貴州水西地方彝族鈔本文獻(xiàn)探析
祿玉萍
原文載《民族論壇》2016第9期
（作者系貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院副研究員。）
［摘要］水西地方民族古籍文獻(xiàn)種類繁多，內(nèi)容豐富，尤以彝族鈔本文獻(xiàn)為代表，通過對彝族鈔本文獻(xiàn)的收藏、分類、特征及其分布進(jìn)行分析，深化對地方民族古籍文獻(xiàn)的認(rèn)知，為進(jìn)一步發(fā)掘、整理、開發(fā)地方民族古籍文獻(xiàn)起到一定的指導(dǎo)和辨識(shí)作用。
［關(guān)鍵詞］水西；彝族古籍；鈔本文獻(xiàn)
［基金項(xiàng)目］教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“黔西北瀕危彝族鈔本文獻(xiàn)整理和研究”(12JZD010)；貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦一般課題“貴州館藏彝文古籍調(diào)查與研究”(15GZYB21）研究成果之一。
“水西”之名，最早見之于《元史》[1]3?！洞蠖ǜ尽づf事志》：“額歸、普色蓋當(dāng)宋之末造，復(fù)侵有貴州，乃分其地為水東、水西二部?！?/span>[2]950歷史上的水西之地，是宋末元初以來，對貴州省畢節(jié)地區(qū)以大方縣為中心區(qū)域的畢節(jié)東部地區(qū)的大方縣、黔西縣、織金縣、金沙縣和畢節(jié)市、納雍縣、六盤水市水城縣、六枝特區(qū)的部分地域等一片地方的稱呼，水西古代屬于盧夷國、夜郎國、羅甸國、羅氏國等方國區(qū)域之內(nèi)。[3]1公元 25 年前后，勿阿納開疆拓土到貴州，奠定水西基業(yè)。水西方國的政權(quán)建構(gòu)尤具特色，水西的政權(quán)體制由定格到完善沿襲了 1474 年，并一直影響著彝民族的古今分布，其政權(quán)的沿襲是世界政權(quán)史上的一大奇跡。彝學(xué)專家王明貴先生在《論水西政權(quán)在彝族歷史上的地位》一文中認(rèn)為：“水西政權(quán)幾乎與中國整個(gè)封建社會(huì)歷史相始終?！保皡^(qū)域民族政權(quán)歷史的特殊性鑄就了獨(dú)特的水西文化。水西政權(quán)作為存續(xù)時(shí)間最長的區(qū)域民族政權(quán)，其特殊性鑄就了獨(dú)特的水西文化，這是上千年地方民族文化的積累和沉淀。彝族在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，在古彝文的各種手抄本和木刻印刷本以及金石載體中，保存有大量的政治、軍事、歷史、天文、歷算、地理、醫(yī)藥、文學(xué)、農(nóng)牧科技等內(nèi)容的資料，反映了彝民族歷史上科技文化的發(fā)展水平。在精神文化方面，有以大量的紙書彝文文獻(xiàn)特別是如《西南彝志》、《彝族源流》、《物始紀(jì)略》等大型史籍文獻(xiàn)、金石彝文文獻(xiàn)為載體的民族傳統(tǒng)文化，有崇文不僵的文化思想、尚武不屈的民族精神、深明大義的愛國傳統(tǒng)、開發(fā)開放的進(jìn)取意識(shí)等?！甭L的民族履歷，催生了漫長的民族歷史文化。彝文古跡文獻(xiàn)《物始紀(jì)略》記載：“有布摩就有字，有布摩就有書”，《彝族源流》記載，彝族的君、臣、畢摩出現(xiàn)在哎哺時(shí)期，這一時(shí)期，據(jù)《阿買尼譜》記載“：在篤慕之前，有三百八十六代?！薄度A陽國志》載：夷人大種曰“昆”，小種曰“叟”。皆曲頭木耳，環(huán)鐵裹結(jié)，無大候乇，如汶山、漢嘉夷也。夷中有樂黠能言議屈服種人者，謂之“耆老”，便為主。議論好譬喻物，謂之“夷經(jīng)”。今南人言論，雖學(xué)者亦半引“夷經(jīng)”。[4]說明彝族文字及其古籍的形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程。
一、文獻(xiàn)與水西彝文鈔本文獻(xiàn)
“文獻(xiàn)”一詞最早出現(xiàn)《論語·八佾》：“子曰：夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也；文獻(xiàn)不足故也?！比徊蛔惴从澄墨I(xiàn)本意，主要有兩層意思，一則有關(guān)典籍制度資料，二則指諳熟掌故之人。正如朱熹集注“：文，典籍也；獻(xiàn)，賢也?！钡搅嗽獣r(shí)期，“文”與“獻(xiàn)”之間表述趨于接近，元楊維楨《送僧歸日本》詩：“我欲東夷訪文獻(xiàn)，歸來中土校全經(jīng)?！彪S著社會(huì)的發(fā)展，“文獻(xiàn)”的概念已發(fā)生了巨大變化。1984 年中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)《文獻(xiàn)著錄總則》“文獻(xiàn)，記錄有知識(shí)的一切載體。”彝族古籍文獻(xiàn)呈現(xiàn)出形式多樣的紙書、巖書、布書、皮書、瓦書、木牘、竹簡、骨刻、木刻、金石銘刻、印肇等，其中絕大部分為紙書孤本傳本，從版本學(xué)的角度，鈔本是彝文古籍文獻(xiàn)中有代表性的一種，清·鄧顯鶴《＜船山遺書目錄＞序》“：文集，詩集……皆奇零不成部帙，馀俱鈔本?！笨梢?，在文獻(xiàn)整理領(lǐng)域，按照原稿或刻印本抄寫的紙書，稱之為“鈔本”。水西彝文鈔本文獻(xiàn)同水西歷史流變緊密關(guān)聯(lián)，記載著千年水西歷史流變，政事興替，社會(huì)發(fā)展及其復(fù)雜的世間萬象。社會(huì)發(fā)展到今天，使其成為一筆寶貴的獨(dú)具特色的文化財(cái)富，同時(shí)也是中華民族文化多元格局一體的重要組成部分。
二、水西彝族鈔本文獻(xiàn)的收藏、分布與類別
彝族鈔本文獻(xiàn)究竟有多少，沒有準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)。過去對彝族古籍文獻(xiàn)的重視也不夠。王繼超先生描述過這樣的例子：“根據(jù)畢節(jié)地區(qū)彝文文獻(xiàn)翻譯研究中心掌握的資料，僅以分布威寧縣原觀風(fēng)海、牛棚兩區(qū)的一支彝族祿姓畢摩一代人中，八家都各有一位畢摩，號(hào)稱‘八先生’，每家都有不下 300 冊彝文古籍文獻(xiàn)，八家累計(jì)達(dá)2400 冊之多，然而這些書籍在 1966-1976 年間近三分之二被燒毀，其中逸那一家的上百冊彝文書被當(dāng)時(shí)的逸那公社用來揩拭拖拉機(jī)?！敝v這個(gè)事例，僅是水西地方彝文古籍文獻(xiàn)藏量的冰山一角。從近年來統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)看，水西地方的彝文古籍文獻(xiàn)被國家機(jī)構(gòu)和民間散藏的至少還有近萬冊。畢節(jié)市有 800 余冊、大方縣有 1300 余冊、威寧縣有 1100 余冊、赫章縣有 1000 余冊、黔西縣有 150 余冊、織金縣有 80 余冊、納雍縣有 300 余冊、金沙縣有 200 余冊[5]。六盤水市，尚留存 3000 余冊件，多為畢摩收藏。且多為經(jīng)書、碑刻，有祭經(jīng)、通書、占卜經(jīng)、譜牒、碑刻等幾大類[6]。分別收藏在中國革命博物館、中央民族大學(xué)、貴州省博物館、文化宮、民宗局、專門收藏機(jī)構(gòu)、有關(guān)高校及民間散藏。一些老布摩說：“從秦始皇統(tǒng)一中國至今，彝族文化經(jīng)歷了“焚書坑儒”、“蜀侵南中”、“改土歸流”、“破舊立新”四次重大“災(zāi)難”，遭到嚴(yán)重摧殘。大多數(shù)彝文古籍被毀于一旦，但也束手無策，只能扼腕嘆息?！彼?、盤縣、大方、威寧、赫章、金沙等彝族居住地區(qū)，很多布摩都收藏著彝文古籍，但由于缺乏存藏條件、缺乏保護(hù)和修復(fù)人才，古籍因老化、脆化、受潮、蟲蛀而破損嚴(yán)重，有限的彝文古籍藏品達(dá)到瀕危的程度。
彝族鈔本文獻(xiàn)是用古彝文字書寫而成的書，在水西地方藏量之多，在全國罕見。尤以被譽(yù)為彝族最古最全的百科全書《西南彝志》最具代表，據(jù)說此巨著是古代羅甸、水西熱臥土目家的一位摩史編撰的，由于姓氏已無可考，人們習(xí)慣稱他為“熱臥摩史”，成書年代也不詳，若僅從書中記載的一些事件去推測，可能成書于清康熙三年（1644）吳三桂進(jìn)犯水西之后，雍正七年（1729）改土歸流之前。此古籍從開天辟地寫起，記述了彝族長達(dá)數(shù)千年的歷史，對彝族先民的物質(zhì)、精神生活等各個(gè)方面都有所描述；對彝族各支系、當(dāng)?shù)氐臐h族以及各兄弟民族的歷史，均有所記載，是研究我國西南各民族史的重要史料。彝文古籍鈔本的形成，與彝族先民在這一地區(qū)的開發(fā)與分布?xì)v史分不開。水西地區(qū)自古就是彝族先民活動(dòng)的中心之地。從東漢至清朝初期，在這一地區(qū)存在的彝族地方政權(quán)就有水西、烏撒、播勒等若干，他們不間斷地沿襲，其中水西在政權(quán)興替過程中就存在了 1474 年。烏撒勢力也在今威寧、赫章一帶存在了 1200 余年。彝文文獻(xiàn)作為彝族先民的重要記錄載體，形同當(dāng)時(shí)政事興盛一樣，以畢摩為代表的知識(shí)人一代代地不斷撰寫、記錄和傳承著自己的歷史和文化。而彝族鈔本文獻(xiàn)的分布也隨著當(dāng)時(shí)彝族政治活動(dòng)的中心而向四周擴(kuò)散，從水西各地的收藏可以看出，以今天大方縣為中心的水西政權(quán)，不僅是當(dāng)時(shí)的地方政權(quán)政治中心、還是當(dāng)時(shí)的文化中心。值得一提的是，因彝族的分布關(guān)系，六祖分支的德布系和默德施系所傳的文獻(xiàn)形式和風(fēng)格與內(nèi)容代表了整個(gè)貴州地區(qū)，與其他地區(qū)如云南鎮(zhèn)雄、彝良等的彝文古籍文獻(xiàn)形式、風(fēng)格上相同。[7]
彝文古籍種類較多，內(nèi)容十分豐富，涉及了彝族社會(huì)生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面。歷代學(xué)者根據(jù)不同的需要和理解，曾做過很多種分類，其中較有代表性的是民間傳統(tǒng)分類法、地域與方言分類法、科學(xué)與內(nèi)容分類法三種。但就撮要而言，主要以宗教、歷史、文學(xué)三大類古籍為主。[8]道光《大定府志》卷四十九《水西安氏本末》中附錄《土目安國泰所譯夷書九則》中說：“阿呵，唐時(shí)納垢酋，居巖谷，撰爨字，字如蝌蚪，三年始成。字母一千八百四十，號(hào)曰韙書；即今夷字。文字左翻倒念，亦有象形會(huì)意諸義，一名韙書。書籍有曰理命，言性理者；有曰苴載，記世系事跡者也；曰輔蘇，巫祝書也，曰弄恩，雅公布也；曰怯主，風(fēng)歌也。又有堪輿、實(shí)祿命書”。[9]990-991內(nèi)容包括有歷史、哲學(xué)、天文、民俗和文藝等。這是目前已知彝文古籍中介紹彝族文字和彝文點(diǎn)解比較系統(tǒng)的一個(gè)記載，她既說明了彝文產(chǎn)生的歷史和特點(diǎn)，又概括地對當(dāng)時(shí)存在的彝文典籍比較系統(tǒng)進(jìn)行了分類。目前，對于貴州存世的彝文古籍內(nèi)容和類別的歸納，由貴州省畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組搜集整理，四川民族出版社 1994 年 12 月出版的《彝文典籍目錄貴州卷（一）》把收錄進(jìn)來的彝文古籍按書目分類達(dá)到了 40 個(gè)類別，細(xì)化了文獻(xiàn)的內(nèi)容；由陳樂基、王繼超（執(zhí)行）主編，貴州民族出版社 2010 年 11 月出版的《中國少數(shù)民族古籍總目提要貴州彝族卷（畢節(jié)地區(qū)）》，根據(jù)彝文文獻(xiàn)自身的特點(diǎn)，分為甲編、乙編、丙編三個(gè)部分，甲編為文獻(xiàn)類，將彝文古籍文獻(xiàn)分成喪祭習(xí)俗、祭祀祖宗、祭祀與崇拜神袛、祈福消災(zāi)、歷史譜牒、摩史喪禮、摩史婚禮、天文歷法、教育、長詩與歌詞、軍事、翻譯與故事、占算與預(yù)測，及其他等十四個(gè)類別；乙編是銘刻類，此編包含墓碑、銘文、摩崖、記事石碑四個(gè)類別；丙編為講唱類，將此編分為史詩歌謠、民間故事、神話傳說。這些分類凸顯了水西地方彝族鈔本文獻(xiàn)的數(shù)量之多、種類之繁。其中不乏有《西南彝志》、《彝族源流》、《宇宙人文論》、《蘇巨黎咪》等百科全書和傳世佳作。
三、水西彝族鈔本文獻(xiàn)的特性
彝族鈔本文獻(xiàn)同樣具有古籍的一般特性，即歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性。由于彝族鈔本文獻(xiàn)是以彝文字撰寫而成，更具有其獨(dú)特的一面。
1.民族性
水西歷史上，彝族作為主體族群，在這個(gè)地方不間斷施政 1474 年，無論彝族文字、文獻(xiàn)還是族群文化，都充分體現(xiàn)了彝族文化風(fēng)格。彝文作為彝文鈔本文獻(xiàn)撰寫的主體文字，既成體系，又相當(dāng)成熟。在貴州，彝族古籍是最具代表性的地方民族古籍文獻(xiàn)，很多記載同漢文獻(xiàn)相呼應(yīng)，是研究西南歷史抑或是少數(shù)民族歷史不可或缺的重要文史資料。
2.歷史性
彝族是貴州唯一建立過國家政權(quán)的少數(shù)民族，是貴州有成熟文字體系的唯一的少數(shù)民族，是貴州歷史上地方統(tǒng)治政權(quán)存在時(shí)間最長的少數(shù)民族，在貴州歷史上占據(jù)了一席之地，現(xiàn)在還有“沒有千年皇帝，卻有千年土司”的流傳。在長達(dá) 1474 年的統(tǒng)治歷史上，水西形成了自己獨(dú)特的政權(quán)結(jié)構(gòu)、政治體制、歷史文化，同時(shí)也涌現(xiàn)出了不少愛國歷史人物，創(chuàng)造了彝族歷史乃至中國歷史和世界歷史的奇跡。因此，許多歷史學(xué)家認(rèn)為，在中國西南，不研究清楚彝族歷史，西南的歷史就研究不清楚；不把彝族的歷史研究清楚，西南各民族的歷史就講不清楚。［注1］
3.地域性
從中國彝族以滇、川、黔、桂四省區(qū)為主的分布來看，各地因自然、人文地理，風(fēng)俗習(xí)慣、語言差異等的不同，從而導(dǎo)致民族文化在大同的一體下呈現(xiàn)出因地不同的局面。彝族文化也是這樣。地域性是水西地方彝族鈔本文獻(xiàn)的最為基本的特性。是區(qū)別于其他地區(qū)的一個(gè)特點(diǎn)，千年的歷史文化積淀最為深厚，在流傳至今的彝文古籍文獻(xiàn)中仍然留存。
4.系統(tǒng)性
人類社會(huì)不斷發(fā)展，其發(fā)展的連續(xù)性使地方文獻(xiàn)無論是在內(nèi)容，還是形式上都與其存在著千絲萬縷的聯(lián)系。水西彝文鈔本文獻(xiàn)里邊有很多是關(guān)于歷史、譜牒、地形地貌等的記載，不同時(shí)期的鈔本文獻(xiàn)具有不同時(shí)期的歷史特點(diǎn)。其內(nèi)容和形式風(fēng)格的變化和發(fā)展也同樣隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步而發(fā)展。其間保持著水西歷史抑或是彝族歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。
從彝文古籍文獻(xiàn)的種類來說，幾乎涉及了所有學(xué)科，更有系統(tǒng)闡述“天、地、人”三界的哲學(xué)思想，涉足天文學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多方面的較為體系的精彩論述。
5.綜合性
在彝族鈔本文獻(xiàn)里邊，有很多彝文文獻(xiàn)成一體系地綜合論述“人、時(shí)、事”。如原名為《哎哺啥額》的彝族百科全書《西南彝志》。內(nèi)容包括宇宙形成、人類起源、彝族古代史、六祖譜牒、部落分布、民族及家支關(guān)系、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)等各科。如《物事啟蒙》，它是一本教育類祭祀啟蒙讀本，內(nèi)容包括了古代彝族的工匠、修造、耕種、養(yǎng)畜、戰(zhàn)爭、兵器，還有紡織、醫(yī)藥及其祭祀天地、祖先的方法等；如《彝族源流》烏撒古籍，彝名《能素恒說》，是繼《西南彝志》之后發(fā)掘的又一部彝族歷史文獻(xiàn)巨著，內(nèi)容同樣廣博；如《物始紀(jì)略》敘天地、風(fēng)雨、霧靄、季節(jié)的產(chǎn)生，還涉及到母系社會(huì)、醫(yī)藥、農(nóng)事、政治制度、婚姻嫁娶、軍事、原始宗教、神話傳說等方面的內(nèi)容。類似的彝文鈔本文獻(xiàn)還有很多。
四、水西彝族鈔本文獻(xiàn)的特征
文獻(xiàn)的特征一般包括外部特征和內(nèi)容特征。文獻(xiàn)的外部特征同具體的某一文獻(xiàn)一一對應(yīng)，內(nèi)容特征與文獻(xiàn)對應(yīng)較為模糊。然而水西彝族鈔本文獻(xiàn)無論在外部、內(nèi)容特征上都具有特殊性，這種特殊性是彝族古籍文獻(xiàn)的專屬性所決定的。
1.文獻(xiàn)外部特征
通過對已經(jīng)著錄的水西彝族古籍文獻(xiàn) 2256 條條目分析，結(jié)合田野調(diào)研所掌握的情況，水西彝族鈔本文獻(xiàn)外部特征體現(xiàn)在幾個(gè)方面?？傮w上損毀較為嚴(yán)重，絕大部分古籍殘破不堪。一是佚名撰，鈔本文獻(xiàn)沒有具體的著者；二是以本色棉紙為主要載體，無美觀封面、一般無前言和后語；三是裝訂風(fēng)格基本一致，采用線訂冊葉裝；四是頁面在大 16 開居多，尺寸不盡規(guī)范，一般都有墨框；五是字體均為楷體、斷句；六是無成書時(shí)間記錄；七是部分鈔本文獻(xiàn)有插圖，畢摩繪畫是彝族古籍鈔本文獻(xiàn)里邊的一個(gè)重要特征。
2.文獻(xiàn)內(nèi)容特征
彝族鈔本文獻(xiàn)的內(nèi)容同文獻(xiàn)種類密切相關(guān)，但專門論著某一方面的只是其中一部分，不具代表性。更多是綜合諸多方面的內(nèi)容，多與宗教主題有關(guān)。各類經(jīng)書較為常見，占據(jù)了水西彝族鈔本文獻(xiàn)的半壁江山以上。大部分彝族鈔本文獻(xiàn)書名相同，如《中國少數(shù)民族古籍總目提要貴州彝族卷（畢節(jié)地區(qū)）》里邊，同為摩史婚送藝文類《諾漚蘇》的就有66 個(gè)條目，它們內(nèi)容不盡相同，但大多都反映同一個(gè)主題。
五、水西彝族鈔本文獻(xiàn)開發(fā)的重要意義
水西彝族鈔本文獻(xiàn)是水西歷史上的一筆寶貴的精神財(cái)富，是彝族先民勤勞、智慧的結(jié)晶，反映了歷史上水西的輝煌歷史，記載著過去千年的方方面面。近百年來，水西彝族鈔本文獻(xiàn)整理、開發(fā)一直備受關(guān)注，幾起幾落，名揚(yáng)四海，無數(shù)的彝學(xué)專家為之而奮斗終生。在中華民族文化多元格局中，彝族文化尤以豐富的傳世彝文典籍而備受關(guān)注。在當(dāng)下，國家重視少數(shù)民族文化的保護(hù)、開發(fā)，很多彝文鈔本文獻(xiàn)進(jìn)入了國家珍貴古籍目錄，使之成為“國寶”級古籍文獻(xiàn)。一方面，水西彝族鈔本文獻(xiàn)的歷史性記載，是研究歷史不可或缺的重要文史檔案，是彝族先民與各民族共同創(chuàng)造的燦爛民族文化；另一方面，水西彝族鈔本文獻(xiàn)廣博富宏的內(nèi)容揭示了民族文化的體系和結(jié)構(gòu)，為民族學(xué)科的研究提供了重要的資訊；再一方面，水西彝族鈔本文獻(xiàn)對地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，為民族地方社會(huì)建設(shè)提供了重要的參考，為地方民族教育提供了寶貴的教育素材。對水西彝族鈔本文獻(xiàn)的開發(fā)，更為彰顯了對民族文化的重視，是推進(jìn)地方文獻(xiàn)建設(shè)和保護(hù)的重要舉措，讓少數(shù)民族文化的精髓在當(dāng)代社會(huì)大放異彩，不斷豐富中華民族文化。
注釋
［1］參見費(fèi)孝通對中華彝族文化學(xué)派創(chuàng)始人劉堯漢的談話，轉(zhuǎn)引自安毅夫序余宏模著《彝族歷史文化論叢》，香港天馬圖書有限公司，2002 年版。
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