心、肝、脾、肺、腎、胃等練功方法(圖)
2007-08-25 08:42:02 作者：admin 來源：氣功養(yǎng)生網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：1097 網(wǎng)友評論 1 條
關(guān)于靜功和心、肝、脾、肺、腎病的練功方法 下列功法摘自周潛川前輩的《氣功藥餌療法與救治偏差手術(shù)》一書。由于五臟病練功法與靜功的聯(lián)系密切，為了資料的完整性和可操作性，所以將“靜功”這部分資料一并發(fā) ...
關(guān)于靜功和心、肝、脾、肺、腎病的練功方法
下列功法摘自周潛川前輩的《氣功藥餌療法與救治偏差手術(shù)》一書。由于五臟病練功法與靜功的聯(lián)系密切，為了資料的完整性和可操作性，所以將“靜功”這部分資料一并發(fā)出，希望能對初學靜功者和病患者有一些幫助。由于時間匆促，個別字有錯，請讀者幫我指出，以便糾正。不勝感謝。其中附圖，能夠上傳，應(yīng)該感謝論壇的站長和管理人員，如果上傳不了，需要者與light_yu@sina.com聯(lián)系后發(fā)送。 靜功
一 總 論
靜功是氣功療法的一部分，與動功相對而言的一種功夫就外面的形式來說，它盤腿握手，閉口垂簾，身體坐著不動，與打拳運氣，手舞足蹈對比起來，所以叫做靜坐功夫。其實，這樣坐著，還不能說是真正的靜功，因為它雖然用呼吸吐納的一切方法使人體的氣脈內(nèi)在運行，慢慢導(dǎo)致歸元，意識集中，得到真正的休息。所謂的清靜境界，才算得著靜功的好處。但，很多人在坐著的時候，每每意識不能集中，念頭不斷涌來，反而比不坐的時候意識更為紛亂。所以說不算真正的靜功。
關(guān)于靜功的理論和方法，可分為佛家和道家兩大類，而兩家則又門派眾多，各有短長，因此，這里不預(yù)備作學理的討論。只綜合各家的優(yōu)點，作實用的介紹，分別把幾種簡要易行，行之有效的方法，切切實實介紹一番而已。雖然原則如此，仍附帶介紹幾種參考書，以供同志們作重點的鉆研。屬于佛家的經(jīng)典，譯成漢文的典籍，可以《大安槃守意經(jīng)》，《天臺小止觀法》和《摩訶止觀》為代表著作。其余高深的東西，不必要了。屬于道家的經(jīng)典，可參考道藏第三洞洞神之部的著作，自“盡”字號起，一直到“命”字號止，共二十一大卷，都是研究吐納服氣的方法，共有三十二種，內(nèi)容豐富。對于吐納氣功，具有參考的價值。
總的說來靜功在治療和保健兩方面，在配合動功的基礎(chǔ)上，是可以提高其有效程度的。同時動功和靜功的配合，其比例要恰到好處，就一般練功的規(guī)律而言，初步練功的人，應(yīng)當先從動功入手，練過一些時間，再進入練靜功階段，慢慢在“由動入靜”的規(guī)律之下，把動功逐漸減少，靜功相應(yīng)增多。再慢慢把靜功方法掌握好，運用得極其純熟，進步到只是運用“內(nèi)動”而達到“入靜”的真正清靜境界，則外練的動功，可以舍去不用，而身體健康的程度，自然能夠提高，治療的效果，自然會如愿以償?shù)摹?br>關(guān)于練習靜功，除了應(yīng)該遵守前述的禁忌志向之外，還應(yīng)當注意下列的十二項要點。
一要有信心。堅定信念，氣功能治好自己的病，能保健自己的身體。
二要有恒心。堅持久練，不可因為中途療效不顯著而停止。
三要能忍耐腰酸腿麻，專心一致地練下去。
四要隨時隨地，在生活中，在工作中，都利用機會，練習吐納呼吸。把練功與生活、工作打成一片，結(jié)合起來。
五要體會方法是否適合自己的需要。要知道“損益”、“取舍”，在練功當中，自覺某種方法于己有益，則勤勤練習，如果發(fā)現(xiàn)于己有損，則放棄不練。
六要善于辨證各種“動觸”的現(xiàn)象。凡是氣脈流注，周遍全身，所產(chǎn)生的熱、涼、麻、酸、震掉等等，都是練功過程的必然現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象象征著氣脈的運行，與疾病作斗爭的滋味，必須把這一切看作事理的當然，而平淡視之，絕對不可故意去追求它，也不可認為是什么好現(xiàn)象，或者當作壞現(xiàn)象，更不可自生恐怖畏懼的心理。在各種“動觸”產(chǎn)生的時候，照上述的辨證體會，熱就讓它熱，癢就讓它癢，麻就讓它麻，一切的一切，給它一個不睬不理，不聞不見，一心一念，集中念頭，照著口訣去練功。則這些“動觸”的現(xiàn)象，自然會被自己“善巧運用”，而變作“溫養(yǎng)功夫”的一種資料，對于治療和保健，才有意無損。這一要點，關(guān)系練功很大，希望練功同志們細細體會。
七要密行練功。得到了益處，不可向人談?wù)f，即使沒有得到益處，也不可胡亂向人問長問短。應(yīng)該向指導(dǎo)的大夫匯報，或者向高明的人請教。這樣才可以避免練功發(fā)生枝節(jié)和障礙進步，才會有益處。
八要在上坐的開始，先把姿式如法調(diào)整好。要全身放松，不要緊張。
九要如法調(diào)息。把呼吸吐納合度，“神與氣合”，若存若忘。
十要把念頭集中，思想不可開小差。在練氣的時候，要“神與氣合”，在修脈的時候，要“神與脈合”。都要相合一體，有似水乳交融。
十一要在下坐之后，自行導(dǎo)引按摩。擦面、摩頭、拔耳、熨眼、叩齒、搓掌、搖肩、扭腰、伸腿、舒足。
十二要把口中的津液，細細咽吞，不可一口吞下。
關(guān)于道家和佛家氣功的運用，導(dǎo)引呼吸的異同和治療保健的作用，細細對比研究，大同而小異，還不能評論誰優(yōu)誰劣，不過道家的練氣口訣比佛家的方法多些，而且細致，可以分經(jīng)運用操作起來易于著手，歸納起來，當以黃庭山人所闡發(fā)的《太上玉軸真經(jīng)》六字訣最妙。以呵、呼、呬、嘻、噓、吹六字音符，分治五臟六腑諸病，即佛家天臺宗智者**也援引這六字用于“小止觀”?！抖U波羅蜜》一書也引用這六字口訣。不過用嘻字治三焦的??；用噓字治肝臟的??；以呬字治腎臟的?。ㄅc道家孫思邈“千金方”所說相同，略有差別而已）。佛家的十二種息法，所謂上息、下息、滿息、焦息、增長息、滅極息、煖息、冷息、沖息、持息、和息、補息等等方法，是很合心理學和物理學的原理的。不過比道家的方法籠統(tǒng)些而已。至于兩家練靜功的入靜方法，各有一套完整的口訣，各具效力，殊途同歸，也難以評其優(yōu)劣。然在高度的靜功而言，佛家所謂“八正道”之一的“正定”；“六度”之一的禪定”，則道家不如佛家了。這些高度的靜功是宗教徒的事，目前于我們治療和保健上還沒有用處。將來通過科學研究和證明，也可能是有用的方法。
練靜功最重要的一著，千萬不可去追求一切動觸現(xiàn)象，尤不可聽信“動是好現(xiàn)象”的指導(dǎo)，否則“大動”得不可收拾，那就后悔不及了。因為靜功以入靜為目的，顧名思義，當然以“清靜”為初步的要求，進一步以“定住”為究竟，連氣脈的內(nèi)動也要它逐漸歸元，而要限制它動，甚至“念頭”也不能動，所謂“動念即乖”，要這樣的練靜功，才是合理，才是有好處的。明白這個道理，則對于故意追求動觸現(xiàn)象或者對于動觸情況發(fā)生歡喜和恐懼心理，都是錯誤的，應(yīng)該糾正這種觀點。
神經(jīng)衰弱的人，不會練功夫，身體各部也會感覺各種動觸情況，這證明了人體氣脈運行與疾病做斗爭，是某種動觸的表現(xiàn)，是一種自然的象征，并不足怪，用不著用驚奇的眼光去理會它。一切“付之不聞不見”，是一個有效的對治方法。有人常常這樣問我：“坐中動觸是當前存在的事實，面臨著這些存在問題，不聞不見是辦不到的。”我曾這樣反問他：“您不是在練功嗎？練功不是有口訣嗎？口訣不是要您在練氣時要把念頭與氣合一嗎？在修脈時要把念頭與脈合一嗎？您不把念頭集中在練氣的方法上，而讓念頭開了小差，跑去和動觸現(xiàn)象擾纏在一起，這是反在求動而不是練靜。譬如面前擺了許多油膩的菜（等于各種動觸），而你已經(jīng)吃飽了（等于思想集中），則這些菜自然不能吸引你您的食欲，存在是菜的存在，自己不去吃它，則決定在乎自己，同時也不否定菜的存在，您能夠深度藐視菜的存在，則您不吃菜的念頭，就會相應(yīng)地加深，同時您把意識運用到練功方法的發(fā)展上去，同于您練功有利的另一種存在結(jié)合，則菜和您的意識必然漸漸不相干，您是您，菜是菜，這等于動觸任它去動，清靜我自清靜，久久鍛煉，自然會戰(zhàn)勝一切動觸的現(xiàn)象，念頭就不會開小差”。這項比喻，是“以靜制動”的要旨，是我對靜功的體會，從實踐中證明它是準確的，因為這一問題，關(guān)系練靜功的成敗，所以特別介紹一番。
再就生理學神經(jīng)反射的作用而言，譬如，您真正睡得很沉熟了（等于意識高度集中），在熟睡中，有些臭蟲虱子在您身上咬著，而且吸吮您的血液（等于一切動觸現(xiàn)象），您一點也不會感覺咬得痛和爬得癢。因為神經(jīng)系統(tǒng)真正休息了，反射的作用，就會相應(yīng)地減低，這等于您練靜功程度的深淺，與動觸的感覺成反比例。也就是說臭蟲虱子咬您固然是存在的事實，而您熟睡了也是存在的事實，這兩個事實的存在，在相對的程度上，有深淺的不同，在靜功的作用下，自然會相對的不相干。這種比喻，我們在生活實踐中，可以體會得很深刻的。因為“以靜制動”的滋味，很難用文字語言來描寫清楚，所以再一次介紹我的體會。
其次，練靜功與環(huán)境有很大的關(guān)系，因為四周的環(huán)境，一切事物的存在，能夠決定人們的意識，自然界的接觸，能影響人的氣脈，環(huán)境清靜，于入靜練功是有幫助的。所以古代練功的人，講究“法、財、侶、地”，選擇環(huán)境幽靜的地方，是一個重要條件。
二 分 類
氣功療法的靜功方法雖多，就它的功用而言，可以歸納為兩大類，一類屬于保健性的，一般人可以練習。一種是屬于專門治療性的，每一種癥候，各有一種方法，只能按病施治，不可以隨便亂練。根據(jù)這種歸納，再分別介紹各種練功的方法，逐條寫在后面。
保健性的氣功口訣
沒有什么特別病的人，或者身體一般性衰弱的人，以保健為目的，可以采用這類練法。這類方法，又分為下列二種：
（一） 周天搬運法。
（二） 歸一清靜法。
這兩種方法，練的方法不同，作用也因之而有差別。因此，嚴格分析它，又各有適應(yīng)的癥候，不可采用錯了。茲分述如下：
（一） 周天搬運法的要訣與適應(yīng)癥：
這種方法的適應(yīng)癥，以“陽虛”或者“氣虛”的人為最適宜。所謂“陽虛”的現(xiàn)象，一般癥狀，最主要是怕冷；其次是打瞌睡，食欲不振，精神疲乏，容易感冒，腦力減
退，全身酸困，消化不良等等。所謂“氣虛”的現(xiàn)象，一般癥狀，主要是自覺氣短，打呵欠，胸隔悶，一勞動就出汗，容易疲乏，上下樓梯覺得氣急等等。根據(jù)上述一般的癥狀，辨證“陽虛”或者“氣虛”，再照這方法練功。
這種練功的方法，分為三部。一曰做的姿勢。二曰練氣吐納。三曰修脈搬運。這三部功法是互相聯(lián)系的。而“練氣修脈”的口訣和關(guān)系，有如下圖(1)：
圖(1)
再就這三個口訣和做的姿勢，分別敘述它的用法，和相互見的聯(lián)系。如法掌握去操作它，慢慢練習純熟，循序漸進，逐步進入清靜境界，練這種功夫，就算成功了。
坐的姿勢，在未上坐之先，必須照著前述的練功禁忌事項，和練靜功的注意事項做好準備。同時，把衣服紐扣，褲帶都解松，然后再輕松愉快地照這方法開始練功。這里所說坐的方式，名叫“跏趺坐”，又分析如下：
（1） 盤腿：先準備好一個坐凳，用二尺見方，前面兩只腳高度二寸，后面兩只腳高度
五寸，使前低后高成為緩徐的斜度。上面再鋪上一個薄棉墊子。如沒有這種特制的凳子，改用硬板的床上后面鋪個墊子也可以的。但不能坐軟的沙發(fā)和鋼絲床。又冬天盤腿，須用一條薄毛毯圍復(fù)著雙腿。夏天用一條布巾復(fù)著。把這工具準備好，再開始盤腿。
盤腿的操作，初步練功的人，不宜用“單盤”，更不宜用“雙盤”，只宜“散盤”。先把
雙腿放平，貼著坐凳，同時要把腰腿放得很松，隨即先蜷盤右腿，，把左足的后踵，輕輕抵觸“會陰穴”（此穴在前陰與后陰的中間）。再把左腿蜷盤，同時將左足的后踵，輕輕抵觸右足的“趺陽穴”（穴在足脛彎的凹陷中）。一直到練習純熟了，腿不發(fā)麻，再改進為“單盤”，單盤特練純熟了，再進步到“雙盤”。如果在練功中，發(fā)覺腿盤麻了可以左右交換以下。但仍須照舊輕輕抵觸會陰穴和趺陽穴。這樣盤腿，腰腿會自然放松，臀部自然穩(wěn)坐，不必故意將臀部向后凸出。
（2） 豎脊：在盤腿之后，須要把背脊骨調(diào)整筆直，不可駝背彎腰，前俯后仰。但，又
要放松，不能硬經(jīng)強直，才合標準。其方法是把雙肩微微上聳二三分高，則每一個脊椎骨，自然重迭筆直，松緊合度，不會硬經(jīng)強直。
（3） 含胸：在調(diào)好脊柱之后，隨即調(diào)整胸部，以胸部微微向內(nèi)陷凹為標準。陷凹的部
分限于“膻中穴”與“玉堂穴”之間，即在兩個鎖骨交接之處與兩乳之間，成為三角形的地帶，使著胸部的三角形地帶微微陷凹進去，叫做含胸，這是控制肺部呼吸量的一種主要方式。它的方法，在把兩手掌握好之后，放在臍下的同時。把兩肘尖微微朝前方“飛開”。即把左右兩個肘關(guān)節(jié)從后面反向正前方分開約二三分，有如鳥雀張翅欲飛的樣子。這樣，就會很自然地做到含胸的標準。
（4） 握手：盤腿、豎脊做好之后，含胸和握手的操作是同時進行的。按：握手的方式
很多，舊說名叫“結(jié)手印”，根據(jù)內(nèi)景的經(jīng)絡(luò)理論，手三陰和手三陽的氣脈運行，都出入循環(huán)于“井穴”，井穴又皆在十指尖上，兩手部的三陰三陽氣脈經(jīng)絡(luò)，又統(tǒng)豁于足部的。因此，在練功的時候既要盤腿，又要握手，是控制氣脈循環(huán)流注的一種重要方法，而不是兒戲，也不是迷信，它具有生理作用的。
單就陽虛和氣虛的練功，握手的方法，應(yīng)當把掌心向上，手背向地，兩掌重迭好之后，順著自然的姿勢，放在肚臍之下，微微擺在腿上，或隨自然倚托在小腹外邊也可以的。這個握手方法的要點必須把兩個大拇指尖微微接觸，接觸之后，將大拇指略略向掌心內(nèi)收，以兩指筆直，自覺有一股內(nèi)經(jīng)自然發(fā)出，互相抵觸為標準（注意：不是故意用經(jīng)。照法操作，那股內(nèi)經(jīng)是自然發(fā)生的）。
（5） 垂簾：所謂垂簾，即舊說把眼皮微微合攏，只留一線微光的方法。按：這種方法，
有兩種操作形式。一種是把上眼皮向下合，微露一線外光。一種是干脆把眼皮輕輕合上，一點光也不露。初學的人，以采用微微合攏，留一絲外光為最合理。因為功夫練到歸元的境界，眼會自然閉合，向內(nèi)抽搐似的閉著。又因為初學的人閉著眼，容易昏沉，念頭易生。
（6） 砫舌：砫舌即是舌抵上顎，這種方法操作不當，影響靜功很大，千萬不可用意識
或者著里翹著舌頭，向上顎去抵砫它。應(yīng)當在自然的規(guī)律下，如法操作，舌頭自然向上抵砫上顎，用不著故意或者用力去抵砫。如果功夫深了，舌頭還會自動蜷折鎖著“鵲橋關(guān)”，這種原理在內(nèi)景功夫有很精細的經(jīng)絡(luò)理和氣化論的生論基礎(chǔ)，有些書籍誤載，叫人把舌尖有意地翹起去抵砫上顎，是不合理論的。
抵砫方法，其要點是輕輕把齒扣攏，同時把上下唇吻合閉攏，舌尖即會自然抵砫上顎
與上齒齦之間，這才是符合砫舌的標準。如果把上下唇微微張開，舌尖則馬上會自顎齦之間落下，恢復(fù)平直的姿勢。
練氣吐納：練氣吐納即是運用呼吸，一吐一納，呼氣吐氣，以鍛煉內(nèi)臟的內(nèi)動方法。這種方法分為“順呼吸”和“逆呼吸”兩種。照平常的習慣呼吸，一吸小肚皮鼓起，一呼癟進去，這叫做順呼吸；與此相反的一呼小肚皮鼓起，一吸癟進去，名叫逆呼吸。
周天搬運的練氣方法，其呼吸的運用，完全采用“鼻呼鼻吸”的方式，初學的人，以采用順呼吸為最方便而又合理，一直練到火候深了，再進一步用逆呼吸，才容易掌握。
鼻呼鼻吸的方式，須配合“神與氣合”的口訣。所謂“神與氣合”的意思，是把念頭與呼吸的一進一出、一吐一納合而為一，不可分離。也就是說把思想集中，隨著呼吸運動。當呼氣的時候，氣向外面吐出，同時肚皮相應(yīng)地向內(nèi)癟，念頭也隨著它癟進去，自下丹田呼氣外出。當吸氣的時候氣自鼻孔內(nèi)吸下至丹田，同時小肚皮相應(yīng)向外鼓起，念頭也隨著它吸氣的內(nèi)入，下至丹田。這種吐納方法，在練氣的理論而言，叫做“升”、“降”的作用。以“活潑自在”為原則，而不用“意守丹田”的死守方法。
呼吸要調(diào)得細軟綿長，不可故意用力拉長和求細，須順應(yīng)自然，能調(diào)幾許長或者幾許細，就適可而止。久久鍛煉，自然會達到“若存若忘”的最高標準。
修脈搬運：在未說口訣之前，先要了解什么是“脈”？“脈”與“氣”又有啥關(guān)系？什么是“搬運”“脈”與“搬運”的關(guān)系有怎樣？懂得這些簡明的概說，練功就有下手處了。
在上坐之后，運用呼吸的方法，“神與氣合”的口訣，調(diào)息練氣，進出吐納，上下升降，不斷呼吸著。如果在練氣的當中，把“神與氣合”的口訣掌握純熟了，即會產(chǎn)生一種特別的感覺，感覺在下丹田里因呼吸的升降而產(chǎn)生一團“熱氣”，這種“熱氣”古人叫做“先天真氣”，其意思是與“后天空氣”有分別的。“真氣”的象征是一個“熱感”，這團熱氣會因呼吸的深、長、升、降作用，會愈聚愈多，聚到了相當?shù)某潭龋磿S著一定的道路流行著，這種熱氣流行的滋味取名曰“脈”，脈所流行的一定路線，名叫“脈道”。綜合全身的脈道，即手足十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈的“經(jīng)絡(luò)”。運用呼吸方法，把這股真氣的熱流，循著脈道的經(jīng)絡(luò)循環(huán)流注，周遍全身，周行一個大圈子，仍舊回到丹田里，這種練功方法叫做“周天搬運法”。
了解了上述的概說，下手練習“神與脈合”的口訣，就容易操作了。所謂“神與脈合”和“神與氣合”是兩個階段，聯(lián)系這兩個階段的口訣叫做“舍氣從脈”。
上述口訣的意思是說明呼吸吐納要專心一志地運用“神與氣合”的口訣將調(diào)息的基礎(chǔ)打好，在調(diào)息當中，是第一個階段，因呼吸作用而丹田里產(chǎn)生了熱氣，在熱氣產(chǎn)生以后是第二個階段。在熱氣產(chǎn)生的時候，隨即放棄“神與氣合”的方法，改變?yōu)榘涯铑^與那團熱氣合而為一，那團熱氣在丹田里，因生聚壯滿了，而會自然循經(jīng)流行。再繼續(xù)把念頭與它合一，隨著它流行的道路跟著前進。這種方法，叫做“神與脈合”。當熱氣產(chǎn)生的同時，放棄“神與氣合”的口訣，而改用“神與脈合”的口訣，這種變換聯(lián)系的口訣，叫做“舍氣從脈”。也就是說最初把念頭集中，隨著呼吸一吐一納，繼而丹田產(chǎn)生了熱氣，則根本不管呼吸了，而要把集中的心念，掉轉(zhuǎn)箭頭射向丹田的熱氣，把念頭與那團熱氣吻合在一起，不要開小差。繼續(xù)發(fā)展下去，則丹田的熱氣，會在經(jīng)絡(luò)的道路上，循著生理的自然規(guī)律，從丹田內(nèi)開始流注循環(huán)，這時的念頭必須隨著它流走。一直從背后上行到頭頂，下至面頰，再下入胸腹，仍然回到丹田，自始至終，念頭都要跟著它，這樣才算是真正做到了“神與脈合”的標準。
在真氣發(fā)動之后，不論在丹田里醞釀生聚，或者已循著經(jīng)絡(luò)道路流行的當中，千萬記著，決不可用意識去引它領(lǐng)它。只能跟著它自然流行，亦步亦趨，順應(yīng)自然，一點也也不能勉強或者急噪。這是運用“神與脈合”的要點，名叫“照法”，是“內(nèi)視”功夫的初步，以做到活潑自在為原則。
有些人，面臨著這真氣的流行，不能順其自然，而胡亂使用“領(lǐng)法”，妄用意識去當頭“領(lǐng)氣”，造成不良后果，因而出了偏差。“領(lǐng)法”本來是練氣的口訣之一，而有它專門的用處。但，在這種場合，卻千萬不可使用。因為，初步練功的人，不了解經(jīng)絡(luò)道路的方向，和大小交會的岔路，同時功夫太淺，不能控制氣機的進退和指揮它分經(jīng)流注。如果妄用意識去當頭引領(lǐng)它，則等于瞎子引路，必然引下懸崖，前途不堪設(shè)想了。
真氣在丹田里產(chǎn)生以后，因為“火候”不足，先期只能在丹田里醞釀著，一直到火候充滿，則必應(yīng)滿而溢，猶如江河之與湖澤，發(fā)生流注調(diào)節(jié)的作用，才開始向外流行，又如發(fā)電機轉(zhuǎn)動生電，電在蓄電池里，不斷輸送電流，循著電線路徑，往外供應(yīng)。在這一階段當中，必須謹守禁忌事項的要求，身心二者，都要放松，恬然怡靜，不能緊張，免除急噪，連歡喜的意識也不能有，只可平淡視之，把念頭與它合而為一，活潑自在地順應(yīng)自然，跟隨著它的流注，循環(huán)一個大周天。
真氣在丹田里發(fā)動生熱的時候，或者在背后循著經(jīng)絡(luò)上行的當中，那股熱流的程度，不可太熱了，只允許它有溫暖的成分，如象喝了美酒，微有暖意，所謂“如飲醍醐”，令人舒適，不能象燒火或者熨斗燙熱一般。這種生熱發(fā)暖的現(xiàn)象，舊名叫做“起火”。練功出了偏差名叫“走火入魔”。暖熱的大小程度，舊說名叫“火候老嫩”。如果火候太大，熱氣過高，必須另用口訣去調(diào)伏它。這個口訣如下：圖（2）
“哈”……………→（ha…………….→）
圖（2）
凡是熱氣太大了，即運用“哈”字口訣去調(diào)伏它。這“哈”字訣的運用方法，張口平舌念“哈”字音，音符陸續(xù)下降，而把氣綿綿不斷向外呼出，如此一經(jīng)念動“哈”字音，則熱氣即會減低，同時胸部的氣也立刻下降，但，不可念動多次，只能適可而止。否則熱氣全消了（注：……………→表示音符下降的）。
所謂大周天的循環(huán)，有它一定的軌道。著軌道的規(guī)律，是循著二十部脈道的經(jīng)絡(luò)路線，流注運行的。根據(jù)內(nèi)景的理論，用練功的方法去運轉(zhuǎn)它，則真氣在丹田里首先鎖鑰任、督、沖三脈的“陰蹻庫”（即會陰穴，在兩陰之間）流注，折而走向“尾閭穴”（在尾閭骨第二節(jié)中）。這兩個地方，沖力比較大，動觸的感覺很明顯。再由尾閭關(guān)分兩支流注，夾脊上行，直上腰脊第十四椎兩旁的“轆轤關(guān)”。由此繼續(xù)上行，通過背、胛、肩、頸部，直達后腦枕骨棱下的“玉枕關(guān)”。初學的人只覺一片熱氣上升，但功夫深的人還分四支上升，這一段的行程，即所謂“逆運法、通三關(guān)”的說法。氣脈運行至此，其勢已緩，故一般練功的過程，在玉枕關(guān)通過較慢，而熱氣也減小了，再由玉枕關(guān)繼續(xù)上行，越過顛頂?shù)?#8220;百會穴”。和“厥陰肝經(jīng)”的氣脈會合，仍舊前行，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蝾~顱面頰而下注，與手三陽的氣脈大會于“祖竅”（兩眉中心略下些，又名頞中，山根。但非天目）。由“月窟”下入目中，復(fù)出于“龍宮”（在大眼角上下眼瞼有穴如星之處）。循鼻兩旁夾井處（即鼻孔），下至上唇，左則轉(zhuǎn)而向右，右則轉(zhuǎn)而向左，在“人中穴”交叉而過，與“任脈”“沖脈”相會（女同志則相會與“乳根”穴）。這一段的行程，在頭面部分，已不感到熱力，而明顯感覺是分五條道路，自頭下面，有如小蟲爬行，又似吐抹薄荷冰的滋味。再從此下前項至“挨刀紋”（即項部橫紋），循“人迎”“氣口”兩穴（喉結(jié)旁）下入“缺盆”（肩窠凹中），與全身氣脈大會于“膻中”（兩乳之間）。這一段行程，蟲爬現(xiàn)象減少，若有若無了。從膻中分主從二支，主支由內(nèi)里直下，歸入丹田，名叫“中脈”。其從者則由“乳根”自胸隔下行，入于“日”“月”雙穴（在臍中兩旁微上凹中，非針灸之日月穴），還合于下丹田，入竅歸元。這樣循環(huán)一遍，即是大周天的功夫。此時歸元入竅的感覺，則另是一番滋味，微微出汗，神清氣爽，輕松愉快，所謂“如灌甘露”。當真氣歸元，還于下丹田的時候，另外覺得有一股潛在吸力，把小肚皮向里吸緊，很象肚皮已貼著了背脊骨似的。同時又覺得丹田里的真氣，有如香煙繚繞，悠悠自在，蕩漾漾，輕飄飄似動似止，載浮載沉的滋味。又象鐘表的擺，左右相應(yīng)擺動似的，即舊說“氳氤紫氣”的象征。當此之時，念頭已到相當高度集中的程度了，仍然把念頭與向內(nèi)吸緊的道路吻合在一起。一點也不能分心動念，既不可歡喜，也不可驚詫恐懼，切切實實跟隨著它吸入。一直到覺得真氣已不再向內(nèi)吸的程度，同時即把念頭集中在吸貼最緊的地方，這地方不會很大，一般說來只有雞蛋大，或者鴿蛋大（功夫深了只有豆大）。如此把念頭集中在這一點，一心一意“定住”在那里，連氳氤紫氣也不動了。久久練習，功夫即會進步到“清靜境界”。牙關(guān)也會閉緊，眼睛也會內(nèi)吸，呼吸微細綿綿不斷，吸多呼少，這樣已經(jīng)達到比較高度的休息程度。比較睡覺恢復(fù)精力，收效快而又省事。如果不想繼續(xù)久練，則把念頭分開，全身放松，慢慢起坐，算是練完一趟功夫了。
咽津?qū)б壕毻暌惶斯Ψ?，隨即把念頭與熱氣分開，或者與肚皮內(nèi)吸的力量分開，全身放松，張開眼睛，把眼睛溜轉(zhuǎn)二三次，眼皮眨動幾下，即把口里的津液分成三五口，慢慢地吞下，且須以意識送下丹田。然后再舒手伸腿，用掌在面上隨意摩擦，和在腰腿各部輕輕拍動。隨意行之，不必拘執(zhí)。
（二） 歸一清靜法的要訣與適應(yīng)癥：
歸一清靜法的適應(yīng)癥，以“陰虛”“火逆”的人最為適宜。所謂陰虛、火逆的一般現(xiàn)象，
最主要的病況是怕熱，不特夏天怕熱，連冬天也怕近火爐，長期失眠，睡不沉熟，合眼則夢，煩躁不寧，無故善怒，面如酒醉，或面色請蒼，眼內(nèi)有紅絲斗睛，或白眼膜黃色昏濁，五心出汗，入眠后每出盜汗。頭昏不清，手足時發(fā)微燒，小便每覺余滴未完。自覺上重下輕，或者兩腿疲乏。如上述這一類型的患者，可以適宜采用這一種練功方法。高血壓的患者，也可用這方法練功，不過盤腿的方式有些分別而已（詳見后面專條）。
練這一種方法，禁忌事項和準備事項，都與練周天搬運法相同。坐的姿勢，可以照法去做。只是兩手“結(jié)印”的握手方法有分別而已。茲條述握手方法和練功口訣如下：
一、 兩手掌心向下，兩掌交叉于虎口，用右手大拇指，貼在左手掌無名指和小指
的岐縫之間，掌心的橫紋之上。同時右手的食指、中指、無名指、小指，順乎自然輕輕挨聯(lián)著，貼在左掌的手背上，以左手背上的四個凸起的掌指相連的關(guān)節(jié)骨頭為標準，把右手的食指和中指傍著左手凸起骨頭貼在向腕子一面，無名指和小指，則傍在凸起的骨頭貼在向指尖的一面，這樣輕輕地把手握好，放在小腹之下，或放在盤腿之上，隨意適宜放好。功夫有了基礎(chǔ)之后，兩手會逐漸自動握緊，如有一種潛力吸著，再久久鍛煉，會自覺兩手空空，好似沒有形跡，手不存在的感覺，這時千萬不可驚奇，或者張眼查看，以免把念頭分散了，影響入靜的發(fā)展和進度。
二、 把上坐的姿勢，盤坐，豎脊、含胸、垂簾、握手、砫舌、一系列的“身相”
調(diào)整好之后，全身必須放松，一點也不能緊張，以從容不迫，輕松愉快的心情，安靜坐著。
三、 坐好以后，隨意長呼二三口氣，只長長向外吐出，而不長吸入內(nèi)，只內(nèi)里的
臟腑放松，胸膈舒暢。這時自己能初步體會輕松愉快的滋味。
四、 呼氣之后，隨即不管呼吸，隨意照平常一樣的呼吸著，根本不問它長短粗細，
吐納出入了。
五、 把垂簾的兩眼，微微閉合兩眼，輕輕松送地在自然的規(guī)律之下，用意識透過
眼簾，從而集中意識，由四十五度的角度，向著盤腿的兩膝之間，默默“觀”著那一團地方，舊說所謂“牛眠之地”。
六、 在“觀牛眠地”的當中，雖然，那地方空無一物，但，在意識集中之下，它
會自然地反應(yīng)出臟腑氣脈的盛衰情況，這些情況，大約分為青、黃、赤、白、黑五種顏色。這些顏色，是臟腑氣脈反應(yīng)的“幻景”。各個人的氣脈盛衰不同，所觀見的顏色也有差別。一般的人，大多數(shù)先觀見“朦朦如霧”的白色，或者如天上星子閃動的白光。而又會時時變幻各種顏色。
七、 觀見五色之中，以白光為純正的顏色。久久鍛煉，各種顏色退盡，只見白光，
白色的程度會由“朦朦如霧”的景象，逐漸進步到如“月光皎潔”的白光。仿佛中秋時節(jié)的一輪明月，懸照在面前，把意識集中與這白光合而為一，則自覺如皓月當空，遍體清涼，煩躁去盡，這樣便已接近“清靜境界”了。
八、 在觀看的當中，念頭千萬不可去追求“有光”，又當各種顏色發(fā)現(xiàn)了，更不可
去理睬它，或者用力去觀看究竟，或分別白光好，其他光色不好，只把念頭集中，平平淡淡觀看它，不管它忽而明顯，忽而隱晦，或去或來，變大變小，有光不歡喜，無光也不著急，光來也觀，不來也觀，始終平淡輕松地觀看牛眠之地，等于在看戲一樣，任隨你花臉“亮相”，老生“臺步”，武生“起霸”，小丑“滑稽”，出臺進臺，做唱道白，總是一樣地觀看著而已。關(guān)于這一點，極為重要，在內(nèi)景功夫的臟腑五行氣化論里有很精詳?shù)睦碚?，關(guān)系練功的成就和療效的高低，非常之大，因為這些光色等于“海市蜃樓”，雖然都是幻景，但有它反應(yīng)和影射的物質(zhì)來源，所以舊說肯定地認為它“雖幻亦真”。因為它有物質(zhì)基礎(chǔ)，當然有物質(zhì)的作用，故能治病保健。練這種功夫下手很難的地方，即在此處，進步的關(guān)鍵也在此處。必須確實體會這項口訣，才能掌握好它的規(guī)律，一經(jīng)下手入門，得著經(jīng)驗，則一得永得，不會退轉(zhuǎn)，反而進步卻快，能很快進入清靜境界獲益無窮。（按人體發(fā)光據(jù)一九六一年七月《知識就是力量》報導(dǎo)，蘇聯(lián)攝影家已證實了。）
九、 觀見五色的過程，在最初第一個階段，任它如何變幻，不可理睬，漸漸五色
退盡，只見一團白色光輝，洋洋灧灧，懸照當前，是已進步到第二階段了。這時如果觀見白光中有青、赤、黃、黑的顏色忽然出現(xiàn)，須采用“吹”字口訣，對準那些雜色，“撮唇抵舌”，向它一“吹”，如象平日在生活中吹“紙捻”似的，一吹之后，雜色化去，仍然只存在白光。但不可多吹和任意亂吹。尤其要注意，只有一種“紫色”，顏色鮮明，嬌艷、柔和，不似光線強霸，千萬不可吹它，它一樣能使人入靜，得到高度休息。
十、 觀見白色光輝之后，把念頭與它合而為一。這合一的口訣是“光即是我，我
即是光”。念頭如此一轉(zhuǎn)，即會進步到“光我不二，我光如一”的境界，也就是合一的成功。那白光即會與自己的身體合而為一，先是接近兩手，兩腿已不存在，而自覺化光，溶化無物，久久鍛煉，逐漸遍及全身，自覺通體光明，空無一物，不知道自己的身體存在河處，唯覺如象一輪明月，恬靜生輝，又象電燈泡，光艷明朗，文風不動。舊說所謂的“恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精”，就是這種滋味。練到這般地步，即舊說“坐忘”或“忘身”的火候，也就是真正的“清靜境界”。亦即神經(jīng)系統(tǒng)得到了高度的休息，既然得到高度的休息，即精、氣、神容易恢復(fù)，身體健康自然因此而很快地增加了。
十一、 練功的時間，初步不可太久，由二三十分鐘，進步到三四十分鐘，再進步到
四五十分鐘，一直上進，以自己的程度為標準，不可硬性規(guī)定，愿意坐就坐久些，不想坐就停止。是活潑自在的基本條件。
十二、 停止練功下坐，只把念頭與光色分開，不集中在光上，則光色即會消逝，而
身軀也會顯現(xiàn)出來。
十三、 夏做時導(dǎo)引的方法，與練周天搬運法相同，可參考前述，如法按摩導(dǎo)引一遍。
十四、 練這種方法，雖然下手很難，不容易得到要領(lǐng)。但，一經(jīng)得手，就很容易上
路了。即使一時練習不好，觀看不到什么景象，只要能如法觀著身心清靜，也一樣會有功效的。同時練這種功夫，不象練氣搬運的方法，不會發(fā)生運氣偏差的流弊，是這種功法的優(yōu)點。
十五、 在練功當中，念頭常常要開小差，不容易集中掌握，雜念紛來，妨礙入靜的進步。這時必須使用調(diào)伏雜念的口訣，驅(qū)除雜念，純潔念頭而使它集中，一心一意地觀牛眠之地，或者觀面前已發(fā)現(xiàn)的光色，才能逐漸進步，練到與光合一的火候。這種口訣叫做“呸”字訣，正當雜念已來，紛紛攀緣的時候，輕輕張口，念一聲“呸”字音符（ !!!）。這個“呸”字的音，要念“唇舌音”，而且要念得輕，以自己的耳朵微微聽見為標準。又要念得急，好象機車剎車似的。用這口訣，念頭即會停止。但，不可隨時亂念，一定要雜念紛紛擁來的時機，才可以使用。
心臟病的練功方法
心臟病的分類，大約有心臟怔忡，心臟抽痛，心律間歇，心臟煩悶，心臟偶作急動等等。依科學的觀點，所謂心臟內(nèi)膜炎、心臟擴大，二尖瓣閉鎖不全，或者狹窄，心肌梗死，主動脈硬化等等，皆屬于心臟病。祖國醫(yī)學對心臟特別重視，強調(diào)心臟為君子之官，不能容邪。一旦生病，是非常難治的，是慢性病中最討厭的一種。
心臟病的專門練功方法，分述如下：
盤腿的姿勢：事前準備好一張比較高的凳子，鋪上墊褥，先把左腿蜷盤，盡量放松股、膝和脛關(guān)節(jié)。次把左腳心斜仰向右，再把右腿大腿的二分之一處，輕輕壓在左足心上。同時右腳須腳踏實地，不可懸空，安穩(wěn)坐住。這種姿勢叫做“真武坐”，又名“跨鶴坐”。
握手的姿勢：把左掌心朝天。大、食、中、無名四個指頭輕輕握成拳，只把小指鉤著右掌的小指，互相連環(huán)鉤著。同時右掌的大、食、中、無名四個指頭，也輕輕握成拳，而把掌心向著肚皮的一面，掌背向著正前方，恰與左手心的朝天仰著成為垂直的九十度角，放在小肚皮下面。這種握手方式，舊說叫做“金鉤印”。
其余的調(diào)身、豎脊、垂簾等項，皆同搬運法各條所述的方法。
吐納的口訣：盤腿坐好之后，隨即開始運用下列口訣，進行練功。
① 離宮梵音的音符吐納：所謂離宮的含義，是指心臟屬于火臟的意思。所謂梵音
音符，舊說屬于秘密法部的“真言”，后來流而為咒的迷信了。其實，古人立法，以辨證物質(zhì)為基礎(chǔ)，而火性所發(fā)的“笑聲”為音韻的格律。因為這種音韻，發(fā)自心臟，有它的物質(zhì)根源，所以練習這功法，能夠真達心臟，單獨對心臟施行直接的練功，而收到療效。這種口訣是“雙音”、“迭韻”的運用。其練法如下圖，
其梵音念作“真”、“登”兩個音。凡是念音，其音的大小高低，只能以自己的耳朵聽見為標準。不能過大過小，以后五臟的標準仿此。
第一個梵音，念作“真”音，第二個變?yōu)?#8220;e n”音，順其自然的韻律再變?yōu)榈谌谒膫€音，越變越柔不斷下降。第二個梵音念作“登”音，是迭念本音，不變韻的，連續(xù)念登！登！登！念到第四個音變?yōu)閯傄?，音符拉長，向上翻高，同時由鼻孔向外呼氣，心氣反而下降。
念“真”音是發(fā)舌尖音，變而為鼻竇音的。念“登”音是發(fā)舌尖音，念第三個“登”音直上升高，在腦頂發(fā)出共鳴。
② 意識的貫注與梵音的結(jié)合：在念梵音的時候，要集中意識，貫注在心臟。一心
存想著所念的音符，一個接著一個音，音音都在心臟波動著，好象如石投水，水波不斷一起一伏似的。初時有聲念，次則默念，進步到“念而無念”就到家了。下仿此。
在練過坐功之后，再做導(dǎo)引的方法如下：先伸腿舒掌，改為一般習慣的正坐，用兩手握拳，兩拳相接，把兩個中指的背面，互相抵住。微微用力一張一松，如此操作六七下，使內(nèi)臟氣機內(nèi)還。再用兩掌相叉，以左腳先踏掌中，腳向外蹬，手向內(nèi)攀，各三五次，再換右腳如法操作。在操作的時候，閉口砫舌，同時閉目。做完之后，再咽吞津液，津液咽下，再叩齒隨意
肝臟病的練功方法
肝臟在五行生化理論里，屬于木，最容易招致風邪而發(fā)生疾病，尤其是全身疼痛的癥候，都屬于肝病的病因，肝臟硬化和肝臟長大幾橫指，更為難治。除配合藥物治療之外，照下述的口訣練功，可以收事半功倍的效果。分述其練功方法如下：
盤腿姿勢：照周天搬運法。
豎脊垂簾：皆照周天搬運法。
握手方法：左右兩掌的大拇指，屈著卷向掌心，把無名指的內(nèi)側(cè)，靠近中指的叉縫處，輕輕掬著無名指的第三節(jié)內(nèi)側(cè)，有一根極細的“筋”，用大拇指掬著一推，咕嚕作響，而且發(fā)酸，即是肝臟的“風竅”。把這關(guān)竅找準，兩掌同時各自捏著握成拳頭，隨意捏攏，不可用力。先把左拳在下，貼在肝臟的外面，再把右拳重迭在左拳之上，也貼在肝臟的外面，微接脅肋骨上。同時兩肘左右平分，張開兩脅。這種握手方法，舊說名叫“金鋼杵”，又叫“千斤閘印”。照后平心靜氣，全身放松，開始念動梵音之符。
震宮梵音的音符吐納：所謂震宮的含義，是指肝臟屬木，在東方震位的意思。木的本性是發(fā)“可可聲”的韻律。因此轉(zhuǎn)練肝臟的梵音，念作“哥”( _____)，“哦”（ ——）的口訣。這音的用法，是以“單轉(zhuǎn)一音”為規(guī)格，而以“哥”音的納氣，發(fā)的是剛顎音；“哦”音吐氣，發(fā)的是柔顎音。如下圖。
念“哥”音的音符，把本音拉長，配合納氣吸入，直抵肝臟，隨即轉(zhuǎn)聲念“哦”音的音符，也把本音拉長，配合吐氣呼出，直出肝臟。
意識的貫注，與音符的結(jié)合：在念梵音的同時，須把意識集中，貫注肝臟，把音符的震動，結(jié)合在肝臟，一心一念，存想這種結(jié)合的滋味，同時貼在外面的手印，要隨著音符的凸凹起落，微微跟著震動，但，又不能故意重壓著它。
導(dǎo)引的方法：在練完功之后，將兩拳貼在右脅由下而上推至“右期門穴”，再下推還原，同時將身軀緩緩向左扭轉(zhuǎn)，順勢移在左脅下貼著。向上推至“左期門穴”，，再下推還原，同時把身軀向右扭轉(zhuǎn)。如此各操作三五下。再把掌放開，十指交叉，兩掌心相平，復(fù)蓋在胸前鳩尾骨上，左右回環(huán)，往來反復(fù)，熨貼期門穴與膻中。如此操作三五下。能去肝臟積聚的風邪毒氣。
脾臟病的練功方法
脾臟在內(nèi)景功夫方面的理論，非常重要，在五行論，氣化論，都是以它為先天的土臟，生化后天之母，有主意識而發(fā)生諫議的官能作用，故舊說強調(diào)“三五歸一”的練土方法，又比喻為意馬，言其難于馴伏。如果脾臟有病，影響其余四臟的氣化，因此，除了脾臟已病應(yīng)當配合藥物治療，如法練功之外，平時用于保健作預(yù)防的措施，也該每天在睡前練此專門功法一遍，最合衛(wèi)生要求。茲分述練功方法如下：
坐的姿勢：坐上凳子，先盤右腿，放松放平，以右足踵輕輕抵著“陰蹻庫”。次把左腿蜷起，足掌平踏坐墊，膝部和大腿蜷攏，微微貼著左腹及左側(cè)脅下，以膝髕骨正對左乳，成為左腿單蹲的姿式。
握手方法：坐好盤腿之后，把兩手十指交叉，掌心向著肚皮，把左掌夾在肚皮與大腿之間，而把左掌心貼在左脅“季肋”（最末一根肋骨），右掌心貼在肚皮正中的“神闋”（即臍眼）。
垂簾豎脊：關(guān)于垂簾等方法，皆照周天搬運法的敘述操作。
坤宮梵音的音符吐納：練氣家以脾臟為先天的土臟，以坤土有厚生之德，故四時不廢專練脾臟的功夫，而且配合練后天胃土的方法，習以為常。專練脾臟的梵音，是以“單轉(zhuǎn)一音”為規(guī)格的，直接照念本音，而把“剛”“柔”兩氣，引發(fā)細長的音符，運用于一吐一納，一呼一吸，直達脾臟。它的梵音念作“公”（g ng）“果”(gu )如下圖，
念“公”音是以剛為用，用鼻竇音，吸氣入內(nèi)，把音符拉長，直抵于脾臟，念“果”音以柔為用，用腮后音，呼氣外出，把音符拉長，直發(fā)于脾臟。
意識的貫注和音符的配合：當念梵音的時候，須把意識集中，一心貫注在脾臟上，把念動的音調(diào)，一吐一納，都圍繞著脾臟戰(zhàn)動著。同時交叉貼在脾外與臍中的掌心，隨著吐納剛?cè)岬囊粽{(diào)，微微相應(yīng)著。但須注意，不能因左腿夾著左掌的關(guān)系，而壓得太緊，又不可過松，總以不緊不松、適合自然為標準。
引導(dǎo)的方法：在練完功之后，把兩腳伸平隨即屈右腿，左腳則平伸著，作蹲坐的姿式，再以兩手攀著左腳掌，向后反掣，而左腳則向前蹬，如此操作三五次。再換左腳屈蹲，右腳平伸。仍以兩掌攀右腳向后反掣，腳則前蹬，也操作三五次。如此左右互換操作之后，再采用跪式，和“虎視”的方法，即兩膝跪著，用兩掌拒地，同時兩頭回顧背后，左右旋轉(zhuǎn)，以盡力為度，如此引導(dǎo)，能除脾臟的積聚和風邪，增加食欲。
肺臟病的練功方法
肺臟主持全身氣分的均衡，后天的呼吸，影響血脈運行的遲速。如果肺臟病了，則影響氣血灌溉全身，健康也會因此而蒙受損害。同時肺臟對全身的氣機運行而言，它是為首的，在每天的寅時，陽開之際，領(lǐng)先先行，逐時流注，以至丑時到肝臟為止，周而復(fù)始，循環(huán)不已。因此，能在平時練功，作保健之用，是有必要的，不僅肺臟已病才去練它。茲分述專條練肺臟的功法如此：
坐的姿勢：盤腿、豎脊、垂簾等事，都與周天搬運法的坐式相同。參看前述。
握手的方法：握手的形式，用“金剛杵”，詳見肝臟握手條文，不過放的位置不同，使金、木二氣相交，肺、肝兩臟不相刑侮。在握好兩拳之后，即把兩拳右上左下相迭，兩肘腕部分列一字平胸，以兩掌正對“膻中”（在兩乳的中央），微微貼近胸骨。平心靜氣，全身放松。開始吐納梵音。
兌宮梵音的音符吐納：練氣家據(jù)無行生化的作用，體認肺臟是金性的功能，其性喜清肅而惡燥熱，其音清越而潤長。因此肺臟的梵音，音符，是發(fā)的“商”音（sh ng…… ）而四轉(zhuǎn)韻腳，又發(fā)“昂（應(yīng)加口字旁）”音(y ng……)而只轉(zhuǎn)一韻。都張口平舌發(fā)鼻音，如此念動梵音，則氣機直接在肺臟吐納了。如下圖。
念動“商”和“昂（應(yīng)加口字旁）”雖然都是剛音，但，兩音都屬于清越潤長的。其音發(fā)于鼻而共鳴于腎臟的耳竅，又通于脾臟的口竅，能夠使五行氣化的母子相生而不相逆，同時能夠抑制肺臟的活動量，使肺臟呼吸不受刺激，而能適應(yīng)需要。
意識的貫注與音符的配合：在念動音符的時候，須集中念頭貫注早肺臟上，一心一意把音符與肺臟的吐納結(jié)合在一起，兩拳貼在膻中，也隨著吐納的凸凹相應(yīng)。
導(dǎo)引的方法：在練功完畢之后，就原來姿勢，用兩拳反捶背脊的第三第五椎，左右交互反捶。同時叩齒相應(yīng)，各三五度。如此導(dǎo)引，可去肺臟胸臆間的疾病。
腎臟病的練功方法
腎臟有病，根據(jù)內(nèi)景的理論，不能運用梵音音符去練內(nèi)功。因為腎病本身具備水火兩性的功能，需要審查腎臟究竟是水虧？或者是火虛？診斷確實，才能決定練功的方法，不能用籠統(tǒng)的方法去練功。又因為腎在五行生化方面，是屬于水的。水能生木，木性才能產(chǎn)生“發(fā)陳”的作用，故為五行生化的源頭，與心臟交通，為人身的根本重地，對于它水火虛實的辨證，一定要搞清楚才能決定練內(nèi)功的方法，否則必然導(dǎo)致走到“房中術(shù)”的邪路上去了。
雖然如此，但，對一般腎臟病，可以分為兩種方法去練功，茲分述如下：
(1)虎步功：虎步功的練法，詳見下附。按虎步功是動功的一種，為專練“下元”虧損的外功方法，對于腰腎是疾病，具有專功，而且有百利而無一點流弊。即因下元陰虛火逆的高血壓病，也很適宜。
附：虎步功
虎步功是峨眉宗的六大專修功之一，外面用來專練腰腿，內(nèi)里用來專練腎肝，綜合它的功用，是專練治“下元虛損”的一種動功。所謂下元虛損的癥侯，例如陰虛火逆的高血壓癥，腎虛的腰痛癥，因肝虛而導(dǎo)致的血不營經(jīng)的腿疼癥，因陰虛而導(dǎo)致的上重下輕癥，都有很好治療和保健的功效。因為一般人的病，大多數(shù)皆因下元虛損，而引起各種病變，所以特立這種練功方法，以補助其余動功的不足，而尋取專門的療效。這是針對著人體病變之源而制訂的一種練功方法，從病理學和生理學方面講，有它獨到的見解。又從多年的經(jīng)驗累積看，證明它是正確的。
虎步功的操作方法，分條敘述，詳介如下，
第一式：全身正立，氣定神閑，雙手垂直，微微貼著大腿的外臁。用兩眼平視前方的辦法，使氣自然調(diào)平，種意安閑，因為眼上視則氣升，眼下視則氣降。又用微拾雙（肩）的尖端約二三分高的辦法，使脊柱象塔一般地筆直，使脊椎骨一個重迭一個地豎立起來，自然地不松不緊。兩腳跟看齊，中間的間隔，相當于兩肩的寬度。
第二式：兩手緩緩上提，叉在腰間，大拇指在后，貼著“腰眼穴” ( 在背部腰標的凹陷中 ) ，四指在前，輕輕并攏，把食指尖貼著“章門穴” ( 在季肋端＞，把腰部微微束緊。
第三式：先將左腿的股關(guān)節(jié)提起，膝關(guān)節(jié)微屈向前，把足大趾尖點在地上，變成虛腳，這時自覺足小肚發(fā)脹，最脹的地方叫做“承山穴”。同時把右腿微微下蹲，支持全身的體重，變成“實腳”，這叫做“虛實相應(yīng)”朗練法。眼睛必須平視前方。
第四式：將左腿關(guān)節(jié)全部伸得筆直，足尖向下，足脛繃直，腳背與脛骨成為直線，向著正前方慢慢地、輕輕地朝前踢去，足掌離地約五寸，這名字叫做“搜襠腿”的練法。同時右腿仍然微屈著，支持全身。
第五式：左腿搜襠式踢出去之后，隨即把足尖向上翹起，后踵微微帶點意思朝原來方向一蹬，這個方法名叫“翹剪刀”。再把足尖朝下一點，后踵收縮，恢復(fù)原來足背與脛骨成直線的姿勢，這方法名叫“鳳點頭”。再把腳掌向內(nèi)—轉(zhuǎn)，劃個圓圈，再向外一轉(zhuǎn)，反劃個圓圈，配合足脛腕部運動，叫做“反順太極圈”。再用翹剪刀的方法，翹腳伸踵準備第六式。
第六式：利用“翹剪刀”后踵繃直的姿勢，順勢自然下落，先用后踵著地，慢慢把膝關(guān)節(jié)彎曲，大腿順推向前，同時腳掌配合這種動作，也慢慢放平，變成“弓步”。在這動作的同時，右腿順勢伸直，變成箭步。又在這動作的開始時候，呼吸方面配合著“嘿”字訣，使用“逆呼吸”的方法，把氣降到丹田。吐納運氣的時候，必須配合變弓箭步的動作，起止一致，不得參前落后。從此保持著氣降丹田，一直操作下去。不用升氣的方法，因為要使全身氣脈集中在下丹田，充實下元的虛損。這一點非常重要，是練虎步功的重點所在，不可輕率忽視了。
第七式：前弓后箭的步法，不可跨得太長，只能跨半步。這時微微把前弓后箭前引后伸二三次，腰部隨著兩腿的動作，也微微相應(yīng)著，同時把大拇指貼著腰眼穴，腰部向前微送的時候，即貼緊它，腰部向后微退的時候，則放松它。意識集中在大拇指與腰眼穴的—張一弛，一送一退的相應(yīng)動作上。細細體會腎臟開合，啟閉的滋味，功夫深厚的人，從這種“內(nèi)視”方法，可以體會出腎臟在內(nèi)里活動和氣機在內(nèi)里循環(huán)的真實景象。
第八式：將右腿的箭步，輕輕朝前一蹬，向前一送，身體借著這股彈力向前微微一探，隨即把右腿收回，與左腿看齊，用腳尖點地，如第三式的架子，變成右腳“虛勢”，左腳“實勢”’而左腳原來的弓步，與這同時也變成第三式右腳的架子，支持體重。
第九式：把右腿照第四式伸直，起搜襠腿，再繼續(xù)參照五六七式的架子運動。如此左右交互地運動著，—步一步往前，如走路一般，朝前走去，走到盡頭，可以向后轉(zhuǎn)再照樣練下去。次數(shù)的多少，不必拘執(zhí)，隨自己的意思去練，如果自覺兩腿有些酸脹，即可停止。
第十式：停步停功的時候，即就弓箭步的姿勢，先將后腿箭步收攏，還原站立的架子，隨即把兩手放下，同時把丹田氣松開。
附注二事：
一、“嘿”字訣的呼吸方法：將口微微張開約二三分，舌頭伸直放平，六個大牙仿佛咬著一枚棗核似的，同時把“人中”、“兌端”兩穴 ( 屬督脈，在上唇溝中，和上唇翹尖上 ) 微微繃著，貼著“齦交穴” ( 屬督脈，在上唇內(nèi)面，門牙的根縫中 ) ，隨即呼氣，發(fā)出“嘿”字的音符 (h èí.......…………→ ) 。這氣要呼得均勻，柔細長綿。呼氣到最末一剎那，迅速把牙齒輕輕扣攏，同時用舌尖輕輕地急速朝牙上一頂一送，好比汽車的“剎車”似的，這叫做“吹”字法訣，能夠把氣送下丹田，而且把它壯緊。
二、真氣沉下丹田之后，不可放松它，既要保持長久時間，另外又要自由呼吸后天的氣。最好使用“扣腎齒”的方法。用反呼吸的“嘿”字快，把真氣沉在丹田之后，隨即把六個大牙齒輕輕咬緊，丹田的真氣，就不會松弛。后天的呼吸可以自由了。
(2)腎病的導(dǎo)引方法：平身正坐，腳踏實地，全身放松，隨用兩手的食指和大指分執(zhí)左右兩耳尖，向上提引三五度，再次執(zhí)著兩耳垂珠，向下牽引三五度。這種方法舊說名叫“修治城郭”，是導(dǎo)引金水兩臟的方法。再次兩掌平胸先左后右，做左箭右弓的左右開弓姿勢。左右交換操作三五度，同時轉(zhuǎn)身扭腰，順著左右開弓箭手的姿勢轉(zhuǎn)扭著。最后合口砫舌，用意識目視頭頂，同時提縮肛門，如象忍大便似的，提縮好了，即把六個大牙微微用一點力咬緊，又在同時反用雙掌，貼在背后的“腎俞穴”（脊柱十四椎兩旁的一寸半，與臍相平行），輕輕摩擦著，以覺得微熱為度。大約一百至三百下。如此堅持練法，長年不斷，能夠獲益于無形，逐漸使腎臟功能加強，癥狀消逝，而且沒有一點流弊。
胃病的練功方法
胃病最為普遍，古今都一樣，有很多人得了胃病。它是一種難治的慢性病癥，胃是后天生化的根本，五味的營養(yǎng)全身，必須通過它的納受和消化，才能發(fā)生作用，因而胃每天不能休息，又受五味的刺激，所以很難根治，容易復(fù)發(fā)。
關(guān)于胃的一切病癥，例如慢性胃炎，胃酸過多過少，消化不良，胃酸呃氣，痞滿脹悶，潰瘍疼痛，飲食不思，食后嘔吐，等等。除應(yīng)當用藥物治療，注意飲食療養(yǎng)之外，配合氣功療法，可以縮短療程，而且能夠根治。
采用氣功治療胃病，唐山氣功療養(yǎng)院和北戴河氣功療養(yǎng)院，在劉貴珍同志的努力和指導(dǎo)下，通過科學的證明和總結(jié)，療效非常顯著，為人所周知。因此，關(guān)于治療胃病的氣功療法，我特為提出，介紹采用劉貴珍同志所指導(dǎo)的那一套完美方法。除此之外，介紹兩種方法，以供同志們的參考和試用。
一、 叫化功：叫化功是動功的一種，系專門練腸胃的一種外功方法。道家的各宗
各派，都有叫化功這個練功法子。似不能歸諸那一家，同時也不知道是誰人創(chuàng)造的方法，大家都會練。這個名字雖然取得非常庸俗，但，據(jù)前輩先生們告訴我，是有它通俗的含義的。在舊社會里，很多無依無靠的窮苦父老和兒童，因為被那個時代的統(tǒng)治階級、地主階級，剝削無余，年老年少，又無勞動力，被迫流于乞丐群中，沿門叫化，所以名“叫化子”。他們在饑寒交迫中，為了抵抗饑餓和寒冷的侵襲，在經(jīng)驗累積之下，發(fā)明了這種方法，以專門鍛煉腸胃祛病和抵抗寒氣，是非常有效的功夫。
凡是練功，各種方法，在飽食或者饑餓的時候，照理論而言，是不能練功夫的，唯有
叫化功這一個方法，在吃飽之后，如法練功，可以幫助消化。對于腸胃病患者，是有益無弊的；又在寒冷侵襲的時候。如法練功，可以祛寒。尤其是對于腸胃消化不良，蠕動遲緩，大便秘結(jié)，父脹胃滿，慢性潰瘍等癥候，呃氣吞酸，不知饑餓，飲食后疲倦思睡，腸胃痙攣吐瀉等等，練這種動功有百利而無一弊。茲介紹其操作方法如下：
1．選擇筆直的門板，或者光滑的墻壁。
2． 身放松，將頭、背、臀、腿，全部筆直地貼著門板或墻壁，兩腳跟則須距墻根約
兩拳遠，兩只腳則與雙肩的寬度相等。
3． 兩腿緩緩屈膝下蹲，上身仍舊貼著墻隨著它緩慢下降，一直蹲到臀部，與腳跟小
腿相接觸為度，同時把雙掌復(fù)在膝骨上，，中指把“犢鼻穴”輕輕地扣掐著，下蹲的同時，配合吐納運氣的“嗨”字訣，動作吐納要一致。
4． 將腰背離開墻壁，同時腳跟生起，把全身體重集中在腳趾尖上，順勢向前方推去，
把大腿前推，以平為度。這樣則可使腰、臀、背騰空懸著，頭部則把后腦支在墻壁上，但須注意，全身放松，不可用力。這時的胸、膈、腹部都相應(yīng)地挺起來成一條直線，內(nèi)里的腸胃，同時恰好受到適當?shù)倪\動，在這動作當中，配合吐納運氣的“呬”字訣，動作與吐納也要一致。
5． 照第四項操作，反回原來的蹲勢，仍舊緩緩把腳跟落平，肩、背、腰、臀貼著墻
壁，這還原的時候，配合“嗨”字訣。
6． 這樣來回蹲下運動，其次數(shù)須以自己的支持能力而定，可以三五次，也可以十次
八次，不愿練了則慢慢貼著墻壁站起來，功夫純熟，可以用一種“背山經(jīng)”的方法，用肩在墻上一背，同時雙掌圍攏胸前，向前一推，借勁立起來。
7． 吐納運氣的方法，是用的“逆呼吸”，采用“嗨”字訣，呼氣外出，而把真氣反而
下降丹田，肚皮鼓大。用“呬”字訣吸氣入內(nèi)，反而把真氣升上膻中，肚皮縮凹。
按：“嗨”字訣系吐納發(fā)出的聲音，張口平舌而呼氣，發(fā)的是“喉音”。“呬”字訣則微
微張唇，扣齒而吸氣，發(fā)的是“舌齒”音。
二、胃病梵音音符吐納方法：凡是用梵音治療臟腑的病癥，它具備動功與靜功的優(yōu)點，而沒有流弊，是動靜兩功結(jié)合的一種方法。舊說屬于“小練形”的功夫。這種方法，有利無害，最適適宜自學的人采用。因此即對于胃潰瘍而滲血不止的癥狀，也能收到定疼止血的作用。茲述其操作方法，條列如下：
① 坐的姿勢：先平身站立，心平氣和，全身放松，不可緊張。緩緩下蹲，好象
正在解大便似的，把臀部與小腿相接觸為度。再把兩手結(jié)連起來，用肘關(guān)節(jié)的內(nèi)沿。圈套著兩足膝部，同時把兩掌交互靠攏，象作揖的拳頭一樣，而把兩個大拇指并列看齊，輕輕抵住下巴的軟凹之處，另外四個指拇捧成的拳頭，則靠在下巴前面的“承漿穴”（在下唇凹處，生髭一撮的地方）。兩眼垂簾，后頸微縮，把坐的姿勢做好之后，隨即開始念動練梵音的功夫。
② 梵音的練法：專練胃病的梵音，第一用的是“東”韻（d ng……），由口
舌發(fā)音變?yōu)樗霓D(zhuǎn)的鼻音。第二用的是“懂”韻（d ng）,迭用東韻的三四兩音，也是由口舌發(fā)音而變?yōu)楸且舻?。如下圖。
念東音時吸氣入內(nèi)，音符向上翻，隨即變成鼻音，順韻變?yōu)槿嵋?，微向下降，再轉(zhuǎn)剛音向上，又轉(zhuǎn)柔音降下。在剛?cè)峄Q的當中，剛音微微吸氣，柔音微微呼氣。念懂音時呼氣外出，音符下降，隨即變成鼻音，順韻變做東音的第三第四兩韻，重迭念二次，共為五韻，在剛?cè)峄ハ嗟漠斨?，也用剛吸柔呼的方法，進行吐納。
在念梵音的同時，必須把念頭集中，貫注在胃部，把音符的震動與胃部的影響結(jié)合在一起，念頭跟著胃的一凸一凹，自然地相應(yīng)著。
神經(jīng)衰弱病的練功方法
所謂神經(jīng)衰弱癥，是一個籠統(tǒng)的名詞，根據(jù)祖國醫(yī)學的理論，究竟衰弱是陽衰呢？還是陰衰呢？又衰在五臟六腑的哪一部呢？一定要診斷清楚，才能決定練功的方法，決不能用一個死方法，去統(tǒng)一治百變的病。據(jù)這種分析，所得的結(jié)論，才是正確的練功途徑。茲介紹靈活選擇的要點如下：
陽氣衰弱的人，練靜功可用周天搬運法（詳見前述專條）。因為神經(jīng)衰者陰必盛，運氣扶陽，是對癥的正確治法。
陰分衰弱的人，練靜功可用歸一清靜法（詳見前述專條）。因為陰不足者陽必有余，歸一潛陽，清靜養(yǎng)陰，是對癥的正確治法。
下元虛的人，配合練動功的虎步功（詳見前述專條）。
一般虛弱的人，選擇一種適合自己需要的動功，配合靜功。陽衰的人以六成動功四成靜功為最合理想；陰虛的人，以三成動功配合七成靜功，最為穩(wěn)妥適應(yīng)。
五臟的某一臟衰弱，可選用小練形的練功方法，專門去練虛的那一臟。也可斟酌實際情況，配合動功或者靜功。
注重飲食和營養(yǎng)品的合理服食。
高血壓癥的練功方法
高血壓癥對于人類是一個有威脅性的慢性病癥，真令患者和大夫們傷透腦筋，要令高血壓癥低頭，氣功療法也是一種方法。一般說來，練功是有效的；但，決不可用周天搬運的方法，否則搬運上了頭頂，不容易下降，適得其相反的作用。根據(jù)內(nèi)景功夫的理論而言，治高血壓癥，應(yīng)當采取如下的措施。以練功、藥療、服食三者合一為原則。
1. 采用歸一清靜法的靜功（詳見前述專條）。
2. 配合動功之一的虎步功（詳見前述專條）。
3. 配合降血壓的藥物。
4. 配合飲食療法。
睡功練法與適應(yīng)癥
睡功是一種方便法門，亦即一種調(diào)和氣脈，適應(yīng)自然界一切接觸的方法。對于練功是
一種輔助功夫，有病無病，人人可練，因為操作容易，持久有效。練氣家所練的“龜息功”，各宗各派，不出這個原則，茲條述其方法如下：
1. 練功的時機，以照平常的習慣，在晚睡之后或在早起之前，或在午睡小憩的當中，
隨意選擇。
2. 側(cè)身向左向右，皆隨自己的意思，不必拘執(zhí)。
3. 如系向右側(cè)睡臥而言，則先把右手的大拇指，安置在右耳垂珠后面的凹中，食
指和中指貼著右鬢的“太陽穴”，無名指則貼著“祖竅”（兩眉中心），小指則貼著“山根”（鼻梁盡處凹中）。右掌的虎口接觸右臉的顴骨邊沿，右肘則屈肱傍著右側(cè)的胸肋，附枕而眠。
4． 頭部右側(cè)安置平正，寄托枕上。
5． 右腿在下，屈膝蜷股，猶如弓形，其屈曲程度，以適宜為標準。
6． 左手掌心，貼在左股“環(huán)跳穴”（在股骨頭與胯骨連接處，能轉(zhuǎn)動的地方）上。肘
關(guān)節(jié)微屈，肘臂附著左側(cè)脅肋。
7． 左腿微屈，伸多屈少，重在右腿的上面，同時把右腿的“趺陽穴”（足脛腕部、跗
上），鉤貼著左腿的“委中穴”（在膝后面，腘中的橫紋中央）?；蛘咩^貼著左腳小腿部的“承山穴”（在小腿肚肌肉隆起下端的盡處），或小腿肚外側(cè)的“絕骨穴”（外踝上約三四寸處，有浮骨如筍，盡頭尖處是穴）。或者鉤著左足的后踵，皆可隨意。
8． 眼睛照平常習慣睡覺一樣，輕輕閉合著。
9． 呼吸照常呼吸，任其自然。
10．全身放松，平心靜氣，愉快側(cè)臥。
11. 睡臥的一切姿勢，確實作好之后，把念頭集中，寄托在耳根上，用耳朵的聽覺，
一心一意側(cè)耳細聽呼吸的聲音，念頭隨著呼吸的聲音一進一出與它結(jié)合在一起。同時把頭頸隨著呼吸的聲音，一吐一納，配合著微微地一伸一縮，與它響應(yīng)著，以略有一絲絲動意為度，不可太過了。這種功夫名叫“聽息”。舊說是運用“六根”之一最利的“耳根”，以入靜的方法，也是“龜息功”的要點。配合全身關(guān)竅的貼觸感應(yīng)，能夠使人“恬淡無欲”，自然清靜，氣脈調(diào)和，陰陽扭抱，平衡適度。久久堅持，益處很大。
12．如果想要翻身，則由右翻左，照右臥的方式方法一般的練法。久久習慣，熟睡翻身，也會自然地作成如此姿勢。
13．睡功只能左右側(cè)臥，不宜仰睡，練氣家有一句口頭禪：“側(cè)龍臥虎仰癱尸”。其意思是重視側(cè)臥，而禁止仰睡。他們根據(jù)觀察事物，分析側(cè)龍臥虎的姿式，在生理上有它的作用。所謂龍虎，又還有調(diào)伏左肝（青龍）、右肺（白虎）氣脈交叉流注的含義。仰著睡眠在科學的角度來看，的確不合衛(wèi)生要求。照幾何學和力學的理論而言，仰睡時臟腑會受中心的壓力，向四面迫緊，而沒有余地，蠕動即受影響了。所以不可仰睡，是合邏輯的。
14．連睡功很容易入睡安眠，如果因練功而有睡意，則順應(yīng)自然，而就練功姿勢睡去，不必勉強繼續(xù)練功。如此練成習慣，睡熟醒來，仍舊是原來的姿勢，蒙蒙翻身，也會照樣。
