在戴震看來(lái)，治學(xué)有兩個(gè)階段，一是問(wèn)學(xué)，一是聞道。問(wèn)學(xué)就好比是渡河的舟楫，登高的階梯，舟楫和階梯不是目的，渡過(guò)河去、登上高處才是目的，聞道才是治學(xué)的高級(jí)階段。
戴震是清代乾嘉學(xué)派的代表人物,學(xué)者、哲學(xué)家和思想家,他之崛起于乾隆年間的學(xué)術(shù)界,成為乾嘉學(xué)派的代表性人物,是個(gè)奇跡。戴震平民家庭出生,既無(wú)家學(xué)淵源,也沒(méi)有起碼的經(jīng)濟(jì)條件,這是一方面。另一方面,他天資似乎也不聰穎,據(jù)說(shuō)到10歲才能開(kāi)口說(shuō)話。
戴震的奇就奇在一旦開(kāi)口說(shuō)話,就表現(xiàn)出不一般的特征,特別是在敢于思考和質(zhì)疑方面。有一個(gè)廣為流傳的故事是:十二三歲時(shí),在私塾里讀到《中庸》的某一段,戴震問(wèn)塾師,這段話怎么知道就是孔子說(shuō)的、是孔子的學(xué)生曾子轉(zhuǎn)述的、是曾子的門(mén)生記錄下來(lái)的?答曰:這是宋朝朱熹說(shuō)的。戴震問(wèn):宋朝朱熹離孔子多少年了?答曰:差不多兩千年了。戴震問(wèn):宋朝的朱熹是怎么知道差不多兩千年前孔子說(shuō)過(guò)這樣的話、經(jīng)過(guò)這樣的轉(zhuǎn)述和記錄呢?
或者有人要問(wèn),這個(gè)故事,是否只是個(gè)傳說(shuō)?可以很肯定地說(shuō),不是。因?yàn)橛涊d這個(gè)故事的不是其他地方,而是段玉裁的《戴東原先生年譜》和洪榜的《戴先生行狀》。不要說(shuō)兩人都是戴震的學(xué)生,對(duì)戴震生平知之甚詳,就是從乾嘉學(xué)派“實(shí)事求是、言必有據(jù)”的治學(xué)原則、他們堅(jiān)守的學(xué)術(shù)道德來(lái)說(shuō),也不允許他們以生花的妙筆書(shū)寫(xiě)坊間傳聞的不實(shí)之詞。
接著就是學(xué)術(shù)成果伴隨靈感奔涌而出。僅僅22歲,戴震就寫(xiě)出了闡釋中國(guó)古代數(shù)學(xué)的作品《籌算》一卷,23歲寫(xiě)出系統(tǒng)闡述漢字造字原則的《六書(shū)論》,24歲寫(xiě)出《考工記圖注》,27歲寫(xiě)出《爾雅文字考》,等等,這些學(xué)術(shù)著作都是“開(kāi)山之作”,是乾嘉學(xué)派的代表作品。及至他33歲攜自己的著作來(lái)到北京,京師的學(xué)界領(lǐng)袖、學(xué)術(shù)名流如紀(jì)曉嵐等人一見(jiàn)他的著作無(wú)不擊節(jié)嘆賞、驚為天才。
但從科舉功名來(lái)說(shuō),戴震這個(gè)時(shí)候還僅是個(gè)秀才,他是40歲的時(shí)候才掙到舉人身份。乾隆三十八年,開(kāi)四庫(kù)館修撰《四庫(kù)全書(shū)》,戴震51歲,任《四庫(kù)全書(shū)》總修撰的紀(jì)曉嵐推薦了他,乾隆皇帝于是破格特召,任他為修撰官。沒(méi)多久,皇上又賜同進(jìn)士出身,授翰林院庶吉士。所以說(shuō),戴震其實(shí)是中國(guó)學(xué)術(shù)史上很幸運(yùn)的一個(gè)學(xué)者。
但戴震之所以是戴震,他治學(xué)的目的,絕不是僅僅以學(xué)術(shù)圖一官半職、一身衣食,也不僅僅是以一套考據(jù)訓(xùn)詁的方法去整理古代典籍。戴震治學(xué)的抱負(fù)要比這大得多。他去世前給段玉裁的信中說(shuō),自己從17歲時(shí)就立下志向,要以探索古今治亂之源,闡明治國(guó)平天下的基本原理為平生治學(xué)的目的,也就是“聞道”。他認(rèn)定的思路是,要聞道,就要到“六經(jīng)孔孟”中去尋求;要客觀透徹地理解“六經(jīng)孔孟”的真諦,必須通過(guò)語(yǔ)言文字的途徑;而要了解古代的語(yǔ)言文字,必須搞清楚當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景,也即語(yǔ)言文字的具體語(yǔ)境。所以,為“聞道”,首先要對(duì)作為古代社會(huì)歷史背景重要元素的制度、名物進(jìn)行考證,對(duì)文字加以訓(xùn)詁,求得客觀的知識(shí),這就是“問(wèn)學(xué)”。盡管“問(wèn)學(xué)”也發(fā)展出了訓(xùn)詁學(xué)、校勘學(xué)、文字音韻學(xué)等等一些專門(mén)學(xué)問(wèn),但還只是治學(xué)的初級(jí)階段。在戴震看來(lái),治學(xué)有兩個(gè)階段,一是問(wèn)學(xué),一是聞道。問(wèn)學(xué)就好比是渡河的舟楫,登高的階梯,舟楫和階梯不是目的,渡過(guò)河去、登上高處才是目的,聞道才是治學(xué)的高級(jí)階段。問(wèn)學(xué),是做一個(gè)具體專業(yè)的學(xué)者;聞道,才是當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家、思想家。原來(lái),眾所周知的考據(jù)大家戴震搞訓(xùn)詁考據(jù),并非為考據(jù)而考據(jù),而是為了理論的創(chuàng)造,而且這理論還與天下國(guó)家的治亂緊密相關(guān)。所以,我們僅僅說(shuō)戴震是乾嘉學(xué)派訓(xùn)詁考據(jù)的代表,是不正確的,他最終的目標(biāo)乃是窮究天人之際,為天下生民謀道謀食。
戴震生于1723年(雍正元年),卒于1777年(乾隆四十二年),活了55歲,不算長(zhǎng)壽。他原本有一個(gè)龐大的寫(xiě)作計(jì)劃,準(zhǔn)備在結(jié)束四庫(kù)館修撰工作后,回南京專心從事于思想和理論的創(chuàng)造。但他沒(méi)有想到,自己沒(méi)有等到回鄉(xiāng)就突然因病去世。去世之時(shí),盡管他在文字音韻、訓(xùn)詁?？狈矫嬉呀?jīng)名滿學(xué)界,但還只是走了到達(dá)他目的地的一半的路程。幸虧在去世前的幾個(gè)月,他在長(zhǎng)期哲學(xué)思考的成果基礎(chǔ)上,寫(xiě)定了《孟子字義疏證》一書(shū)。這部?jī)H僅五萬(wàn)字左右的書(shū)肯定沒(méi)有表達(dá)出戴震的全部思想成果,但僅憑它,就讓他極大地超越了乾嘉學(xué)派的眾多學(xué)者,奠定了做為哲學(xué)家、思想家的地位?！睹献幼至x疏證》使乾嘉學(xué)派成為不僅僅是以訓(xùn)詁考據(jù)整理古代知識(shí)的狹隘學(xué)者群體,極大地提升了乾嘉學(xué)派的思想理論品位,為乾嘉學(xué)派標(biāo)示出精神的方向。
《孟子字義疏證》是戴震一生治學(xué)思考的頂峰,他孜孜以求訓(xùn)詁考據(jù),是為了讀懂古代的典籍;讀懂古代典籍,是為了理解把握“六經(jīng)孔孟”真髓,從而達(dá)到“聞道”的目的,他強(qiáng)調(diào):“仆生平論述最大者,為《孟子字義疏證》一書(shū)?！笨梢?jiàn)此書(shū)是他聞道的最高成果。然而,當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界能理解贊賞戴震的考據(jù)成果,卻不能理解他的思想成果,據(jù)說(shuō)紀(jì)曉嵐拿到這本書(shū),才讀了幾頁(yè)就又驚又氣,把書(shū)扔到地上,就連他的學(xué)生、乾嘉學(xué)派的段玉裁也說(shuō)過(guò),他讀不懂這部書(shū)。
就這樣,自1777年戴震死后,除了個(gè)別學(xué)者,主流學(xué)者幾乎沒(méi)有再去特別注意《孟子字義疏證》?！睹献幼至x疏證》的被“發(fā)現(xiàn)”,是因了被魯迅譽(yù)為“有學(xué)問(wèn)的革命家”的章太炎。20世紀(jì)20年代,在梁?jiǎn)⒊?、胡適等人的倡導(dǎo)下,《孟子字義疏證》成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn),直至如今。那么這部戴震自己最重視的書(shū)到底說(shuō)了些什么呢?簡(jiǎn)單地說(shuō),《孟子字義疏證》一方面做了“破”的工作,即集中批判了宋明理學(xué)在社會(huì)實(shí)踐中的危害及其危害的根源,這個(gè)根源就是宋明理學(xué)將人與人的世界斷然分為“理”、“欲”二界,進(jìn)而提出“存天理,滅人欲”的命題。它否定“日用飲食”的正當(dāng)性、否定物質(zhì)生活權(quán)利的正當(dāng)性。而這種否定又打著所謂“孔孟”的旗號(hào),為封建統(tǒng)治者所利用。另一方面,戴震在這本書(shū)里又做了“立”的工作,提出基于對(duì)“六經(jīng)孔孟”闡釋基礎(chǔ)上的“一本論”,即人與人的世界統(tǒng)一于“性、欲、情”的統(tǒng)一性,在此基礎(chǔ)上,他進(jìn)而提出政治的基本原則應(yīng)該是“順民之情,遂民之欲”,天下百姓之“心所同然者”。正因如此,太炎先生才說(shuō)戴震的學(xué)說(shuō)“固蒞政之言,非飭身之典也?！?nbsp;
乾嘉學(xué)派是古代中國(guó)的最后一個(gè)著名學(xué)術(shù)流派,時(shí)間往下,道光年間就爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),中國(guó)歷史走進(jìn)近代階段。而戴震,可以說(shuō)是古代中國(guó)的最后一個(gè)大哲學(xué)家,他的哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著大量現(xiàn)代性元素。他的直接“六經(jīng)孔孟”,也即“原始儒家”的傳統(tǒng),與當(dāng)代新儒家等從宋明理學(xué)“接著講”的哲學(xué)有很大不同,與以西方近代哲學(xué)的思路框架闡釋儒家學(xué)說(shuō)相比,也可能更具獨(dú)創(chuàng)性和現(xiàn)代性。
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