nèi)氣到達(dá)“泥丸”后，盤旋數(shù)周，具有還精補(bǔ)腦的巨大作用，不可輕視。
內(nèi)氣沿任脈而下，不一定集中通過(guò)上鵲橋，也不一定走任脈一線，而是如一股很大的水流，直貫而下，這樣可以避免執(zhí)著。
本段功法借用呼吸與量幫助意識(shí)推動(dòng)內(nèi)氣運(yùn)行，客易見(jiàn)效。丹書中稱為風(fēng)火同用。因此必須把呼吸、意識(shí)同內(nèi)氣運(yùn)行三者緊密配合。一呼而上，一吸而下，沒(méi)有停頓，猶如直達(dá)列車。一次全呼吸完成一個(gè)周天，中間不換氣。
雙手放于腹部，可以感覺(jué)練功中腹部的起伏，有助于意守丹田。
本段功法行功中，內(nèi)氣會(huì)有熱感，這是入靜到相當(dāng)程度，內(nèi)氣比較充盈的結(jié)果。但不要故意追求熱感。
本段功法行功中，如果內(nèi)氣相當(dāng)充盈，有時(shí)也會(huì)發(fā)生陽(yáng)舉，并出現(xiàn)想排精的感覺(jué)。多發(fā)生于子夜陽(yáng)氣初升，被子蓋得過(guò)熱或月圓之時(shí)。這是子時(shí)中出現(xiàn)了“活子時(shí)”。根本的解決方法是降低意守強(qiáng)度，及時(shí)將丹田之氣由命門沿督脈上引。同時(shí)可配合吞津（口水），以陰養(yǎng)陽(yáng)。另外，一次練功的時(shí)間不要過(guò)長(zhǎng)。

（四）達(dá)絡(luò)

目的：使內(nèi)氣通達(dá)全身，暢通全身經(jīng)絡(luò)，并為下一段寬胸功法作好準(zhǔn)備。達(dá)絡(luò)是一種“大周天”功法，使整體都能取得效益。對(duì)患有局部病疼，特別是惠有末梢麻木的病人如癱瘓病、風(fēng)濕病等最為有效。作為針灸推拿醫(yī)生，如能熟練掌握此法將真氣隨時(shí)運(yùn)至指端為人治病，將大大地提高療效。

⑴功法：本段功法臥勢(shì)、坐勢(shì)均可。臥勢(shì)：早上醒后或晚上睡前，仰臥床上，下手自然伸直，放置身旁，閉目靜心，面帶笑容，舌尖輕觸上腭，形神兩松，將手指腳趾稍微彎曲。意守丹田，等丹田之氣充盈時(shí)，根據(jù)以意領(lǐng)氣，意氣相隨的原則，利用吐氣使腹部凹進(jìn)，將丹田之氣引至命門，在命門處分成兩路。上行一路至大椎時(shí)，再分三路，左右兩路循手三陽(yáng)經(jīng)到達(dá)十指之端，另一路沿督脈上行至“泥丸”。下行一路再分成兩路，循足三陰經(jīng)到達(dá)十趾趾端。在此過(guò)程中，手指足趾自然放開(kāi)，其快慢和呼氣之快慢相配合。呼畢，稍停，乃行吸氣。吸氣時(shí)也根據(jù)以意領(lǐng)氣、意氣相隨的原則，利用腹部凸起，使“泥丸”之氣，沿任脈下行回歸丹田；指端之氣，循手三陽(yáng)經(jīng)匯至膻中，并循任脈回歸丹田，趾端之氣，循足三陰經(jīng)上行回歸丹田。在此過(guò)程中，手指足趾均同時(shí)自然彎曲，其快慢和吸氣之快慢相配合。如此吐納十次后，手指足趾會(huì)產(chǎn)生熱、脹感，手指間，足趾間，均覺(jué)有氣竄走，或互相吸引?？缮允滦菹?，乃行第五段寬胸功法。（見(jiàn)附圖9、10）

⑵坐勢(shì)：除飯后不宜外，其他空閑時(shí)間均可練。端坐椅子上或床沿，兩手放大腿上。其余方法同臥勢(shì)。（見(jiàn)附圖11、12）

其法是如前仰臥，先將兩臂放直置于身旁，次將手指、腳趾彎曲，然后閉目冥心，面帶笑容，凝神炁穴；待少腹有“動(dòng)機(jī)”時(shí)（說(shuō)明陽(yáng)氣已發(fā)動(dòng)），乃行“吐納”。吐氣時(shí)，當(dāng)按“意氣相隨”原則，并乘少腹后凹之機(jī)，使丹田之氣竄至“命門”，繼而分為兩路前進(jìn)：上行一路至“大椎”時(shí)，再分為左右兩路循手三陽(yáng)經(jīng)而至十指之端；下行一路，則從“命門”分為左右兩路并循足三陽(yáng)經(jīng)而至十趾之端。此時(shí)切忌真氣外放外泄致傷元?dú)狻Ｔ诖诉^(guò)程中，手指、腳趾則自然放開(kāi)，其快慢和所需時(shí)間，當(dāng)與呼氣的時(shí)間和快慢密切配合。呼畢，稍停，乃行吸氣。吸氣時(shí)，也按“意氣相隨”原則，并乘少腹凸起之機(jī)，使手指之氣，循手三陰經(jīng)而匯總于“膻中”，并循任脈而回歸于少腹丹田；腳趾之氣，則同時(shí)循足三陰經(jīng)上行而回歸于少腹丹田。在手腳之氣同歸丹田過(guò)程中，手指、腳趾均當(dāng)同時(shí)自然屈曲，其快慢和所需時(shí)間，當(dāng)與吸氣的時(shí)間和快慢密切配合。如此行吐納數(shù)次或十余次后，當(dāng)可感手指、腳趾發(fā)熱發(fā)脹，或指與指間、趾與趾間有氣竄走、或相互吸引，此乃“達(dá)絡(luò)”功夫已見(jiàn)效驗(yàn)的明證，即可稍事休息，續(xù)行第五段“寬胸”功法。

說(shuō)明：

本段功法行功中，內(nèi)氣到達(dá)指端、趾端時(shí)，切忌內(nèi)氣外泄。
本段功法行功中，內(nèi)氣在四肢的運(yùn)行路線，不是某一條經(jīng)脈，而是所有的經(jīng)脈，也就是說(shuō)有路即行。這樣可以避免執(zhí)著。
本段功法也借助呼吸推動(dòng)內(nèi)氣運(yùn)行，一呼而內(nèi)氣到達(dá)末端，一吸而內(nèi)氣回歸丹田，途中內(nèi)氣沒(méi)有停頓，也不換氣。
本段功法屬于靜功，手指、足趾的自然彎曲、伸直僅為配合內(nèi)氣的達(dá)絡(luò)和回歸。
本段功法對(duì)局部病痛特別是癱瘓病、風(fēng)濕病患者效果最好。
針灸、推拿醫(yī)生如能熟練掌握本段功法，可迅速將真氣運(yùn)至指端，大大提高療效。

（五）寬胸

目的：條達(dá)胸部氣機(jī)，加強(qiáng)心肺功能，并為下一段順氣功法作好準(zhǔn)備。

功法：本段功法為坐功。早上睡醒或晚上睡前，以及除飯后以外的其余空閑時(shí)間，均可行功?？啥俗?，亦可盤腿而坐。兩手掌合攏置干腦中穴前，閉目靜心，面帶笑容。舌頭輕觸上腭，形神兩松，然后進(jìn)行吐納。呼氣時(shí)兩手不動(dòng)，低頭，使鼻子碰著食指指尖。呼氣畢，稍停，乃行吸氣。吸氣時(shí)抬頭，并轉(zhuǎn)向一側(cè)，同時(shí)將兩手移向相反一側(cè)。吸氣畢，稍停，呼氣，呼氣時(shí)頭轉(zhuǎn)正，兩手移回正前方，低頭使鼻子碰著食指指尖。呼氣畢，再行吸氣，抬頭，頭、手運(yùn)動(dòng)方向均和上次吸氣時(shí)相反。如此吐納六次畢，可稍事休息，乃行第六段順氣功法。（見(jiàn)附圖13、14、15）

其法是盤足坐定后，閉目冥心，面帶笑容，將兩手掌合擾置于胸前（于膻中穴處），待心定氣調(diào)后，乃行吐納法。吐時(shí)兩手固定不動(dòng)，但將頭隨之向前方低下，使鼻碰著次指之端。吐氣畢，稍停，乃行吸氣。吸時(shí)將頭抬起，繼而向一側(cè)扭轉(zhuǎn)并隨之將兩手?jǐn)D向相反一側(cè)，并使氣到丹田。吸氣畢，稍停，呼氣。呼氣時(shí)，將兩手恢復(fù)正位，頭亦隨之向前低下，使鼻與次指相碰。如此反復(fù)施行吐納六次后，可略事休息，改行第六段“順氣”功法。

說(shuō)明：

本段功法為動(dòng)功。床上十段煉丹功的所有動(dòng)功，都要求：意識(shí)集中、松、輕、慢、勻，動(dòng)中求靜，最好到心定息調(diào)，兩手出現(xiàn)氣感時(shí)，才開(kāi)始吐納。運(yùn)動(dòng)的速度應(yīng)和呼吸的快慢相配合，要求盡量地慢。但動(dòng)功的呼吸是自然呼吸，其呼吸之慢是動(dòng)中求靜的結(jié)果，而不是故意憋氣。由于初學(xué)者入靜程度不夠，一次呼吸（包括呼與吸之同的閉息）的時(shí)間較短，實(shí)際上其動(dòng)功的速度不可能很慢。隨著功夫的提高，將逐漸減慢動(dòng)功的速度。動(dòng)作越慢，說(shuō)明呼吸越慢。因而功夫越深。以上肢的運(yùn)動(dòng)為主，上身、頭部的運(yùn)動(dòng)是為了配合上肢的運(yùn)動(dòng)和呼吸。動(dòng)作一般都要做足，但不能勉強(qiáng)。每段動(dòng)功功法一般做六次，初學(xué)者或身體較弱者可適當(dāng)減少。
本段功法行功中，兩手在移動(dòng)時(shí)想象一手在用勁推一手在用勁擋（實(shí)際上是放松的），內(nèi)氣到達(dá)兩手，兩手手指產(chǎn)生熱、脹感。吸氣時(shí)，內(nèi)氣回到膻中。

（六）順氣。

目的：消除肝膽郁滯，緩解逆氣上沖，加強(qiáng)脾胃功能，并為下一段強(qiáng)筋功法作好準(zhǔn)備。

功法：本段功法為坐功。早上睡醒或晚上睡前，以及除飯后以外的其余空閑時(shí)間，均可行功。端坐。兩手作抱球狀，置臍上中脘穴前，閉目靜心，面帶笑容，舌頭輕觸上腭，意守中脘，形神兩松，然后進(jìn)行吐納。呼氣時(shí)，兩手伸向一側(cè)的前下方，頭向前傾，并轉(zhuǎn)向另一側(cè)。呼氣畢，稍停，開(kāi)始吸氣。吸氣時(shí)，兩手先向外翻，再?gòu)男≈傅酱竽粗?，依次朝下、朝里、朝上，手掌朝里，上肢收回，曲臂，指尖向上，手掌向里，兩手微向外擴(kuò)張，手掌相向，手指稍曲，頭歸正位。吸氣畢，稍停，呼氣，手、頭的運(yùn)動(dòng)方向均和上次呼氣時(shí)相反。如此吐納六次畢，可稍事休息，乃行第七段強(qiáng)筋功法。（見(jiàn)附圖16、17、18）

其法是如前坐定，但將兩手改作抱球狀置于腹前（略當(dāng)臍上“中脘”一線），待心定氣調(diào)后，乃行吐納法。吐時(shí)將兩手掌心轉(zhuǎn)向腹皮，少腹凹進(jìn)，頭則隨之前傾（較第五段的前傾幅度要大），吐氣畢，稍停，乃行吸氣。吸氣時(shí)，頭略向后仰并向一側(cè)扭轉(zhuǎn)，并隨之將兩手盡力仲向相反一側(cè)，少腹則隨之自然凸起。吸氣畢，稍停，吐氣。吐氣時(shí)，將兩手恢復(fù)為抱球狀的原位，頭亦同時(shí)恢復(fù)成正位，少腹則自然凹進(jìn)。如此反復(fù)施行吐納六次后，可略事休息，繼行第七段“強(qiáng)筋”功法。

說(shuō)明：

本段功法為動(dòng)功。應(yīng)該按照床上十沒(méi)煉丹功的動(dòng)功要求行功。
呼氣時(shí)內(nèi)氣到達(dá)兩手，產(chǎn)生熱脹感，但要用意識(shí)控制內(nèi)氣，防止從手指外泄。吸氣時(shí)內(nèi)氣回到中脘。
上肢收回時(shí)，手指應(yīng)從小指到大拇指依次運(yùn)動(dòng)，似乎要把內(nèi)氣撈回，這樣有助于入靜和氣歸中脘。
低血壓病人，孕婦上身前傾幅度不宜過(guò)大。

（七）強(qiáng)筋。

目的：加強(qiáng)肘臂韌帶功能，使兩臂能更有力地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，保持青春活力，并為下一段壯骨功法作好準(zhǔn)備。

功法：本段功法為坐功。早上睡醒或晚上睡前，以及除飯后以外的其余空閑時(shí)間，均可行功。端坐，曲上肢，兩小臂和頭部成“山”字,手掌相向，握拳，和眼齊，閉目靜心，面帶笑容，舌頭輕觸上腭，形神兩松，然后開(kāi)始吐納。呼氣時(shí)，雙手移向正前方，依然握拳，拳心向內(nèi)，拳向內(nèi)彎，松指，翻手，手心向下，兩手伸向前下方，上身前傾。呼氣畢，稍停，開(kāi)始吸氣。吸氣時(shí)，兩手先外翻，再?gòu)男≈傅酱竽粗?，依次朝下、朝里、朝上，手掌朝里，上肢收攏，上身抬起，復(fù)成“山”形。頭稍向后仰。這時(shí)吸氣畢。然后以肩為軸，向后轉(zhuǎn)動(dòng)上臂三次，又向前轉(zhuǎn)動(dòng)上臂三次，使骨節(jié)作響。這六次轉(zhuǎn)動(dòng)都在閉氣狀態(tài)下進(jìn)行。閉氣畢，又開(kāi)始呼氣，重復(fù)前一次呼氣時(shí)動(dòng)作。如此吐納六次畢，可稍事休息，乃行第八段壯骨功法。（見(jiàn)附圖19、20）

其法是如前坐定后，握固。將兩臂舉起，使拳與頭頂相平成筆架狀（山字形），不動(dòng)，待心定氣調(diào)后，乃行吐納。吐時(shí)，將兩手略伸向前，頭身也隨之略向前傾，同時(shí)小腹自然凹進(jìn)。吐氣畢，稍停，乃行吸氣、吸氣時(shí)，將兩手指用力抓緊收回，恢復(fù)成筆架狀，頭身則隨之升起并稍向后仰；在“閉氣”狀態(tài)下，快速搖動(dòng)肩胛三次（要求筋骨作響），乃復(fù)如前吐氣，吸氣，如此一吐一納，凡六次而止。稍事休息，乃續(xù)行第八段“壯骨”功法。

說(shuō)明：

本段功法為動(dòng)功，應(yīng)該按照床上十段煉丹功的動(dòng)功要求行功。
呼氣時(shí)，兩手伸向前下方，內(nèi)氣到達(dá)手指，出現(xiàn)熱脹感，但要用意識(shí)控制內(nèi)氣，防止內(nèi)氣外泄。
上肢收回時(shí)，手指要依次運(yùn)動(dòng)，要求同第六段順氣功法。
低血壓病人上身前傾幅度不宜過(guò)大。
孕婦不宜練本段功法。

（八）壯骨

目的：運(yùn)動(dòng)脊椎，防止骨質(zhì)增生和椎體老化，加強(qiáng)腎臟功能，并為下一段晃海功法作好準(zhǔn)備。

功法：本段功法為坐功。早上睡醒或晚上睡前，以及除飯后以外的其余空閑時(shí)間，均可行功。端坐。兩手作抱籃球狀，置胸前。閉目靜心，面帶笑容，舌頭輕觸上腭，形神兩松，然后開(kāi)始吐納。呼氣時(shí)，兩手盡量伸向前下方，上身跟著前傾。呼氣畢，稍停，開(kāi)始吸氣。吸氣時(shí)，兩手先外翻，再?gòu)男≈傅酱竽粗?，依次朝下、朝里、朝上，手掌朝里，上肢收攏，上身抬起，坐正，曲臂，兩手手心向自己，置臉前，然后雙手向里、向下、向外、向上逐漸翻轉(zhuǎn)，雙手手心向上，上肢向上自然伸直，似托舉重物，頭稍向后仰。吸氣畢，稍停，開(kāi)始呼氣。呼氣時(shí)，上肢收回，曲臂，兩手手心向自己，置臉前，然后向里、向下翻轉(zhuǎn)，兩手盡量伸向前下方，上身跟著前傾。如此吐納六次畢，可稍事休息，乃行第九段晃海功法。（見(jiàn)附圖21、22）

其法是伸直兩腿坐定，先行吐氣。吐氣時(shí)，將兩手掌心向下而平直地盡力伸向前方（年青者，最好能漸次摩到足趾，年老病人則當(dāng)循序漸進(jìn)，量力而行，千萬(wàn)不可好勝而勉強(qiáng)行事），小腹隨之自然凹進(jìn)。吐氣畢，保持俯位，稍停，乃行吸氣。吸氣時(shí)，將兩手舉起使手掌托天，同時(shí)將頭身順勢(shì)略向后仰，小腹隨之自然凸起。吸氣畢，稍停，復(fù)如前吐氣，吸氣。如此吐納六次后，可稍事休息，續(xù)行第九段“晃?！惫Ψā?/section>

說(shuō)明：

本段功法為動(dòng)功，應(yīng)該按照床上十段煉丹功的動(dòng)功要求行功。
行功中應(yīng)盡量使脊椎骨的每一個(gè)骨節(jié)得到充分的鍛煉，促進(jìn)每一個(gè)骨節(jié)的氣血流通，加強(qiáng)它的營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)。
呼氣時(shí)，兩手盡量伸向前下方，內(nèi)氣到達(dá)手指，出現(xiàn)熱、脹感。吸氣時(shí)，兩手盡量上舉，內(nèi)氣到達(dá)雙手，出現(xiàn)熱、脹感。但要用意識(shí)控制內(nèi)氣，防止內(nèi)氣外泄。雙手上舉時(shí)，雙手可能會(huì)有輕微的自動(dòng)現(xiàn)象，這是內(nèi)氣的沖動(dòng)，是入靜的結(jié)果，但不要去追求。
低血壓病人兩手伸向前下方時(shí)，不宜伸足。高血壓病人兩手上舉時(shí)，也不宜舉足。
脊椎骨骨節(jié)肥大之病人，初學(xué)時(shí)前后傾都不宜做足隨著病情的好轉(zhuǎn)，可還漸增加前后傾幅度。
駝背和肺氣腫病人雙手上舉時(shí)不宜做足。
孕婦不宜練本段功法。

（九）晃海。

目的：緩和前段功法行功時(shí)的緊張狀態(tài)，使分散于全身的真氣匯集丹田，快速的血流轉(zhuǎn)向平緩，并為下一段歸根功法作好準(zhǔn)備。

功法：本段功法為坐功。早上睡醒或晚上睡前，以及除飯后以外的其余空閑時(shí)間，均可行功。盤坐或端坐，兩手置膝部，閉目靜心，面帶笑容，舌頭輕觸上腭，意守丹田，形神兩松，然后開(kāi)始吐納。有兩種方式。第一種方式是，呼氣時(shí)，頭和上身向側(cè)前方繞動(dòng)半周。呼氣畢，稍停，開(kāi)始吸氣。吸氣時(shí)，頭和上身向側(cè)前方繞動(dòng)半周，恢復(fù)正位。如此一左一右行十二次畢，乃行第十段歸根功法、初學(xué)者和體弱者宜用第一種方式。第二種方式是，先呼氣畢，稍停，開(kāi)始吸氣。吸氣時(shí)，頭和上身向側(cè)前方繞動(dòng)一周，呼氣畢，稍停，開(kāi)始吸氣。吸氣時(shí)，頭和上身向側(cè)后方繞動(dòng)半周，恢復(fù)正位，吸氣畢。稍停，開(kāi)始呼氣。呼氣畢，稍停，開(kāi)始吸氣。吸氣時(shí)，頭和上身向另一側(cè)前方繞動(dòng)一周，恢復(fù)正位，吸氣畢。如此吐納六次畢，可稍事休息，乃行第十段歸根功法。（見(jiàn)附圖23、24、25）

其法是：將兩腿收回改為盤坐，兩手置于小腹，待心定氣調(diào)后，可即配合極慢的搖晃動(dòng)作進(jìn)行吐納。即先正身吐氣一口，吐畢，稍停，乃作圓圈式搖晃，搖晃時(shí)吸氣，恢復(fù)正位時(shí)吐氣。共搖晃十二圈，逢單數(shù)則左下右上，逢雙數(shù)則右下左上。搖晃的幅度愈大愈好，搖晃的速度則愈慢愈佳，但初練時(shí)不可勉強(qiáng)，當(dāng)循序漸進(jìn)，如此一吐一吸十二次畢，可稍事休息，續(xù)行第十段“歸根”功法。

說(shuō)明：

本段功法為動(dòng)功，應(yīng)該按照床上十段煉丹功的動(dòng)功要求行功。
初學(xué)者和體弱者晃動(dòng)幅度宜小，隨著健康的改善和功夫的提高，可逐漸增加晃動(dòng)幅度，減慢晃動(dòng)速度。
低血壓病人和易頭暈者晃動(dòng)幅度不宜過(guò)大。
孕婦不宜練本段功法。

（十）歸根

目的將上述諸段功法之成果歸于丹田，使得所養(yǎng)而趨壯盛。

功法：本段功法為坐功。早上睡醒或晚上睡前，以及除飯后以外的其余空閑時(shí)間，均可行功。盤坐或端坐。兩手置膝上或腹前，閉目靜心，面帶笑容，舌頭輕觸上腭，形神兩松，意守丹田，使呼吸逐漸變慢，進(jìn)入氣息綿綿，似閉非閉，似有似無(wú)的“胎息”狀態(tài)。至此境界，全身舒泰，生氣昂然，即可收功起身。（見(jiàn)附圖26）

這段功法本是“內(nèi)丹功”中的一個(gè)重要組成部分，移用于“床上十段錦”中的目的是將前述諸段所練得的成果（丹書稱作“圣胎”）歸于丹田，使得所養(yǎng)而日趨壯大，生命活動(dòng)力也就加強(qiáng)了，長(zhǎng)壽也就有保證了。其法是保持盤坐姿勢(shì)，漸次放慢口鼻呼吸，以漸入于氣息綿綿，似閉非閉，似有似無(wú)的“胎息”狀態(tài)。當(dāng)進(jìn)一步地將各種雜念排除凈盡，而僅留下一點(diǎn)若有若無(wú)的輕微“存想”，覺(jué)四周轉(zhuǎn)入丹田之真氣呈螺旋狀而不斷深入，終至于不知所之，至此境界，全身舒適，生氣盎然，即可收功。

說(shuō)明：

本段功法為靜功，雖然沒(méi)有動(dòng)作，但為全套功法的一個(gè)重要組成部份，不可省略，也不可草率完功。
床上十段煉丹功第一、二、三、四、十等段功法為靜功，五、六、七、八、九等段功法為動(dòng)功。動(dòng)靜結(jié)合，以靜為主。
本套功法必須把呼吸和動(dòng)作密切配合，如果僅完成動(dòng)作，不配合呼吸，那就不是內(nèi)丹功的動(dòng)功，而是一般的體操了。
如在白天，因時(shí)間不夠，可僅練第一、二、三、四、十段功法或第五、六、七、八、九段功法，或僅練第三段通經(jīng)功法（小周天），或第四段達(dá)絡(luò)功法（一名大周天），但最后仍應(yīng)練第十段歸根功法，或僅練第十段歸根功法，如不易入靜，宜練第五、六、七、八、九、十段功法。

煉完《床上十段錦》后，可即穿衣起床，續(xù)煉“逍遙慢步”功以擴(kuò)大效果，并藉以消除在床上煉功時(shí)偶有不當(dāng)而氣血尚有阻滯的弊端。其方法與普通散步有所不同。首當(dāng)面帶笑容，使舌自然接觸上腭，并將形神放松；次將眼半開(kāi)半閉，把“正念”凝于丹田，待心定氣調(diào)后，乃有意無(wú)意地?cái)[動(dòng)雙手，并配合自然呼吸，在房?jī)?nèi)緩慢而輕松愉快地踱來(lái)踱去，凡九百九十步，總求道通自在，全身舒泰為則。我祖父的恩師“床上十段錦”的創(chuàng)始人陳杰，曾贊揚(yáng)“逍遙慢步”說(shuō)：“慢步九百九，能驅(qū)無(wú)常走；勤行不間斷，百歲不用愁”。從我數(shù)十年的實(shí)踐看，它確能使人氣血流暢，神志安適，對(duì)于抗衰老、延長(zhǎng)壽命是有好處的。

升降闔辟內(nèi)丹功

（十一）升降開(kāi)闔功

吐濁法（舊名“開(kāi)北窗”）：取仰臥式姿勢(shì)，然后將眼睛輕輕閉上，內(nèi)視小腹丹田，以收攝雜念；次將口略向內(nèi)收，形成笑容，以緩解形體和精神的緊張，使人漸人于輕松舒適的境界；同時(shí)在笑容的姿勢(shì)下，舌頭則會(huì)自然輕觸上腭，使上下前后之陰陽(yáng)，都得籍鵲橋的作用而溝通。待心定氣和后，乃行腹式呼吸的“吐濁法”。用口吐氣時(shí)，小腹隨之自然凹進(jìn)，并意想內(nèi)臟濁氣均集中從口而出。稍停，吸氣，吸時(shí)小腹隨之自然鼓起，不著意。如此反復(fù)呼吸，凡十次即可接行下式。但當(dāng)注意2點(diǎn)，一是先吐后吸，二是吐多吸少，吐長(zhǎng)吸短。

吸清法（舊名“引南風(fēng)”）：行此法時(shí)，也是先吐后吸。吐時(shí)，小腹隨之凹進(jìn)，但不著意；吸時(shí)，小腹隨之自然鼓起，但當(dāng)同時(shí)著意。即當(dāng)存想日月精華及四周清氣，都源源不斷地從鼻孔而入并循經(jīng)脈而下丹田。在吐納的比例上，則應(yīng)納多吐少，吸長(zhǎng)呼短。為了加強(qiáng)作用，也可配合手勢(shì)進(jìn)行。凡10次，略事休息，續(xù)行下式。

通任督：吐氣時(shí)，小腹隨之凹進(jìn)，并同時(shí)存想內(nèi)氣穿過(guò)命門,上至玉枕而竄入泥丸（行之日久，必有熱流循督脈上行感覺(jué)），稍停，乃行吸氣；吸時(shí)，意想泥丸中內(nèi)氣，乃隨外氣合流而下入丹田。如不應(yīng)，可結(jié)合吞津法進(jìn)行。凡10次，續(xù)行下式。

行升降開(kāi)合：吐氣時(shí)，小腹隨之凹進(jìn)，同時(shí)存想丹田之氣。一部分經(jīng)命門而上入泥丸，一部分則由丹田向整體體表放射而到皮表（行之日久，必可感到體表內(nèi)氣充盈并發(fā)熱）。吐完后，稍停，續(xù)行吸氣。吸時(shí)，除泥丸之氣隨外氣而下丹田外，同時(shí)意想體表之內(nèi)氣，亦隨吸氣而縮回丹田。此法升中有開(kāi)，降中有合，使上下內(nèi)外之陰陽(yáng)，都得到相應(yīng)調(diào)整，較之單行大、小周天者，功效較大。對(duì)感冒病，則有預(yù)防和治療的雙重作用。

（十二）進(jìn)火退符沐浴

丹書尚有以爻、時(shí)、度、位、及四揲等法來(lái)行呼吸而通周天者，是指在逆吹呼吸以行周天時(shí)，應(yīng)按《易經(jīng)》“四揲而成卦”和“陽(yáng)用九，陰用六”的原則并結(jié)合十二時(shí)辰等法來(lái)行周天呼吸之法，即在“進(jìn)陽(yáng)火”的子、丑、寅、卯、辰、巳六陽(yáng)時(shí)中，每個(gè)時(shí)辰均以九乘四計(jì)算，行三十六個(gè)呼吸，則六陽(yáng)時(shí)共積得陽(yáng)爻216個(gè)呼吸，在“退陰符”的午、未、申，酉、戌、亥六陰時(shí)中，均以六乘四計(jì)算，行24個(gè)呼吸，則六陰時(shí)共積得陰爻144個(gè)呼吸，合陽(yáng)爻陰爻計(jì)算則為360個(gè)呼吸，乃成周天度數(shù)。據(jù)此，則行一個(gè)周天，需用12個(gè)時(shí)辰，即需一整天二十四個(gè)小時(shí)，須行三百六十個(gè)呼吸，不得有絲毫差錯(cuò)，這是多么執(zhí)著、繁雜而難做到喲!其實(shí)，這些說(shuō)法不過(guò)藉以表明在行周天呼吸時(shí)不要太過(guò)不及而已。柳華陽(yáng)說(shuō)：“數(shù)息運(yùn)元?dú)庹?，為爻、為時(shí)、為度、為位，而周天之造化，以此為規(guī)模，非真有三百六十有余也，故曰每時(shí)四揲。所以然者，使其水火不致太過(guò)不及也。是范圍元炁而成其度數(shù)，為造化之總序（總的原則要求）耳！故曰：以息數(shù)定時(shí)數(shù)也?！保ㄒ?jiàn)《金仙證論?？傉f(shuō)第八》）我更從教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)到，在“進(jìn)陽(yáng)火”、“退陰符”過(guò)程中如息數(shù)太多，不但費(fèi)時(shí)，且反易“執(zhí)著”而有礙于周天的迅速打通，故在《床上十段煉丹功》和《升降闔辟內(nèi)丹功》中，將此繁雜方法加以簡(jiǎn)化，僅在一個(gè)呼吸之間，即將周天完成。此法雖無(wú)爻、時(shí)、度、位之名、而有爻、時(shí)、度、位之實(shí)。此中玄妙，可通過(guò)實(shí)踐而自知。

進(jìn)陽(yáng)火，其呼吸次數(shù)是按“乾用九而四策之”的原則進(jìn)行，以子升36吸為一時(shí)，丑升36吸為一時(shí)，寅升36吸為一時(shí)，辰升36吸為一時(shí)，巳升36吸為一時(shí)。五陽(yáng)時(shí)共得180吸。此刻氣機(jī)正合升至乾頂泥丸，則小周天的進(jìn)陽(yáng)火事造畢，可轉(zhuǎn)而行小周天的退陰符。以完成一小周天的氣機(jī)升降。但必須明確此處所講的六陽(yáng)時(shí)，乃是假借天干、地支的名詞以說(shuō)明進(jìn)度，不能誤以為進(jìn)陽(yáng)火需要十個(gè)小時(shí)（按地支每個(gè)時(shí)辰合現(xiàn)在鐘點(diǎn)是兩個(gè)小時(shí)）；也不能錯(cuò)誤理解為必在晚上十一時(shí)至次日才開(kāi)始進(jìn)陽(yáng)火。此處所說(shuō)的子時(shí)是“活子時(shí)”，僅代表氣機(jī)發(fā)動(dòng)后當(dāng)即開(kāi)始進(jìn)陽(yáng)火，行呼吸36次的時(shí)刻。推之所云，丑、寅、辰、巳乃為繼續(xù)進(jìn)陽(yáng)火各行呼吸36次的時(shí)刻。

退陰符，其呼吸次數(shù)是按“坤用六而四策之”的原則進(jìn)行，以午降24呼為一時(shí)，未降24呼為一時(shí)，申降24呼為一時(shí)，戌降24呼為一時(shí)，亥降24呼為一時(shí)，五陰時(shí)共得120呼。此刻氣機(jī)正合由泥丸回降至下丹田，則小周天退陰符事告畢，完成了一小周天的氣機(jī)升降。但必須明確此處所講的六陰時(shí)，乃是假借天干、地支的名詞以說(shuō)明進(jìn)度的，不能誤認(rèn)為退陰符需要十個(gè)小時(shí)；也不能錯(cuò)誤地理解必在中午十一時(shí)才開(kāi)始退陰符。此處所說(shuō)的午時(shí)，是“活午時(shí)”，僅代表氣機(jī)升至頭頂泥丸完成進(jìn)陽(yáng)火后應(yīng)行退陰符火候的時(shí)刻。推之所云，未、申、戌、亥，乃為繼續(xù)退陰符各行呼吸24次的時(shí)刻。

在煉小周天的“進(jìn)陽(yáng)火”過(guò)程中，至卯時(shí)則應(yīng)行“卯時(shí)沐浴”；在煉小周天的“退陰符”過(guò)程中，至酉時(shí)則應(yīng)行“酉時(shí)沐浴”。其具體方法是，當(dāng)子時(shí)到來(lái)后，即進(jìn)陽(yáng)火。使氣從丹田由尾間循督脈上升，此時(shí)當(dāng)神住下丹田，呼文而吸武（吸時(shí)著意而長(zhǎng)，呼時(shí)無(wú)心而短），但到卯時(shí)，則改為神住夾脊，呼吸無(wú)心，默記吸數(shù)三十六，此為“卯時(shí)沐浴”。待“卯時(shí)沐浴”終結(jié)后，乃如前神住下丹田，呼文吸武以進(jìn)陽(yáng)火，使氣從夾脊繼續(xù)上升，過(guò)玉枕而上泥丸，完成子，丑、寅、卯、辰、已六陽(yáng)時(shí)之進(jìn)陽(yáng)火過(guò)程；當(dāng)氣已升至泥丸后，已屆午時(shí)，即當(dāng)退陰符，以使真氣從泥丸循任脈下降，此時(shí)當(dāng)神住上田，呼武而吸文（呼時(shí)著意而長(zhǎng)，吸則無(wú)心而短）。但到酉時(shí)，則改為神住黃庭，呼吸無(wú)意，默記呼數(shù)二十四。此為“酉時(shí)沐浴”。待“酉時(shí)沐浴”完結(jié)后，乃如前神住上田。呼武吸文以退陰符，使氣從黃庭繼續(xù)下降而歸下田，完成午、未、申、酉、戌、亥六陰時(shí)之退符過(guò)程，所以要在卯酉時(shí)行沐浴。

（十三）開(kāi)天門法

開(kāi)天門法，是在煉功過(guò)程中用以“迎氣”而提高行功效益的特殊煉鍛方法。

天門在人身的最高處，即頭頂百會(huì)穴。所謂“開(kāi)天門”，就是存想百會(huì)洞開(kāi)，以便“盜取”天地之瑞氣時(shí)，瑞氣易由此而入，并不是真的要將百會(huì)處之骨肉沖開(kāi)。

為了迅速達(dá)到“開(kāi)天門”的目的，也可在運(yùn)用存想法時(shí)，再結(jié)合呼吸進(jìn)行。

早在唐代成書的《備急千金要方》中，已有關(guān)于開(kāi)天門迎氣法的記載。該書《養(yǎng)性篇》所介紹的“黃帝內(nèi)視法”中說(shuō)：“專意存想太和之氣入頭頂中，漸次下降，達(dá)于涌泉。”在“禪觀法”中說(shuō)：“閉目存想，想見(jiàn)空中太和元?dú)?，如紫云城蓋，五色分明，下入毛際（頭發(fā)），漸漸入頂（天門），如雨初晴，云入山，透皮入肉，至骨至腦，……漸漸下入腹中，則覺(jué)腹中有聲汩汩然，……須臾，自達(dá)于涌泉，則覺(jué)身體振動(dòng)，兩足踡曲，亦令床座有聲拉拉然?！边@些迎氣法的目的，是使“元?dú)獬鋵?shí)”，“身體悅澤，面色光輝，鬢毛潤(rùn)澤，耳目聰明，令人食美，氣力強(qiáng)健?！痹凇渡店H辟煉丹功》中所述的“開(kāi)天門以迎氣”，則是以呼吸配合存想進(jìn)行的，即在呼吸時(shí)，存想小腹以下濁氣皆隨呼氣而過(guò)命門，上升于頂并打開(kāi)天門而出；吸氣時(shí)，存想太和元?dú)怆S之竄入天門而下及全身。這比單純用存想以開(kāi)天門迎氣的方法為優(yōu)，容易取得效果。

（十四）二氣相應(yīng)法

“二氣相應(yīng)法”，亦名“二氣接引法”，是在煉功過(guò)程中更好地結(jié)合先天呼吸和后天呼吸，以行胎息和引動(dòng)（催逼真炁動(dòng)行）的鍛煉方法。

中國(guó)傳統(tǒng)氣功學(xué)認(rèn)為元炁是維持生命之本，《內(nèi)經(jīng)》所云：“無(wú)炁則死矣”的炁，就是指的元炁（也稱先天之炁，祖炁）沒(méi)有它，就無(wú)法生存。同時(shí)，它又是后天呼吸之所本，沒(méi)有它，則后天呼吸即無(wú)法進(jìn)行，更無(wú)從做到胎息。《胎息經(jīng)》云：“胎從伏氣中結(jié)?！笨梢?jiàn)伏氣是胎息的關(guān)鍵。但伏氣不是強(qiáng)執(zhí)閉息（亦稱閉氣）所能成功的。欲降伏后天呼吸之氣于炁穴，必須把元神元炁相注于炁穴之內(nèi)，方能使呼吸之氣自然靜伏而呈現(xiàn)吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿的胎息狀態(tài)。

中國(guó)傳統(tǒng)氣功學(xué)還認(rèn)為先天炁是超劫（防止夭折）之本，但不能自超，必用后天呼吸急氣以成其能。實(shí)踐告訴我們，有元炁而無(wú)呼吸氣，則不能采取烹煉，以為金丹之本，即不能轉(zhuǎn)神入定而行周天，柳華陽(yáng)云：“夫采取當(dāng)明乎二炁，陰蹻知乎道路，（周天運(yùn)行之路）是為'勒陽(yáng)關(guān)’（防止精漏）之法也。若夫皈爐（采藥入鼎）之后，不知'迴風(fēng)混合’（以呼吸氣逆吹炁穴，引發(fā)元?dú)馍店H辟）鍛煉之法者，其元精與陰精依舊藏而不化”（見(jiàn)《前后危險(xiǎn)說(shuō)》）。意謂人能結(jié)合二炁應(yīng)用，就能使精不漏。按照“牢固陰精是筑基，筑基惟在守其雌?！钡恼f(shuō)法，精能不漏，也就為周天打下基礎(chǔ)了。但必須在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)以呼吸氣逆吹炁穴，使元精化為元炁（此名“精化炁”）然后才能行周天運(yùn)轉(zhuǎn)（炁能升而精不能升）；又必須反復(fù)行周天運(yùn)轉(zhuǎn)，方能使元炁轉(zhuǎn)化為元精（此名“炁化精”）深藏于炁穴，從而做到精氣俱不泄漏而結(jié)為內(nèi)丹（即丹書所謂“三年不漏小丹結(jié)六年不漏中丹結(jié)，九年不漏大丹結(jié)”）。

以呼吸氣逆吹元?dú)庵芴爝\(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，當(dāng)根據(jù)具體情況而采用不同之火候。氣機(jī)通暢者，可用微緩之文火以引發(fā)；氣機(jī)不暢者，則當(dāng)用緊重的武火以催逼。

（十五）內(nèi)外導(dǎo)引法

內(nèi)外導(dǎo)引法，是指在練功過(guò)程中，將靜功中的“行氣”（亦名“內(nèi)導(dǎo)引”）和動(dòng)功中的肢體導(dǎo)引結(jié)合起來(lái)進(jìn)行鍛煉的方法。

肢體導(dǎo)引屬于動(dòng)功，其主要目的是“引體令柔”。在“引體令柔”過(guò)程中，雖也有一定的“導(dǎo)氣令和”作用，但由于它在肢體引導(dǎo)時(shí)其意念多著重在姿勢(shì)上，就無(wú)法專意于“以神馭氣”，使內(nèi)氣能按人體經(jīng)絡(luò)路線運(yùn)行。靜功中選“行氣”，是在神意支配下配合呼吸之機(jī)進(jìn)行的，其內(nèi)氣最易按預(yù)定目標(biāo)循經(jīng)絡(luò)運(yùn)行而完成小周天或大周天。在此過(guò)程中，雖也可引起某些軀體搖擺或“自發(fā)動(dòng)”，但不如動(dòng)功導(dǎo)引之有規(guī)律，也就不可能按事先目的要求去完成。為了提高練功效益，有必要將二者結(jié)合起來(lái)而行“內(nèi)外導(dǎo)引法”的鍛煉。

其法是在靜的基礎(chǔ)上，專意于內(nèi)氣的循經(jīng)運(yùn)行，而以悠緩細(xì)勻的呼吸和極其緩慢的動(dòng)作給予密切配合。

（十六）內(nèi)丹功

掌握《內(nèi)丹功》其實(shí)也不難，它的功法是，先稍隨意將肢體活動(dòng)一下，后坐下（臥式也可，最好向右側(cè)）入靜，面帶微笑，舌尖輕抵上腭，行自然腹式呼吸，以調(diào)勻氣息。意想丹田（肚臍或臍下一寸半左右都可）里有一顆珍珠在閃閃發(fā)光。如果是火盛的人，可意想一盆冷水，假若身體是比較虛寒的，可意想一團(tuán)火。等到丹田有三次發(fā)熱感（若出現(xiàn)浮、沉、大、小、癢、痛，冷、跳動(dòng)或拘緊之感，均屬正常），就用意將氣引至命門或會(huì)陰穴。停留片刻，待氣機(jī)旺盛時(shí)（有充盈感），然后讓氣沿著督脈，象水銀柱那樣徐徐上升，經(jīng)玉枕穴（脖子后發(fā)際處）、泥丸（百會(huì)穴靠里）又停留片刻。然后由泥丸穴處將氣分兩路行至上腭舌頭處，再合成一股氣向下經(jīng)膻中穴回到丹田。由此周而復(fù)始，做數(shù)次即可。如果是治療上述病癥，那氣引到上腭舌頭處時(shí)，就叩齒三十六下，接著鼓漱三十六次，把口水分三口吞下。吞時(shí)要泊泊有聲，用意將口水送至丹田。如重復(fù)此七、八次，一般輕癥就可痊愈了。重癥者，可一邊吞口水，一邊用兩手食指揉按鼻子兩側(cè)及咽喉部，可以減輕癥狀。

本文匯編自：

林雅谷主編,中國(guó)醫(yī)學(xué)百科全書氣功學(xué),上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,1988.08
張文江，常近著,生命在于靜止中國(guó)傳統(tǒng)氣功養(yǎng)生原理真諦,山西人民出版社,1989.03
張偉儒著,生命在延伸,中山大學(xué)出版社,1991.08
冷方南編著,感冒論治學(xué),人民軍醫(yī)出版社,2009.10
張文江.“床上十段錦”功法介紹[J].上海中醫(yī)藥雜志,1986(11):22-23.DOI:10.16305/j.1007-1334.1986.11.016.

（注：本文作者張文江先生是著名中醫(yī)專家，曾為李嘉誠(chéng)先生做過(guò)秘書，曾任上海市氣功研究所研究員，于九十年代病逝上海。）

欣媛

2019.03.25

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和辯證施功原則在氣功上的應(yīng)用

一、氣功的形成和作用

氣功是我國(guó)古代人民在生活勞動(dòng)及與衰老病死作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，初步形成的一種自我身心鍛煉方法·它包括了古代人所稱的“術(shù)數(shù)”“導(dǎo)引”“吐納”“行氣”“按蹺”“靜坐”等功種和功法。從《內(nèi)經(jīng)》上古天真論[1]、遺篇刺法論[2]、本神論[3]、異法方宜論[4]、陰陽(yáng)應(yīng)象大論[5]等論述，說(shuō)明氣功有防病、治病、延年、益智的作用，屬于生命科學(xué)的范疇，故為歷代養(yǎng)生家和多數(shù)名醫(yī)所重視。

二、氣功的發(fā)展有賴于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和辯證施功原則的應(yīng)用

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)概括了宇宙的一切自然法則并關(guān)系到人的生死問(wèn)題，正如《內(nèi)經(jīng)》所云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，……生殺之本始”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精神乃絕”（《素問(wèn)·生氣通天論》）。這就啟示了氣功家們不能不從事陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的研究和應(yīng)用。“辯證施功”是根據(jù)中醫(yī)的“辯證施治”原則而發(fā)展起來(lái)的，氣功家把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和“辯證施治”原則結(jié)合起來(lái)加以應(yīng)用，古人在這方面積累了不少經(jīng)驗(yàn)。茲就我五十年來(lái)學(xué)習(xí)氣功和實(shí)踐體會(huì)，分別介紹于下：

（一）按一年四季陰陽(yáng)變化而施功

一年四季的陰陽(yáng)變化是很大的，其突出表現(xiàn)為春溫、夏熱、秋涼、冬寒。從陰陽(yáng)來(lái)概括，則春夏為陽(yáng)，秋冬為陰，故在辯證施功時(shí)，應(yīng)注意“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”（《素問(wèn)·四氣調(diào)身論》）。使陰陽(yáng)無(wú)傷并得以相生相長(zhǎng)。以余經(jīng)驗(yàn)，在春夏季節(jié)宜偏于靜功，并行“攪海吞津法”或“存思冰想法”以滋陰養(yǎng)陽(yáng)，使肝氣不致內(nèi)變，心氣不致內(nèi)洞；在秋冬季節(jié)宜偏于動(dòng)功，并行“閉氣發(fā)熱發(fā)”[6]或“存思火熱法”以生陽(yáng)養(yǎng)陰，使肺氣不致焦?jié)M，腎氣不致濁沉。

（二）按一晝夜陰陽(yáng)變化而施功

古人把一晝夜分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二個(gè)時(shí)辰。從子時(shí)至巳時(shí)為“六陽(yáng)時(shí)”，從午時(shí)至亥時(shí)為“六陰時(shí)”。清氣為陽(yáng)時(shí)所主，濁氣為陰時(shí)所主?！胺夥ā睍r(shí)[7]宜在六陽(yáng)時(shí)為之?！斗饨?jīng)·密要口訣》：“凡服氣皆取陽(yáng)時(shí)，……如此以陽(yáng)爍陰，取三尸之患?！边@按陽(yáng)時(shí)服氣之法，頗有道理。即以現(xiàn)代科學(xué)言，亦以平旦至之時(shí)行深呼吸最為相宜。因此時(shí)空氣中的氧氣較為充足，對(duì)身體自然有益。但氣功家對(duì)陰時(shí)陽(yáng)時(shí)的運(yùn)用，還有更重要的含義，即“六陽(yáng)時(shí)為火”，最易使真氣最積聚于“丹田”，再因“丹田”之氣充盈，也就很容易使氣機(jī)發(fā)動(dòng)而運(yùn)行于任督，形成“小周天”。即真氣從“丹田”下行至“會(huì)陰”而上至’夾脊”,或從“丹田”直通“命門”再上行至玉枕，而“泥丸”（即百會(huì)）。這一階段，一般稱為“通督脈”。復(fù)從“泥丸”下降至“鵲橋”而“膻中”而回至丹田。這一階段，一般稱為“通任脈”。任督俱通，就可算是“小周天”通了（小周天功亦名河車運(yùn)轉(zhuǎn)功）。多數(shù)人實(shí)踐證明，鍛煉氣功只要把“小周天”打通，在人體生理上即可起到有益的效應(yīng)，在病理上亦可得到顯著的改善，故歷代煉功家多重視“小周天”的鍛煉。要使“小周天”能早日煉成，方法很多，而在“六陽(yáng)時(shí)”特別是在子時(shí)進(jìn)行，確是重要條件之一。但六陽(yáng)時(shí)只占一晝夜之半，且子時(shí)正當(dāng)半夜，正是睡眠時(shí)間，對(duì)做日班和夜班工作的人都有困難。故古人又創(chuàng)造了在“活子時(shí)”“活子午”時(shí)煉功的方法，即不拘于固定的“子時(shí)”從事煉功。其法是不論任何時(shí)刻，只要把姿勢(shì)擺好后，即進(jìn)行“調(diào)息”，結(jié)合“意守丹田”或“凝神入氣穴”，使“氣沉丹田”。待真氣積聚“丹田”，在候“丹田”真氣充盈，自然會(huì)在“丹田”部位出現(xiàn)“熱脹”或“脹滿感”或“氣丘感”或“跳動(dòng)感”等反應(yīng)，此乃真氣行將發(fā)動(dòng)運(yùn)行之兆，就可稱“活子時(shí)”已經(jīng)到了，即可采用“以意行氣”?！耙砸庖龤狻敝ㄟM(jìn)行“河車運(yùn)轉(zhuǎn)”，把任督打通，完成“小周天”的功法，取得效益。正如《內(nèi)金丹》所云：“子午功，是火候，兩時(shí)活取無(wú)昏晝?！币馑季褪钦f(shuō)煉功不拘晝夜，只要在練功后，丹田出現(xiàn)上述“得氣”感時(shí)，就可作為“活子時(shí)”而進(jìn)行“引氣”“行氣”以通“小周天”，這是“從權(quán)而變”的方法。但據(jù)我多年氣功教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)者如能有條件或創(chuàng)造條件，以“正子時(shí)”為主（即在晚上子時(shí)）并結(jié)合“活子時(shí)”進(jìn)行鍛煉，則更能獲得“子午陰陽(yáng)之妙用”，而取得更快更好的效果。

（三）按性別及體型的陰陽(yáng)差異而施功

男為陽(yáng)，女為陰。故婦女煉功與男子煉功雖有共同處，亦有不同點(diǎn)。古人所著《女丹經(jīng)》所論煉功方法，就是根據(jù)婦女陰陽(yáng)氣血的特異性提出的。再?gòu)娜梭w類型而言：“有太陽(yáng)之人，有少陽(yáng)之人，有太陰之人，有少陰之人，有陰陽(yáng)平和之人，凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血各不等”（《靈樞·通天論》）。因此，在練功方法上，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其陰陽(yáng)差異而施功。以余經(jīng)驗(yàn)，凡陰虛陽(yáng)亢病人，亦以靜功為主，并結(jié)合意守“涌泉”“三陰交”等“陰竅”。而陰盛陽(yáng)虛之人，亦以動(dòng)功為主，并結(jié)合一手“命門”“百會(huì)”“泥丸”“祖竅（即印堂穴上凹中）”等“陽(yáng)竅”，庶能使陰陽(yáng)調(diào)和平順。

（四）按人體經(jīng)絡(luò)的陰陽(yáng)不同而施功

人體的十二經(jīng)脈中，有六陽(yáng)經(jīng)和六陰經(jīng)。而任脈為陰經(jīng)之海，督脈為陽(yáng)經(jīng)之綱。故行“小周天”功時(shí)，除當(dāng)注意前述一晝夜之陰陽(yáng)差別外，還當(dāng)按人體經(jīng)絡(luò)陰陽(yáng)不同而辯證施功。《奇經(jīng)八脈考》：“任督二脈人身中之子午也，乃丹經(jīng)'陽(yáng)火’'陰符’升降之道，坎水離火交媾之鄉(xiāng)?！薄娥B(yǎng)真集》：“任督若通，百脈皆通，故'進(jìn)陽(yáng)火’、'退陰符’”[8]而行河車運(yùn)轉(zhuǎn)之法，……久久純熟，氣滿三田，上下交泰，即所謂常使氣通關(guān)節(jié)透，自然精滿谷神存?！薄缎⑿挠　罚骸叭握呷岩?，行腹部中，故龜納鼻息，鶴養(yǎng)胎息，而能有壽，通此脈也；督者督也，行背部中，故鹿運(yùn)尾閭，還精補(bǔ)腦，而至上上之壽，通此脈也。”于此可見(jiàn)氣功須按經(jīng)絡(luò)陰陽(yáng)不同而施功的重要性了。

（五）按病情的陰陽(yáng)不同而施功

病有萬(wàn)端，然概括言之，不外陰陽(yáng)。其癥狀表現(xiàn)，多為寒熱虛實(shí)，鍛煉氣功，亦當(dāng)本乎陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，按《內(nèi)經(jīng)》：“寒者熱之，熱者寒之，虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之”的原則而辯證施功?！渡駳怵B(yǎng)形論》：“若腹中大冷，取近日及日午之氣服之，若腹中大熱，取夜半及平旦之氣服之?！薄娥B(yǎng)生膚語(yǔ)》：“虛病宜存想收斂，固密心志，內(nèi)守之功以補(bǔ)之；實(shí)病宜按摩導(dǎo)引，吸努掐攝，散發(fā)之功以介之；熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之；冷病宜存氣閉息，用意生火以溫之，此四法可謂治病捷徑，勝服草木金石之藥遠(yuǎn)矣?！薄渡駳怵B(yǎng)形論》：“吹以去寒，呼以去熱。”于此可見(jiàn)古人運(yùn)用“服氣”“吐納”“閉息”“內(nèi)守”等功法以調(diào)和陰陽(yáng)，其消除疾病之寒熱虛實(shí)等癥狀的方法，是多種多樣的，余曾實(shí)踐確實(shí)有效。

（六）按呼吸與陰陽(yáng)的關(guān)系而施功

呼吸（又名調(diào)息）的鍛煉，是氣功中的一個(gè)重要內(nèi)容，亦當(dāng)按期與陰陽(yáng)關(guān)系而辯證施功，使其能合乎陰陽(yáng)的升降出入的法則而強(qiáng)身治病?！堕L(zhǎng)生胎元神用途》：“閉息清氣為陽(yáng)，口吐濁氣為陰?！蜃孕拗溃艹鋈腙庩?yáng)，合其真矣?！薄蹲x法點(diǎn)睛》：“呼機(jī)之闔，我則壯而至乾（上），呼機(jī)之辟，我則轉(zhuǎn)而至坤（下）?！边@些方法以控制、調(diào)整氣機(jī)使能合乎陰陽(yáng)升降出入的自然法則，則“真氣”“衛(wèi)氣”“榮氣”“臟腑之氣”“經(jīng)絡(luò)之氣”的運(yùn)行，都能合乎生理要求和病理的轉(zhuǎn)變，這對(duì)防病、治病、強(qiáng)身、益智，都會(huì)起到良好的作用，值得重視。

（七）按動(dòng)靜與陰陽(yáng)的關(guān)系而施功

氣功有偏于晶的內(nèi)功，其動(dòng)為“靜中動(dòng)”；有偏于動(dòng)的外功，其靜為“動(dòng)中靜”。動(dòng)靜之合適與否，對(duì)人體陰陽(yáng)的影響很大。《于氏中說(shuō)》：“陰生于靜，陽(yáng)生于動(dòng)。”他的意思是指靜則生陰，動(dòng)則生陽(yáng)。對(duì)于煉功來(lái)說(shuō)陰盛陽(yáng)虛的人則宜做偏于動(dòng)的外功；陽(yáng)生陰虛的人則宜做偏于靜的內(nèi)功。然此乃膚淺之論。若再進(jìn)一步研究，則動(dòng)靜陰陽(yáng)，更有“極變”的關(guān)系，不可不知?！豆沤駡D書集成醫(yī)部全錄·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中引邵子注釋說(shuō)：“動(dòng)之始，則陽(yáng)生，動(dòng)之極，則陰生；靜之始，則柔生，靜之極，則剛生?！赎庩?yáng)之理，極則變生?！贝硕握撌觯瑢?shí)本于《內(nèi)經(jīng)》：“陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)”之理，但邵氏把動(dòng)靜與陰陽(yáng)變化的關(guān)系，更好的結(jié)合起來(lái)了。在辯證施功中確是非常重要?，F(xiàn)在有許多人把做靜功后所出現(xiàn)的“自發(fā)功”是出“偏差”，或強(qiáng)調(diào)“自發(fā)動(dòng)”要“越動(dòng)越好”。我認(rèn)為這些論說(shuō)都是片面的觀點(diǎn)。我們能知?jiǎng)屿o與陰陽(yáng)的密切關(guān)系，更根據(jù)人體類型的陰陽(yáng)差異和病情的陰陽(yáng)偏勝偏衰，使得動(dòng)靜適宜，陰陽(yáng)無(wú)傷，最為妥貼?！恫毁M(fèi)錢最真缺德養(yǎng)生法》：“動(dòng)靜適宜，氣血和暢，百病不生，得盡天年”。如為情欲所牽，永違動(dòng)靜，過(guò)動(dòng)傷陰，陽(yáng)必偏勝；過(guò)靜傷陽(yáng)，陰必偏勝。且陰傷而陽(yáng)無(wú)所成，陽(yáng)亦傷也。陰陽(yáng)既傷，非用法以導(dǎo)之，則生化之源，吳佑啟也。氣功以動(dòng)化（其）靜，以靜運(yùn)（其）動(dòng)，合乎陰陽(yáng)，順乎五行，發(fā)其生機(jī)，神其變化，故能通和上下，分理陰陽(yáng)，去舊生新，充其五臟，驅(qū)外感之六邪，消內(nèi)傷之百病，補(bǔ)不足，瀉有余，消長(zhǎng)之道，妙應(yīng)無(wú)窮，何須籍藥煉丹，自由卻病延年之實(shí)效耳。”此段文字并不沉長(zhǎng)，然多精粹，對(duì)動(dòng)靜陰陽(yáng)關(guān)系講的相當(dāng)透徹。只要在煉氣功時(shí)，能掌握動(dòng)靜適中，即可達(dá)到卻病延年之實(shí)效。

（八）按“存想”與陰陽(yáng)的關(guān)系而施功

“存想”是講在練功時(shí)，用大腦的思維活動(dòng)以發(fā)揮人體的潛力，從而控制調(diào)整自己的生理機(jī)能和改善自己的病理狀態(tài)的好辦法。古人在這方面積累了極其豐富而寶貴的經(jīng)驗(yàn)。茲就“存想”與陰陽(yáng)虛實(shí)寒熱的關(guān)系結(jié)合“辯證施功”的原則予以簡(jiǎn)括論述。《氣功至妙要訣》：“陽(yáng)時(shí)用陽(yáng)氣，存想在陰冷病灶部位；陰時(shí)用陰氣，存想在火熱病灶部位”“冬月想房室，用陽(yáng)氣入來(lái)覺(jué)溫?zé)?；夏月在家中，用陰氣入?lái)覺(jué)清冷?！藐帤饫淙绫F，永陽(yáng)氣如火燒身?！薄段氖颊娼?jīng)》：“氣緣心生，猶如內(nèi)想大火，久之覺(jué)熱；內(nèi)想大水，久之覺(jué)寒?！崩顡凑f(shuō)：“人心思火則體熱，思水則體寒（見(jiàn)《養(yǎng)生醍醐》）”。這些經(jīng)驗(yàn)，非常寶貴。人體的冷熱感覺(jué)能用氣功來(lái)控制，冬天能穿單衣而不覺(jué)寒，夏天穿皮衣而不覺(jué)熱。我按照上述的一些“存想”結(jié)合陰陽(yáng)關(guān)系，從事長(zhǎng)期鍛煉，我現(xiàn)在能在盛夏天氣，蓋六條五斤重的棉被一時(shí)又二十分鐘而不出汗，還可在冬天穿著單衣煉靜動(dòng)而不著涼。這證明“存想”結(jié)合陰陽(yáng)關(guān)系煉功，確實(shí)可以起到勝利的特殊變化。這方法如能普遍推廣，則對(duì)于一些陰虛陽(yáng)亢或陰盛陽(yáng)虛的病人，可以起到相當(dāng)大的治療作用。

（九）按姿勢(shì)與陰陽(yáng)的關(guān)系而施功

煉功的姿勢(shì)妥當(dāng)與否，對(duì)于練功的結(jié)局好壞影響很大。此中關(guān)鍵在于陰陽(yáng)，即不論以靜功為主的“內(nèi)功”或以動(dòng)功為主的“外功”，其所采用姿勢(shì)，都必須以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)。試觀我們煉功的各種姿勢(shì)，雖千差萬(wàn)別，然不離乎上下、左右、前后、俯仰、屈伸、升降、開(kāi)合、剛?cè)岬?。這些姿勢(shì)都有對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，也就離不開(kāi)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。再?gòu)姆啦≈尾?qiáng)身益智的作用言，亦與陰陽(yáng)發(fā)生密切關(guān)系。如胃下垂的病例，則宜采取臥式并墊高臀部進(jìn)行腹式呼吸，才能使胃升高。哮喘病人，則宜采取坐式，才易使逆氣下降，減輕癥狀?！夺t(yī)學(xué)匯函》：“有火者開(kāi)目，無(wú)火者閉目?！薄坝麣馍闲幸灾味靠诒侵?，則屈身為之。欲氣下行以通二便、健足脛，則偃身為之。欲引頭病者仰頭，，欲引腰足病者視腳，……”類似此種文獻(xiàn)極多，不必悉舉，僅此一段已足說(shuō)明梗概。就我知道病人作氣功經(jīng)驗(yàn)中，再略舉數(shù)例加以證實(shí)。一人行“小周天”功時(shí)，氣至“玉枕”而不能上達(dá)“泥丸”，致在“玉枕”部位脹滿難受，我教其將后頸慢慢地略為升直，把頭稍向后方一仰，把眼睛略向前一睜，其阻滯在“玉枕”之經(jīng)氣，立即升上“泥丸”，“玉枕”處脹感立即消失。一病人氣留于“泥丸”不能下，感到頭部腫大而沉重作麻，我教她閉目?jī)?nèi)視丹田，將頭略下一低并同時(shí)配合“吞津食氣法”，立即自覺(jué)其“泥丸”之氣，順任脈如閃電般地降之丹田，頭部亦立即清醒舒適。一人做氣功時(shí)常覺(jué)胸部憋氣悶脹，我教其兩手上舉停至膻中兩側(cè)，然后結(jié)合意識(shí)與“吞津咽氣法”，將兩手略著力向下一沉，其胸部積氣立即歸到丹田而愈。一教授在二十年前即患較重高血壓（血壓190/110毫米汞柱），經(jīng)常頭暈?zāi)垦?，走路晃蕩，其兄長(zhǎng)又系中風(fēng)死亡，心更恐懼。我教以意守“涌泉”，并行極慢“臺(tái)步法”，一步一步地著力于下，病情乃逐步好轉(zhuǎn)，雪壓經(jīng)常保持在150/90左右，現(xiàn)雖年近八十，仍能每周上班二、三次。一人患嚴(yán)重失眠，雖服大量安眠藥仍難入睡，我教其放去雜念，意守丹田以行“雞步法”，當(dāng)晚即能很快入睡。一人“意守丹田”時(shí)，即覺(jué)下腹部發(fā)熱作脹，陰莖高舉，似即將“遺精”狀，我教其意守“會(huì)陰”，在結(jié)合“提肛”與拇指掐“中沖”穴法以“煉精化氣”，“陽(yáng)舉”癥狀立即解除。此種事例甚多，都說(shuō)明姿勢(shì)對(duì)于陰陽(yáng)的變化與氣機(jī)的調(diào)整大有益處?！端貑?wèn)·四氣調(diào)神論》：“從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。”《素問(wèn)·至真要大論》：“調(diào)氣之方，必別陰陽(yáng)?！痹鯓臃謩e陰陽(yáng)以調(diào)氣？姿勢(shì)也是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。然而上下、左右、前后、俯仰、屈伸、升降、開(kāi)合、剛?cè)岬?，又常常是交叉進(jìn)行的，這是屬于“陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)”的法則，不可不知。在煉功考慮姿勢(shì)時(shí)，尤當(dāng)明辨，庶無(wú)差誤。

小結(jié)：以上所列九點(diǎn)，是根據(jù)古人的寶貴經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合我學(xué)習(xí)氣功的心得體會(huì)提出的，目的在于拋磚引玉。但因限于水平，錯(cuò)誤之處，在所難免，望同志們多加批評(píng)指正！

參考資料：

[1]《素問(wèn)·上古天真論》：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”“和于陰陽(yáng)，……積精全神，游行田地只見(jiàn)，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽而強(qiáng)者也?！?/p>

[2]《素問(wèn)·遺篇刺法論》：“腎有久病者，可寅時(shí)面向南，靜神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津無(wú)數(shù)?！?/p>

[3]《靈樞·本神篇》：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，……節(jié)陰陽(yáng)二條剛?cè)幔绱藙t邪辟不至長(zhǎng)生久視。”

[4]《素問(wèn)·異法方宜論》：“中央者，其地平以濕，……故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺?！?/p>

[5]《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮?！?/p>

[6]《格致叢書·三無(wú)延壽》卷四，轉(zhuǎn)載歐陽(yáng)文忠公經(jīng)驗(yàn)：“按鼻左右七過(guò)，令表里俱熱?！蔽覄t不用按鼻，只須行腹式呼吸，在吸氣入丹田后，把口鼻呼吸減至極細(xì)極微，若有若無(wú)，處于似乎氣息全部停閉于丹田的狀態(tài)，則即能使表里俱熱，甚至頭額出汗。這方法對(duì)于預(yù)防外邪侵襲和治療初期感冒甚效。

[7]《服氣》：又名“食氣”，即在吞津時(shí)順氣至丹田。

[8]“進(jìn)陽(yáng)火”，既是在丹田有“得氣”感時(shí)，“以意引氣”，使真氣沿督脈路線上行至泥丸?！巴岁幏保词恰耙砸庑袣狻?，使存在泥丸之氣，沿任脈路線下行回至丹田。

作者：上海中醫(yī)研究所張文江

（五）按病情的陰陽(yáng)不同而施功

病有萬(wàn)端，然概括言之，不外陰陽(yáng)。其癥狀表現(xiàn)，多為寒熱虛實(shí)，鍛煉氣功，亦當(dāng)本乎陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，按《內(nèi)經(jīng)》：“寒者熱之，熱者寒之，虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之”的原則而辯證施功?！渡駳怵B(yǎng)形論》：“若腹中大冷，取近日及日午之氣服之，若腹中大熱，取夜半及平旦之氣服之。”《養(yǎng)生膚語(yǔ)》：“虛病宜存想收斂，固密心志，內(nèi)守之功以補(bǔ)之；實(shí)病宜按摩導(dǎo)引，吸努掐攝，散發(fā)之功以介之；熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之；冷病宜存氣閉息，用意生火以溫之，此四法可謂治病捷徑，勝服草木金石之藥遠(yuǎn)矣?！薄渡駳怵B(yǎng)形論》：“吹以去寒，呼以去熱。”于此可見(jiàn)古人運(yùn)用“服氣”“吐納”“閉息”“內(nèi)守”等功法以調(diào)和陰陽(yáng)，其消除疾病之寒熱虛實(shí)等癥狀的方法，是多種多樣的，余曾實(shí)踐確實(shí)有效。

（六）按呼吸與陰陽(yáng)的關(guān)系而施功

呼吸（又名調(diào)息）的鍛煉，是氣功中的一個(gè)重要內(nèi)容，亦當(dāng)按期與陰陽(yáng)關(guān)系而辯證施功，使其能合乎陰陽(yáng)的升降出入的法則而強(qiáng)身治病。《長(zhǎng)生胎元神用途》：“閉息清氣為陽(yáng)，口吐濁氣為陰?！蜃孕拗溃艹鋈腙庩?yáng)，合其真矣?！薄蹲x法點(diǎn)睛》：“呼機(jī)之闔，我則壯而至乾（上），呼機(jī)之辟，我則轉(zhuǎn)而至坤（下）?！边@些方法以控制、調(diào)整氣機(jī)使能合乎陰陽(yáng)升降出入的自然法則，則“真氣”“衛(wèi)氣”“榮氣”“臟腑之氣”“經(jīng)絡(luò)之氣”的運(yùn)行，都能合乎生理要求和病理的轉(zhuǎn)變，這對(duì)防病、治病、強(qiáng)身、益智，都會(huì)起到良好的作用，值得重視。

（七）按動(dòng)靜與陰陽(yáng)的關(guān)系而施功

氣功有偏于晶的內(nèi)功，其動(dòng)為“靜中動(dòng)”；有偏于動(dòng)的外功，其靜為“動(dòng)中靜”。動(dòng)靜之合適與否，對(duì)人體陰陽(yáng)的影響很大。《于氏中說(shuō)》：“陰生于靜，陽(yáng)生于動(dòng)?！彼囊馑际侵胳o則生陰，動(dòng)則生陽(yáng)。對(duì)于煉功來(lái)說(shuō)陰盛陽(yáng)虛的人則宜做偏于動(dòng)的外功；陽(yáng)生陰虛的人則宜做偏于靜的內(nèi)功。然此乃膚淺之論。若再進(jìn)一步研究，則動(dòng)靜陰陽(yáng)，更有“極變”的關(guān)系，不可不知?！豆沤駡D書集成醫(yī)部全錄·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中引邵子注釋說(shuō)：“動(dòng)之始，則陽(yáng)生，動(dòng)之極，則陰生；靜之始，則柔生，靜之極，則剛生?！赎庩?yáng)之理，極則變生?！贝硕握撌?，實(shí)本于《內(nèi)經(jīng)》：“陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)”之理，但邵氏把動(dòng)靜與陰陽(yáng)變化的關(guān)系，更好的結(jié)合起來(lái)了。在辯證施功中確是非常重要?，F(xiàn)在有許多人把做靜功后所出現(xiàn)的“自發(fā)功”是出“偏差”，或強(qiáng)調(diào)“自發(fā)動(dòng)”要“越動(dòng)越好”。我認(rèn)為這些論說(shuō)都是片面的觀點(diǎn)。我們能知?jiǎng)屿o與陰陽(yáng)的密切關(guān)系，更根據(jù)人體類型的陰陽(yáng)差異和病情的陰陽(yáng)偏勝偏衰，使得動(dòng)靜適宜，陰陽(yáng)無(wú)傷，最為妥貼?！恫毁M(fèi)錢最真缺德養(yǎng)生法》：“動(dòng)靜適宜，氣血和暢，百病不生，得盡天年”。如為情欲所牽，永違動(dòng)靜，過(guò)動(dòng)傷陰，陽(yáng)必偏勝；過(guò)靜傷陽(yáng)，陰必偏勝。且陰傷而陽(yáng)無(wú)所成，陽(yáng)亦傷也。陰陽(yáng)既傷，非用法以導(dǎo)之，則生化之源，吳佑啟也。氣功以動(dòng)化（其）靜，以靜運(yùn)（其）動(dòng)，合乎陰陽(yáng)，順乎五行，發(fā)其生機(jī)，神其變化，故能通和上下，分理陰陽(yáng)，去舊生新，充其五臟，驅(qū)外感之六邪，消內(nèi)傷之百病，補(bǔ)不足，瀉有余，消長(zhǎng)之道，妙應(yīng)無(wú)窮，何須籍藥煉丹，自由卻病延年之實(shí)效耳。”此段文字并不沉長(zhǎng)，然多精粹，對(duì)動(dòng)靜陰陽(yáng)關(guān)系講的相當(dāng)透徹。只要在煉氣功時(shí)，能掌握動(dòng)靜適中，即可達(dá)到卻病延年之實(shí)效。

（八）按“存想”與陰陽(yáng)的關(guān)系而施功

“存想”是講在練功時(shí)，用大腦的思維活動(dòng)以發(fā)揮人體的潛力，從而控制調(diào)整自己的生理機(jī)能和改善自己的病理狀態(tài)的好辦法。古人在這方面積累了極其豐富而寶貴的經(jīng)驗(yàn)。茲就“存想”與陰陽(yáng)虛實(shí)寒熱的關(guān)系結(jié)合“辯證施功”的原則予以簡(jiǎn)括論述?！稓夤χ撩钜E》：“陽(yáng)時(shí)用陽(yáng)氣，存想在陰冷病灶部位；陰時(shí)用陰氣，存想在火熱病灶部位”“冬月想房室，用陽(yáng)氣入來(lái)覺(jué)溫?zé)?；夏月在家中，用陰氣入?lái)覺(jué)清冷?！藐帤饫淙绫F，永陽(yáng)氣如火燒身?！薄段氖颊娼?jīng)》：“氣緣心生，猶如內(nèi)想大火，久之覺(jué)熱；內(nèi)想大水，久之覺(jué)寒?！崩顡凑f(shuō)：“人心思火則體熱，思水則體寒（見(jiàn)《養(yǎng)生醍醐》）”。這些經(jīng)驗(yàn)，非常寶貴。人體的冷熱感覺(jué)能用氣功來(lái)控制，冬天能穿單衣而不覺(jué)寒，夏天穿皮衣而不覺(jué)熱。我按照上述的一些“存想”結(jié)合陰陽(yáng)關(guān)系，從事長(zhǎng)期鍛煉，我現(xiàn)在能在盛夏天氣，蓋六條五斤重的棉被一時(shí)又二十分鐘而不出汗，還可在冬天穿著單衣煉靜動(dòng)而不著涼。這證明“存想”結(jié)合陰陽(yáng)關(guān)系煉功，確實(shí)可以起到勝利的特殊變化。這方法如能普遍推廣，則對(duì)于一些陰虛陽(yáng)亢或陰盛陽(yáng)虛的病人，可以起到相當(dāng)大的治療作用。

（九）按姿勢(shì)與陰陽(yáng)的關(guān)系而施功

練功的姿勢(shì)妥當(dāng)與否，對(duì)于練功的結(jié)局好壞影響很大。此中關(guān)鍵在于陰陽(yáng)，即不論以靜功為主的“內(nèi)功”或以動(dòng)功為主的“外功”，其所采用姿勢(shì)，都必須以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)。試觀我們煉功的各種姿勢(shì)，雖千差萬(wàn)別，然不離乎上下、左右、前后、俯仰、屈伸、升降、開(kāi)合、剛?cè)岬?。這些姿勢(shì)都有對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，也就離不開(kāi)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。再?gòu)姆啦≈尾?qiáng)身益智的作用言，亦與陰陽(yáng)發(fā)生密切關(guān)系。如胃下垂的病例，則宜采取臥式并墊高臀部進(jìn)行腹式呼吸，才能使胃升高。哮喘病人，則宜采取坐式，才易使逆氣下降，減輕癥狀?！夺t(yī)學(xué)匯函》：“有火者開(kāi)目，無(wú)火者閉目。”“欲氣上行以治耳目口鼻之病，則屈身為之。欲氣下行以通二便、健足脛，則偃身為之。欲引頭病者仰頭，，欲引腰足病者視腳，……”類似此種文獻(xiàn)極多，不必悉舉，僅此一段已足說(shuō)明梗概。就我知道病人作氣功經(jīng)驗(yàn)中，再略舉數(shù)例加以證實(shí)。一人行“小周天”功時(shí)，氣至“玉枕”而不能上達(dá)“泥丸”，致在“玉枕”部位脹滿難受，我教其將后頸慢慢地略為升直，把頭稍向后方一仰，把眼睛略向前一睜，其阻滯在“玉枕”之經(jīng)氣，立即升上“泥丸”，“玉枕”處脹感立即消失。一病人氣留于“泥丸”不能下，感到頭部腫大而沉重作麻，我教她閉目?jī)?nèi)視丹田，將頭略下一低并同時(shí)配合“吞津食氣法”，立即自覺(jué)其“泥丸”之氣，順任脈如閃電般地降之丹田，頭部亦立即清醒舒適。一人做氣功時(shí)常覺(jué)胸部憋氣悶脹，我教其兩手上舉停至膻中兩側(cè)，然后結(jié)合意識(shí)與“吞津咽氣法”，將兩手略著力向下一沉，其胸部積氣立即歸到丹田而愈。一教授在二十年前即患較重高血壓（血壓190/110毫米汞柱），經(jīng)常頭暈?zāi)垦?，走路晃蕩，其兄長(zhǎng)又系中風(fēng)死亡，心更恐懼。我教以意守“涌泉”，并行極慢“臺(tái)步法”，一步一步地著力于下，病情乃逐步好轉(zhuǎn)，雪壓經(jīng)常保持在150/90左右，現(xiàn)雖年近八十，仍能每周上班二、三次。一人患嚴(yán)重失眠，雖服大量安眠藥仍難入睡，我教其放去雜念，意守丹田以行“雞步法”，當(dāng)晚即能很快入睡。一人“意守丹田”時(shí)，即覺(jué)下腹部發(fā)熱作脹，陰莖高舉，似即將“遺精”狀，我教其意守“會(huì)陰”，在結(jié)合“提肛”與拇指掐“中沖”穴法以“煉精化氣”，“陽(yáng)舉”癥狀立即解除。此種事例甚多，都說(shuō)明姿勢(shì)對(duì)于陰陽(yáng)的變化與氣機(jī)的調(diào)整大有益處?！端貑?wèn)·四氣調(diào)神論》：“從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂?！薄端貑?wèn)·至真要大論》：“調(diào)氣之方，必別陰陽(yáng)。”怎樣分別陰陽(yáng)以調(diào)氣？姿勢(shì)也是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。然而上下、左右、前后、俯仰、屈伸、升降、開(kāi)合、剛?cè)岬?，又常常是交叉進(jìn)行的，這是屬于“陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)”的法則，不可不知。在煉功考慮姿勢(shì)時(shí)，尤當(dāng)明辨，庶無(wú)差誤。

[2]《素問(wèn)·遺篇刺法論》：“腎有久病者，可寅時(shí)面向南，靜神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津無(wú)數(shù)。”

[3]《靈樞·本神篇》：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，……節(jié)陰陽(yáng)二條剛?cè)?，如此則邪辟不至長(zhǎng)生久視?！?/p>

[4]《素問(wèn)·異法方宜論》：“中央者，其地平以濕，……故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺。”

[5]《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮?！?/p>

[6]《格致叢書·三無(wú)延壽》卷四，轉(zhuǎn)載歐陽(yáng)文忠公經(jīng)驗(yàn)：“按鼻左右七過(guò)，令表里俱熱。”我則不用按鼻，只須行腹式呼吸，在吸氣入丹田后，把口鼻呼吸減至極細(xì)極微，若有若無(wú)，處于似乎氣息全部停閉于丹田的狀態(tài)，則即能使表里俱熱，甚至頭額出汗。這方法對(duì)于預(yù)防外邪侵襲和治療初期感冒甚效。

[7]《服氣》：又名“食氣”，即在吞津時(shí)順氣至丹田。

[8]“進(jìn)陽(yáng)火”，既是在丹田有“得氣”感時(shí)，“以意引氣”，使真氣沿督脈路線上行至泥丸。“退陰符”，即是“以意行氣”，使存在泥丸之氣，沿任脈路線下行回至丹田。

北戴河當(dāng)代氣功

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