作者/ 云南民族大學(xué)文傳學(xué)院 陶雯靜
摘要：彝族畢摩文獻(xiàn)，是彝族文化的重要載體。從天文歷法到文學(xué)藝術(shù)，畢摩文獻(xiàn)的內(nèi)容豐富多彩。本文以彝族畢摩文獻(xiàn)為研究對(duì)象，綜合分析畢摩文獻(xiàn)的內(nèi)容，闡明其對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：畢摩文獻(xiàn)；內(nèi)容；貢獻(xiàn)項(xiàng)目來源：本文是國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“從百部彝族畢摩經(jīng)譯注看彝族對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14AZD114）的階段性成果。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，少數(shù)民族是中華大家庭中的一員，少數(shù)民族文化更是中華文化寶庫(kù)中濃墨重彩的一筆。少數(shù)民族文化以其內(nèi)容的豐富多彩而別具特色，共同致力于文化的多樣化的發(fā)展。彝族，是一個(gè)古老的民族，是西南地區(qū)人口較多的少數(shù)民族。千百年來，勤勞勇敢的彝族先民與其他民族一起守護(hù)著祖國(guó)的西南邊陲。智慧的彝族先民們創(chuàng)造了燦爛的彝族文化，為中華文化的繁榮做出了不可泯滅的貢獻(xiàn)。彝族畢摩古籍文獻(xiàn)記載了彝族生活的方方面面：起源發(fā)展、醫(yī)藥、天文歷法、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等，因其內(nèi)容的豐富性和實(shí)用性，共同致力于人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。“畢摩”是一個(gè)彝語的音譯詞，“畢”指“吟誦”，“魔”指老者，也就是主持彝族宗教祭祀活動(dòng)的誦經(jīng)者。畢摩是彝族的知識(shí)分子，也是彝族中地位較高的群體，他們往往身兼數(shù)職。比如：彝族原始宗教祭祀活動(dòng)中的祭司、主持者，巫師，普及彝族文化的老師，調(diào)解民事糾紛的“德古”（相當(dāng)于判官）。畢摩是彝族文化的傳承者和守護(hù)者，彝族古籍文獻(xiàn)是由畢摩撰寫和傳承的成果，亦稱為畢摩經(jīng)典。畢摩經(jīng)典統(tǒng)轄了彝族文獻(xiàn)的方方面面，包含彝文典籍、口傳祭經(jīng)、傳世史詩(shī)、英雄史詩(shī)、敘事長(zhǎng)詩(shī)等內(nèi)容，其特點(diǎn)為種類繁多，卷帙浩繁。做為彝學(xué)研究的重要文獻(xiàn)，畢摩文獻(xiàn)為后人的研究及學(xué)習(xí)提供了詳實(shí)的參考資料。彝族畢摩文獻(xiàn)的內(nèi)容及價(jià)值畢摩經(jīng)典有著彝族“百科全書”的稱號(hào)，之所以稱為“百科全書”，是因?yàn)槠浒膬?nèi)容全面。本文的彝族畢摩古籍文獻(xiàn)，是楚雄彝族自治州等單位組織公開出版的百余部彝族文獻(xiàn)經(jīng)典譯著。這些彝族文獻(xiàn)記載著彝族的歷史發(fā)展、口傳祭經(jīng)、傳世史詩(shī)、英雄史詩(shī)、畢摩繪畫、醫(yī)學(xué)典籍、文藝?yán)碚?、哲學(xué)智慧等內(nèi)容，均為彝族畢摩所記錄，對(duì)中華文明做出了巨大的貢獻(xiàn)。大西南地區(qū)地處祖國(guó)的西南邊陲，歷來少數(shù)民族眾多。畢摩文獻(xiàn)分別論述了中國(guó)西南古方國(guó)、彝族的發(fā)祥之源、慕靡與彝族連續(xù)不斷的百代傳承、彝文《指路經(jīng)》指向的彝族發(fā)祥地、彝族六祖分支與滇西彝族的形成、彝族六祖分支與彝族分布格局的形成、唐宋時(shí)期的彝族方國(guó)與部落政權(quán)、彝族文獻(xiàn)記錄的有代表性的彝族土司譜系的內(nèi)容。這些彝族古籍文獻(xiàn)可與近年來的考古發(fā)現(xiàn)相互印證，記錄古方國(guó)（古滇國(guó)、古夜郎國(guó)、古哀牢國(guó)）的形成歷史。記述彝族的源頭，指出“彝族父子連名譜的起源勢(shì)必當(dāng)追溯到哎哺時(shí)期，是哎哺開啟父子連名記譜的新河?！盵1]《指路經(jīng)》是彝族宗教祭祀活動(dòng)中必須使用的重要經(jīng)書，彝族部落的遷徙史可從《指路經(jīng)》中尋其源流。例如《烏蒙山彝族指路》，這部經(jīng)書就記錄了彝族先民的起居點(diǎn)及遷徙路線。《指路經(jīng)》不僅反映了彝族古代的喪葬習(xí)俗，也充分反映了彝族先民不畏艱險(xiǎn)、開拓進(jìn)取的精神。彝族文獻(xiàn)中還記載唐代皮羅閣建立的南邵政權(quán)，阿外惹部的形成，“毗那國(guó)”的出現(xiàn)，自杞國(guó)的建立及發(fā)展，云南“烏蠻”部落的概況，四川勿鄧、兩林各部，云南、四川、貴州等土司族譜均有記錄。以大量豐富的史料證明自古以來云南及西南地區(qū)各民族與中華民族共同體有深厚的歷史根基，起到證史之有、補(bǔ)史之缺、正史之誤的作用。由此可見，彝族文獻(xiàn)對(duì)西南民族史的研究是具有一定參考價(jià)值的，對(duì)梳理西南民族史及彝族的發(fā)展情況大有裨益。
說起彝族宗教，不得不談及彝族的拜祖教。拜祖即祭拜祖先，這是彝族宗教信仰的核心內(nèi)容，彝族信奉以祖先崇拜為核心的拜祖教“在彝族人的觀念中，祖先神能夠一如生前對(duì)子女的愛護(hù)，庇護(hù)后代繁榮昌盛，降福子孫興旺發(fā)達(dá)。因此，人們敬祖崇祖?！盵2]畢摩為彝族祭祀儀式中的祭司，因而彝族拜祖教與畢摩文化息息相關(guān)?？梢?，彝族也是一個(gè)崇尚禮儀的民族。彝族畢摩文獻(xiàn)還詳細(xì)羅列了彝族超度的經(jīng)書及內(nèi)容，祭祀程序的實(shí)錄。并以祿勸茂山鄉(xiāng)納擁彝族阿保矣弄氏族祭祖超度禮儀為例，詳細(xì)說明祭祖的情況。并寫明耐姆-中國(guó)彝族羅婺人祭祖大典解說詞，用中文解釋經(jīng)文大意，比如《潔凈經(jīng)》、《獻(xiàn)山神經(jīng)》的意思。這些拜祖祭奠，均以畢摩文獻(xiàn)的形式保存下來了。彝族的拜祖教不排斥其他宗教，作為彝族人民的一種信仰，起到教化群眾的作用?！鞍葑娼淌且援吥ξ幕顒?dòng)為中心的一種廣泛存在于彝族民間的文化現(xiàn)象……從其內(nèi)容來看，拜祖教以畢摩經(jīng)籍為代表，是百科全書式的綜合性文化，它是彝族傳統(tǒng)文化的代表和核心。羅婺人的祭祖大典，規(guī)模大、內(nèi)容豐富、耗時(shí)長(zhǎng)，四川、云南、貴州地區(qū)均有耐姆祭祀儀式?？梢姡妥逡彩且粋€(gè)崇尚禮儀的民族。（三）促進(jìn)科學(xué)及醫(yī)藥領(lǐng)域的發(fā)展在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各民族都為中華文明的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。彝族是一個(gè)智慧的民族，彝族畢摩同時(shí)也兼有相星、占卜、歷算等指責(zé)。他們具有一定的天文知識(shí)，并世代傳承，從而形成獨(dú)具特色的彝族天文歷法體系。彝族歷法的情況。彝族十八月歷法、十月太陽歷、《二十八宿輪值日》均為彝族歷法的內(nèi)容。瑪雅人創(chuàng)制的十八月歷是瑪雅文明的重要標(biāo)志之一，在楚雄大姚，智慧的彝族先民也創(chuàng)制了十八月歷法?！耙荒晔藗€(gè)月，一個(gè)月二十天，外加五天專做祭祀日，全年共365天的歷法?！边@種歷法是以太陽為觀測(cè)對(duì)象而制定的，不同的月份有不同的稱謂。例如一月梅喳說（風(fēng)吹月）、三月斯餒說（發(fā)芽月）等，彝族先民根據(jù)十八月歷法耕種和生活。后因年代久遠(yuǎn)而廢棄，只有少數(shù)畢摩對(duì)其一知半解?，斞湃说氖嗽職v法舉世聞名，彝族先民亦有十八月歷法。同時(shí)也說明亞洲與美洲文化有相互交融的地方，彝族十八月歷法的發(fā)現(xiàn)，十月太陽歷法的記載、二十八宿紀(jì)日、擇日創(chuàng)舉均對(duì)世界文明、科技的發(fā)展都有一定的促進(jìn)作用。彝族的智慧不僅體現(xiàn)在天文歷法方面，也體現(xiàn)在彝族醫(yī)學(xué)方面。據(jù)史書記載“諸葛亮南征，將士于落馬坡誤食啞姑泉，將士三百余人失聲喉痛?！焙笥雒汐@之兄孟優(yōu)，“孟以苦良皮、黑霸蒿、青茶、紫莖菊熬水服食，而腫消毒平?！碧m茂《滇南本草》：“昔武侯入滇，得此草以治煙障?！痹颇习姿幝劽澜纾瑥V受消費(fèi)者的喜愛。云南白藥的秘方如今也已成為國(guó)家保密專利，此秘方就來自著名彝醫(yī)曲煥章的“百寶丹”。百寶丹是曲煥章送給臺(tái)兒莊抗日將士的救命藥，在傷口上撒一點(diǎn)白藥，三天就能愈合。后國(guó)民黨為逼迫他交出藥方，而將其折磨致死。新中國(guó)成立后，1956年他的夫人繆蘭英獻(xiàn)出此方，改稱白藥，便是今天云南白藥的前身。于1983年出版的《彝藥志》，是我國(guó)第一部彝藥專著，后又出版了《彝族醫(yī)藥薈萃》、《哀牢本草》、《中國(guó)彝醫(yī)基礎(chǔ)理論》、《中國(guó)彝族藥學(xué)》等系列彝族醫(yī)藥論著，均為醫(yī)學(xué)研究提供了范本。（四）對(duì)哲學(xué)理論的補(bǔ)充彝族有本民族的語言和文字，彝族神話、創(chuàng)世歌謠記錄了彝族社會(huì)的起源及發(fā)展史。畢摩作為彝族的知識(shí)分子，對(duì)這些歌謠神話進(jìn)行收集、整理，并用彝文加以記錄。這些畢摩經(jīng)典記錄了彝族先民對(duì)宇宙、人類起源、社會(huì)、天人關(guān)系及對(duì)人倫道德的思考。畢摩文獻(xiàn)還詳細(xì)說明了畢摩的歷史發(fā)展、社會(huì)職能，并將畢摩與儒家學(xué)派的“儒者”進(jìn)行比較，指出二者的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。作者還對(duì)彝族原始傳世史詩(shī)及畢摩經(jīng)典進(jìn)行梳理。以《梅葛》為例，“梅”表示歷史、文化的意思，“葛”表示吟誦、念唱的意思。“梅葛”二字表示吟誦歷史，現(xiàn)也用“梅葛”表示彝族詩(shī)歌中的一種調(diào)子，即“梅葛調(diào)”，用此調(diào)吟唱的彝族詩(shī)歌也稱為“梅葛”?！懊犯鹫{(diào)”流傳于楚雄，姚安縣馬游鄉(xiāng)被稱為梅葛之鄉(xiāng)。多在彝族的節(jié)日慶典中由畢摩吟誦，無文字記載。于20世紀(jì)50年代，整理并翻譯成漢文。整理后的《梅葛》分為四個(gè)部分，《創(chuàng)世》、《造物》、《婚事和戀歌》、《喪葬》，此書主要講述彝族哲學(xué)的本體論和生死觀。此外，文獻(xiàn)還歸納了彝族哲學(xué)本體論的特點(diǎn)：“對(duì)本體本身的關(guān)注；陰陽對(duì)立統(tǒng)一；陰陽觀念與氣觀念；動(dòng)中生，變化發(fā)展、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜；和諧、分類有序。”[3]彝族哲學(xué)中對(duì)人類起源論、靈魂觀、生死觀的討論，以及彝族文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的倫理學(xué)思想。彝族是一個(gè)重視倫理道德的民族，強(qiáng)調(diào)德育的重要性。個(gè)人的言語行為，應(yīng)合乎道德，才會(huì)給自己帶來福祿?！罢Z言美、講話雅、行為正的人，得到好報(bào)應(yīng)。思想壞、行為丑，必得惡報(bào)應(yīng)。”[4]彝族還認(rèn)為要處理好宗族關(guān)系尊敬師長(zhǎng)，教化人們：“若心正仁慈，教育不良者。若善良明智，教化壞民奴。若欲求洪福，好心教于人。”彝族的《勸善經(jīng)》，便是彝族對(duì)倫理道德重視的表現(xiàn)?！秳裆平?jīng)》不僅強(qiáng)調(diào)倫理道德，還提倡人們敬畏自然，與自然和諧共處，這些理念至今都具有現(xiàn)實(shí)意義。我們彝族之所以能在中華大地上生生不息，我想很大一部分原因在于彝族先民的智慧-對(duì)生命、對(duì)世界的思考，以及對(duì)倫理道德的重視。正是這些哲學(xué)思想及倫理道德，規(guī)范了一代又一代彝民的人格品德，督促彝族子民不忘初心，繼續(xù)前行。彝族哲學(xué)還體現(xiàn)了“天人合一”的觀點(diǎn)。體現(xiàn)出彝族先民對(duì)于哲學(xué)問題的思索，對(duì)天人關(guān)系的探索，并認(rèn)為天與人、人與自然是有聯(lián)系的，萬事萬物的發(fā)展應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天人合一的自然規(guī)律。（五）促進(jìn)文學(xué)及藝術(shù)發(fā)展的多樣化彝族民間故事，材料豐富，具有深刻的思想內(nèi)涵，成功地塑造了各式各樣的藝術(shù)形象，在彝族文學(xué)中占有重要的地位。彝族還是一個(gè)能歌善舞的民族，說起彝族民間歌謠，不得不說彝族祝酒歌。彝族人民熱情好客，多用美酒款待賓客。但凡有彝族分布的地方，少不了美酒，更少不了彝族的祝酒歌。以楚雄彝族自治州的《敬酒歌》為例：“阿老表，端酒喝；阿表妹，端酒喝。阿老表，喜歡不喜歡也要喝；阿表妹，喜歡不喜歡也要喝。喜歡呢也要喝，不喜歡，也要喝；管你喜歡不喜歡也要喝?！盵5]這首酒歌因其曲調(diào)粗獷，節(jié)奏歡暢被廣為傳唱，同時(shí)唱出了彝族人民的豪放熱情、直爽誠(chéng)懇、待人真誠(chéng)又情義深長(zhǎng)的特點(diǎn)。彝族民間歌謠別具民族特色，題材廣泛、內(nèi)容豐富，多采用“三段詩(shī)”的創(chuàng)作手法，語言質(zhì)樸自然。如《木哈拉白》[6]：“木哈拉白頂，風(fēng)雪四季飄。要是沒有雪，它就不美了。木哈拉白腰，馬纓像火燒；要是花不紅，它就不美了。木哈拉白腰腳，花開不會(huì)落，要是花落盡，它就不美了。”畢摩繪畫作品，如云南江城縣畢摩繪畫中就收錄了：畢摩與圣人、畢摩作法、六畜興旺、人世康樂、多子多福等名稱的繪畫作品。畢摩繪畫還收錄于英國(guó)國(guó)立圖書館中、法國(guó)亞洲語言學(xué)院中，還包括私人藏品，云南玉溪新平、峨山、通海、武定、祿勸等地，以及貴州地區(qū)均有分布。不同題材的畢摩繪畫用不同的繪畫環(huán)境表達(dá)，這些繪畫涉及彝族社會(huì)生活的方方面面。
注釋：
[1]張純德等《彝族文獻(xiàn)對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)》,云南人民出版社,2020:22.
[2]張純德等《彝族文獻(xiàn)對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)》,云南人民出版社,2020:56.
[3]張純德等《彝族文獻(xiàn)對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)》,云南人民出版社,2020:212.
[4]朱崇先《彝族典籍文化·彝漢天地》,中央民族大學(xué)出版社,2020:237.
[5]引自左玉堂主編《云南彝族歌謠集成》,云南民族出版社,1986:223.
[6]木哈拉白:彝語,即烏蒙雪山.
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