?。?723～1777） 清代訓(xùn)詁學(xué)家、唯物主義思想家、自然科學(xué)家。字東原。安徽休寧隆阜（現(xiàn)屬屯溪市）人。戴震自幼聰慧，小時(shí)讀書，即能獨(dú)立思考。提出疑問，竟使塾師難以回答。十六七歲時(shí)，在學(xué)問上便打下了深厚基礎(chǔ)，于《十三經(jīng)》古注，皆能熟舉其辭。20歲從學(xué)于江永，受益良多。27歲補(bǔ)縣學(xué)生員，成為秀才。33歲以前，已寫成著作多種。33歲入都，由于錢大昕、王安國等名人的關(guān)系，先后與館閣通人紀(jì)昀、王鳴盛、王昶、朱筠等名士定交，一時(shí)名氣大振，海內(nèi)皆知有戴先生。40歲中舉。會(huì)試屢不第。乾隆三十八年（1773），以舉人召充四庫全書館纂修官，核定歷算、地理等書。乾隆四十年奉命與乙未貢士一體殿試，賜同進(jìn)士出身，受翰林院庶吉士，仍參加纂修《四庫全書》。在館5年，以積勞終。戴震擅長考據(jù)、訓(xùn)詁、音韻，為清代考據(jù)學(xué)大師，對(duì)語言學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)等均有重大貢獻(xiàn)。一生著作頗富，包括算學(xué)、天文、地理、聲韻、訓(xùn)詁、哲學(xué)等多方面內(nèi)容。戴震歿后，曲阜孔繼涵將其著作搜集統(tǒng)編為《戴氏遺書》，收入《微波榭叢書》。1792年，段玉裁編定《戴東原集》刊行于世，對(duì)《遺書》刊落者，有所增補(bǔ)。中華人民共和國建立后，先后有古籍出版社出版的《原善·孟子字義疏證》（1956年）、中華書局的《孟子字義疏證》（1982年，包括《緒言》《原善》《孟子私淑錄》《答彭進(jìn)士允初書》《中庸補(bǔ)注》）和《戴震文集》（1980年），上海古籍出版社出版的《戴震集》（1980年）。
樸學(xué)成就 戴震為清代樸學(xué)大師，他認(rèn)為不懂訓(xùn)詁、名物、制度、算法、天文、地理，則無法通經(jīng)（見由訓(xùn)詁而明義理）。他說：“今人讀書，尚未識(shí)字，輒目故訓(xùn)之學(xué)不足為。其究也，文字之鮮能通，妄謂通其語言；語言之鮮能通，妄為通其心志；而日傅合不謬，吾不敢知也?！保ā洞鳀|原文集·爾雅注疏箋補(bǔ)序》）他在樸學(xué)方面的成就，可分以下幾點(diǎn)論述。
文字聲韻和訓(xùn)詁 戴震認(rèn)為字書韻書中有很多謬誤，決不可盲從。他明確指出，像《說文解字》《爾雅》等書，皆不可據(jù)。他認(rèn)為：“一字之義，當(dāng)貫群經(jīng)，本六書，然后為定。”（《戴東原文集·與是仲明論學(xué)書》）他曾作《轉(zhuǎn)語》20章，以明聲同義通之理，創(chuàng)造了“同位”（喉、牙、舌、齒、唇）相轉(zhuǎn)，為正轉(zhuǎn)；“位同”（發(fā)、送、收）相轉(zhuǎn)為變轉(zhuǎn)的理論。在古韻研究上，他發(fā)現(xiàn)了比較完善的非入聲韻與入聲韻“音聲相配”的系統(tǒng)和規(guī)律。他在前人研究古韻分部的基礎(chǔ)上，分“祭”“泰”“夫”“廢”及“月”“曷”“未”“黠”“轄”“薛”，使彼此相配四聲一貫，分古韻為9類25部，使古韻的分部更為精密。
名物和制度 研究文字、聲韻、訓(xùn)詁，不能不涉及名物、制度。戴在這方面有很大的成就，代表作為《考工記圖》。此書對(duì)《考工記》本文及鄭（玄）注，做了很多糾正，對(duì)訛體誤字，做了校定。對(duì)考工諸器物，皆用圖像以示之，使學(xué)者一看了然。戴氏此作，超越前人，對(duì)后世影響頗大。以后如焦循的《群經(jīng)宮室圖》、張惠言的《儀禮圖》，都是受其啟發(fā)而作。
自然科學(xué)成就 戴震對(duì)自然科學(xué)，也深有研究，造詣精深。尤其對(duì)天文、算學(xué)、地理研究有很大的成就。
天文算學(xué) 在天文算學(xué)方面，他著有《原象》4篇、《迎日推策記》1篇、《句股割圜記》3篇、《續(xù)天文略》3卷、《策算》1卷。他的古天文考證之作，論斷精審，糾正了不少舊著的錯(cuò)誤。如他指出東漢以來有關(guān)古天文中“璇機(jī)玉衡”一說，歷來多所誤解。其實(shí)，《尚書》《周髀》中的“璇機(jī)玉衡”是表示黃道與赤道關(guān)系的，與東漢的渾天儀不是一回事。他在四庫館工作期間，還利用《永樂大典》校正《周髀算經(jīng)》2卷、纂?！毒耪滤阈g(shù)》9卷、《五經(jīng)算術(shù)》5卷、《海島算經(jīng)》1卷、《孫子算經(jīng)》1卷、《張丘建算經(jīng)》3卷、《夏侯陽算經(jīng)》3卷，使古代數(shù)學(xué)典籍得以校訂和保存。其貢獻(xiàn)不可沒滅。
地理 對(duì)古代地理戴震也有很大成就。這方面的最大貢獻(xiàn)，是對(duì)《水經(jīng)注》一書的校訂和整理。戴震用了8～9年的時(shí)間校訂和整理此書，可見用力之勤。據(jù)統(tǒng)計(jì)，戴震補(bǔ)其缺漏，凡2182字，刪其妄增，凡1448字，正其臆改，凡3715字。戴震的訂正本于乾隆三十九年以武英殿聚珍版印行。自此，宋以來舊刻《水經(jīng)注》，幾等于盡廢。戴震還修了《直隸河渠書》《汾州府志》《汾陽縣志》?？梢?，他的地理知識(shí)，實(shí)不同一般。
哲學(xué)成就 戴震既是考據(jù)學(xué)大師，又是思想家和唯物主義哲學(xué)家。深湛的考據(jù)知識(shí)，是他深通六經(jīng)，創(chuàng)造他的哲學(xué)體系的工具；淵博的自然科學(xué)知識(shí)，成為他唯物主義思想的憑借。他的哲學(xué)思想，分以下幾點(diǎn)詳論。
氣一元論 戴震認(rèn)為，宇宙的本原是物質(zhì)的氣。這種物質(zhì)性的氣，就是陰陽、五行，就是道。他說：“《易》曰：'一陰一陽之謂道。’《洪范》：'五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土?！幸嗟乐ǚQ……陰陽五行之道實(shí)體也?！保ā睹献幼至x疏證·天道》）道的實(shí)體，就是物質(zhì)的陰陽五行，“天地間，百物生生，無非推本陰陽”（《孟子字義疏證·理》）。他明確指出，“道，指其實(shí)體實(shí)事之名”，絕非精神性的東西。他批判了程朱理學(xué)的“理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之氣也，生物之具也”（《朱文公文集》卷五十八《答黃道夫》）的理一元觀點(diǎn)。認(rèn)為形上形下都是氣化流行的形態(tài)。形而上是指陰陽未成形質(zhì)時(shí)的原始形態(tài)，形而下是指陰陽二氣所產(chǎn)生的具體事物。戴震繼承和堅(jiān)持了“理在事中”的觀點(diǎn)，批判了“理在事上”的唯心主義。他認(rèn)為所謂“理”，指的是事物的條理，亦即事物的規(guī)律性，它不能脫離具體事物而存在。他說：“理者，察之而幾微必區(qū)以別之名也，是故謂之分理；在物之質(zhì)，曰肌理，曰腠理，曰文理；得其分則有條而不紊，謂之條理?！保ā睹献幼至x疏證·理》）指出理不是脫離事物的所謂形而上者，理存在事物之中，實(shí)質(zhì)上就是事物的規(guī)律性，“就事物而言，非事物之外別有理義也，'有物必有則’，以其則正其物，如是而已矣”（同上）。在理氣關(guān)系、道器關(guān)系等哲學(xué)論爭(zhēng)的分界線上，戴震都站在了唯物主義思想路線一邊。
運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀 戴震認(rèn)為，物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)變化的，“天地之氣化流行不已，生生不息”（《孟子字義疏證·道》），“生生者，化之原；生生而條理者，化之流”（《原善》上）。他把宇宙看成是氣化流行的總過程，并把這個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的過程，稱之謂“道”，“一陰一陽，蓋言天地之化不已也，道也”（《讀易系辭論性》）。他還以豐富的自然科學(xué)知識(shí)，探討了運(yùn)動(dòng)變化的原因，他猜測(cè)到事物運(yùn)動(dòng)變化的根本原因，在于事物內(nèi)部的矛盾。他說：“動(dòng)而輸者，立天下之博；靜而藏者，立天下之約。博者其生，約者其息……生則有息，息則有生，天地所以成化也?！保ā对啤飞希┯捎跁r(shí)代和科學(xué)的限制，在運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀上，戴震同大多數(shù)思想家一樣，不能把運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)，貫穿到底，而最后陷入形而上學(xué)。他只承認(rèn)“道”的運(yùn)動(dòng)變化，而不承認(rèn)具體事物的運(yùn)動(dòng)變化，“氣化生人生物之后，各以類滋生久矣，然類之區(qū)別，千古如是也，循其故而已矣”（《孟子字義疏證·性》）。
認(rèn)識(shí)論 在人的認(rèn)識(shí)問題上，戴震提出“人之血?dú)庑闹谔斓刂保ㄍ希┖汀坝醒獨(dú)鈩t有心知，有心知?jiǎng)t學(xué)以進(jìn)于神明”的觀點(diǎn)。認(rèn)為天地之化產(chǎn)生人的血?dú)?，由血?dú)舛a(chǎn)生認(rèn)識(shí)能力（見心知資于問學(xué)）。這是唯物主義的認(rèn)識(shí)起源論。他認(rèn)為人的耳、目、口、鼻等感覺器官接觸外界事物，心則能發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律（見人之精爽能進(jìn)于神明），說：“耳、目、口、鼻之官接于物，而心通其則。”（《原善》中）他重視調(diào)查研究。在解釋“格物致知”這一命題時(shí)說：“其曰：'致知在格物’，何也？事物來乎前，雖以圣人當(dāng)之，不審察，無以盡其實(shí)也?！保ā对啤废拢┙?jīng)過觀察和分析，才能認(rèn)識(shí)事物之規(guī)律，“事物之理，必就事物剖析至微而理得”（《孟子字義疏證·權(quán)》）。戴震還提出了“光照論”。認(rèn)為“凡血?dú)庵畬伲杂芯?。其心之精爽，鉅?xì)不同，如火光之照物，光小者，其照也近，所照者不謬也，所不照斯疑謬承之，不謬之謂得理；其光大者，其照也遠(yuǎn)，得理多而失理少。且不特遠(yuǎn)近也，光之及有明暗，故于事物有察有不察，察者盡其實(shí)，不察斯疑謬承之，疑謬之謂失理?！保ā睹献幼至x疏證·理》）以光的大小、明暗此喻人的復(fù)雜的認(rèn)識(shí)問題，是一種直觀的反映論，很難正確地說明認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)主體之間的辯證關(guān)系。
理欲統(tǒng)一論 戴震思想中，最精采、最帶有近代啟蒙意義的，是他的理欲統(tǒng)一論。他猛烈地批判了宋儒的存天理滅人欲的禁欲主義，肯定“人生而后有欲，有情、有知，血?dú)庵匀灰病保ā睹献幼至x疏證·才》）。在這種自然人性論的基礎(chǔ)上，他提出“理存于欲”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“理者，存乎欲者也”（《孟子字義疏證·理》），“所謂惻隱，所謂仁者，非心知之外別'如有物藏于心’也。已知懷生而畏死，故怵惕于孺子之危，惻隱于孺子之死。使無懷生畏死之心，又焉有怵惕側(cè)隱之心？推之羞惡、辭讓、是非，亦然”（《孟子字義疏證·性》）。由于每個(gè)人都有希望生存，畏懼死亡的本能，所見孺子有落井之危，才會(huì)產(chǎn)生同情之心，并非別有一先天的仁愛觀念預(yù)藏于人心之中。以此類推，孟子的所謂羞惡之心，辭讓之心，是非之心，總括為各種社會(huì)倫理觀念，也都由人的自然本性所形成。他指出宋儒“視人之饑寒號(hào)呼，男女哀怨，以至垂死冀生”為人欲，“空指一絕情欲之感者為'天理’”，要人們滅絕自然之情欲，服從空洞之“天理”，是不近情理的。他提倡達(dá)人之情，遂人之欲，使情欲得到合理的滿足（見達(dá)情遂欲）。他指出宋儒的“存天理，滅人欲”是以私見禍天下，其結(jié)果必然成為“忍而殘殺之具”。他憤怒地說：“尊者以理責(zé)卑，長者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者以理爭(zhēng)之，雖得謂之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲達(dá)之于上；上以理責(zé)其下，而在下之罪，人人不勝指數(shù)。人死于法，猶有憐之者，死于理，其誰憐之！”（《孟子字義疏證·理》）這種真理的顛倒和歪曲，給卑者、幼者、弱者造成了無數(shù)的災(zāi)難和犧牲（見以理殺人）。
地位和影響 戴震不論在考據(jù)學(xué)史上還是思想史、哲學(xué)史上均占有重要地位。他的考據(jù)學(xué)成就，影響了有清一代的樸學(xué)。他的哲學(xué)思想，在中國近代史上引起特別巨大的反響。早在1924年，舉行了全國性的紀(jì)念戴震誕辰二百周年活動(dòng)。他的思想的價(jià)值逐漸被學(xué)術(shù)界加以肯定。他的唯物主義思想，初步的民主平等思想，他對(duì)舊禮教的猛烈批判，使他成為中國18世紀(jì)最著名的啟蒙思想家。
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