前言
中西方文明剛進入20世紀(jì)時，中國文明明顯落后于西方。
這個落后從何時開始？
中國從很早就建立起完備的禮樂制度，而同期作為西方文明的發(fā)祥地希臘正處于低潮（黑暗）期。然而，在隨后的三千多年時間里，中國的社會制度遭遇到一次又一次危機，卻始終都在王朝的興衰輪回中無法取得突破。與此同時，西方文明卻隨著對自然認識的加深，以及人性與自我的覺醒，發(fā)展出了現(xiàn)代的憲政民主制度。
進入21世紀(jì)后，中西方文明都遇到了新的瓶頸，兩個文明的固有特性不同，但面對新的時代，誰更適應(yīng)社會進一步發(fā)展的需求？
本文試圖從中西文明的歷程中探究社會發(fā)展的內(nèi)在原因，希望從中能為當(dāng)今社會遭遇的困境提供某些啟示。
正文
大約三千多年前，遠隔萬里的地球兩側(cè)發(fā)生了兩場改變?nèi)祟惷\的戰(zhàn)爭。一場在東方的牧野，來自西岐的周武王率領(lǐng)諸侯聯(lián)盟與殷商的奴隸軍團展開決戰(zhàn)，另一場在西方的希臘，代表希臘古愛琴文明的邁錫尼城，正在遭遇野蠻的多利亞人毀滅性入侵。
公元前1046年，中國殷商王朝紂王（帝辛）昏聵暴虐，周武王姬發(fā)于岐山舉兵“行天之罰”，在商郊牧野周武王會盟諸侯，并在此一舉擊潰紂王軍隊，殷商都城朝歌被攻破，紂王鹿臺自焚，延續(xù)450多年的商朝就此滅亡。
殷商是中國奴隸制社會的第二個王朝，這個時期的殷商社會已頗具規(guī)模，隨著生產(chǎn)能力的提升和疆域擴張，周圍的部落被不斷征服，也有新的部落加入到王朝聯(lián)盟，或者被征服淪落成為奴隸。
隨著社會規(guī)模的擴大，殷商原有社會階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，王朝原有以“占卜”和巫術(shù)迷信維系的神權(quán)體制越發(fā)難以適應(yīng)社會發(fā)展的需要，而持續(xù)的征戰(zhàn)消耗了國力，殷商王朝的國運終于走到了盡頭。
牧野之戰(zhàn)（公元前1046年）
周朝取代殷商以后，一個基于重塑原有制度的更完備和嚴(yán)謹?shù)亩Y樂制度——周禮，在新的王朝中應(yīng)運而生。
禮樂文化從中國第一個氏族社會——黃帝時代就已開始，在五帝時期（關(guān)于五帝有多種說法，這里是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜），中國社會已經(jīng)形成一個相對龐大的部落聯(lián)盟。當(dāng)年炎帝和黃帝結(jié)盟與蚩尤大戰(zhàn)時，據(jù)記載蚩尤集合的部落聯(lián)盟有81個之多，可想炎黃部落的數(shù)量同樣不少。要將一個規(guī)模龐大的部落聯(lián)盟整合成社會有機體，一個統(tǒng)一且規(guī)范的禮樂制度是必要的。
從五帝時代到夏商奴隸社會，禮樂制度一直統(tǒng)領(lǐng)著中國社會的運作，不過，直到周朝，“德政”作為禮樂制度的核心準(zhǔn)則才確立下來，周同時重塑了天、地、四時與社會的對應(yīng)關(guān)系，并且建立了更完備的宗法制度。周的禮樂制度成為后來主導(dǎo)中國兩千多年社會發(fā)展的基礎(chǔ)。
黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜
就在東方的周朝對禮樂文明重新塑造時，同時期的古希臘卻陷入一個黑暗時期。在公元前1100~前1000年，代表古希臘愛琴文明的邁錫尼王朝遭到北方多利亞人的入侵，邁錫尼城被攻陷，曾經(jīng)創(chuàng)造特洛伊戰(zhàn)爭神話（荷馬史詩）的邁錫尼文明在延續(xù)了500年后從此消亡。
邁錫尼王朝滅亡后，數(shù)百個部落散落在面積不大的希臘半島上，這種狀態(tài)延續(xù)了數(shù)百年，直到半島形成了一百多個城邦。在這個時期，半島文化處于原始宗教和神話之中，每一個部落或者城邦的人們都相信自己是古希臘神話中某個神族（希臘神話中有十二主神）的后裔。
希臘十二主神
在半島東邊由大約10個部落組成了一個叫雅典的城邦，他們相信自己的祖先、雅典的第一位國王厄里克托尼俄斯是智慧和戰(zhàn)爭女神雅典娜之子。當(dāng)年厄里克托尼俄斯的父親赫菲斯托斯（也就是瘸腿的火神與匠神赫菲斯托斯）意欲性侵女神雅典娜，但遭到雅典娜的反抗，于是赫菲斯托斯的精液滴在雅典娜的腿上，雅典娜將精液用羊皮紙擦拭后扔到地上，于是就從地里長出了厄里克托尼俄斯。
顯然，關(guān)于雅典誕生的神話過于離奇，不僅與常理相悖，而且情節(jié)牽強，甚至無法和其它神話一樣成為某種隱喻。不過這個時期的希臘神話大多充滿奇幻情節(jié)，例如雅典娜是從宙斯被劈開的頭里誕生，酒神狄俄尼索斯被宙斯縫進腿里，以及其它充滿了各種亂倫和更加不可思議的內(nèi)容。在今天看來，這些神話的相互矛盾之處隨處可見。
從希臘神話的怪誕無序可以看出，當(dāng)時的古希臘人對世界的認知幾乎不預(yù)設(shè)任何框架約束，也沒有常規(guī)的觀念習(xí)俗，然而，正是在這種自由到無序的認知中，卻在后來的漫長進程中誕生出了“邏各斯”、這個蘊藏著人類最早邏輯的概念。因為無論人們?nèi)绾萎愊胩扉_，認知一定遵守基本的同一律和矛盾律，畢竟某個事物不可能既是它，又不是它。或許正是發(fā)源于希臘神話的混亂，才使人們探尋到了邏輯的真知。
古希臘第一位有記錄可查的哲人是泰勒斯（公元前624年~前527年）。泰勒斯是古希臘七賢之首，也是古希臘米利都學(xué)派創(chuàng)始人。他確定指出一年有365天，還曾利用日影來測量金字塔的高度，并且準(zhǔn)確地預(yù)測了公元前585年發(fā)生的一次日蝕。泰勒斯最著名的名言是“萬物的本原是水（水是萬物之源）”，因此泰勒斯是古希臘第一位透過現(xiàn)象去探究世界本原的思想家。
關(guān)于泰勒斯流傳著一則故事，在一次抬頭看天時，陷入沉思的泰勒斯不慎掉入井中，他的狼狽狀態(tài)遭到身邊女仆的嘲笑，女仆笑他急于知道天上的事情，以至于看不見腳下的東西。
泰勒斯之后的另一位著名哲人是畢達哥拉斯（公元前580年~前500年），畢達哥拉斯是早期“數(shù)論”的開創(chuàng)者，他創(chuàng)立了古希臘畢達哥拉斯學(xué)派，并且發(fā)現(xiàn)了勾股定理（希臘稱畢達哥拉斯定理）和黃金分割，他認為“數(shù)是萬物的本質(zhì)”，近代的思想家羅素認為演繹推論意義上的數(shù)學(xué)正是從畢達哥拉斯開始的。
泰勒斯（公元前580~前500年）
當(dāng)古希臘的哲人正在將認知從神話和習(xí)俗轉(zhuǎn)向探究世界的真相時，東方的中國賢者已經(jīng)對世界的認識構(gòu)造出一整套成熟的體系。
中國的這套體系完整且嚴(yán)密，它是以天、地、神明，與四時、歷法、時令五行等共同構(gòu)成一個相互聯(lián)系，相互影響的整體，社會的運作都要以這個體系為基準(zhǔn)，即使天子對王朝的治理也不例外。例如，天子的居處、車旗、服飾，以及詔令都需要遵從這個體系的對應(yīng)規(guī)則。周對祭祀宗廟的禮儀規(guī)范規(guī)定更加嚴(yán)格，包括禮拜的次數(shù)、時間地點，舞蹈的姿態(tài)、人數(shù)都有嚴(yán)格規(guī)定。如果對應(yīng)關(guān)系出錯，則上天會降臨“天災(zāi)”，社會將出現(xiàn)“人禍”。
“天地神民”的結(jié)構(gòu)始于五帝時期，在大禹一朝，“天地”被劃為“九天”和“九州”，祭天在九州之內(nèi)統(tǒng)一舉行。到了周公成王時，天子負責(zé)對整個“天下”進行管理，“天下”即天子恩澤所及的天地萬物蒼生（“天下”之外則是“蠻戎夷狄”）。在祭祀時天子居于“天地中心”，天子是“天下”人神溝通的唯一中介。
除了“天地神民”的結(jié)構(gòu)，周的禮樂制度的核心精神是“德”。周的統(tǒng)治者從殷商的滅亡教訓(xùn)中深深領(lǐng)悟了德政在治理天下的重要性。
殷商滅亡三年后，周武王去世（公元前1043年），繼位的成王年幼，由周武王之弟周公輔政。周公教導(dǎo)成王不僅要遵從天地之間的規(guī)則，而且要“敬德保民”，因為上天是以民心體現(xiàn)對天子的態(tài)度，而且夏商的滅亡正是其“惟不敬厥德,乃早墜厥命”的結(jié)果。
周禮
周的德政施行“君子”之德，所謂君子之德，在周禮中可以分為四個部分，即“六征”、“九用”、“官能”，以及“七屬之人（貴、貞、長、師、宗、主、賢）”的制度。
“六征”是君子的根本特征，這后來成為考察官員的標(biāo)準(zhǔn)，具體包括觀誠，考言，視聲，觀色，觀隱，揆德?！傲鳌钡膬?nèi)容極其詳盡，如“富貴者觀其禮施”，“貧賤者觀其德守”，“壁寵能不驕奢”，以及父慈子孝、鄉(xiāng)黨誠信、臨難有勇，寬順恭儉等等?！傲鳌庇屑s五十多條，后來孔子的“九征”與孟子的“大丈夫”其實都是來自于此。
周朝主管教化的是“三公”之一的大司徒，官學(xué)教育是培養(yǎng)“君子”的途徑，官學(xué)包括三德、六藝、六儀，其中六藝的禮、樂、射、御、書、數(shù)，是貴族子弟必須掌握的技能。官學(xué)學(xué)成后的冠禮標(biāo)志其進入成人階段，但這時還不能稱其為“君子”，還要等到他對所學(xué)身體力行多年，才能成為社會“萬民所望”的德能楷模。
除了官學(xué)還有鄉(xiāng)學(xué)，鄉(xiāng)學(xué)是對平民子弟的教育，至于鄉(xiāng)野莽夫，還有奴隸階層則不在教育的范圍之內(nèi)，所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。
君子
除了實行新的禮樂制度，周對原有的分封制也進行了革新和加強，作為統(tǒng)治者都清楚，治理天下僅僅靠德政和愛民是不夠的。
周武王去世兩年后，商的后裔武庚聯(lián)合反對周公的勢力發(fā)動叛亂，但叛亂被周公鎮(zhèn)壓。周公利用這次鎮(zhèn)壓重新對天下進行分封，在重新分封的七十多個諸侯國中，周的宗族姬姓諸侯占了五十多個。
除此之外，周對原有的宗法制度也作了改進。宗法制度主要確立家族繼承和尊卑的次序，因為周是統(tǒng)治天下的家族，因此宗法制度也成為周朝實行統(tǒng)治的國家制度。
周的宗法制度實行“立嫡以長”的規(guī)則，正妻所生為“嫡子”，其余為“庶子”，如果沒有嫡子，或者在數(shù)位嫡子之間，又以長幼確立尊卑。家族的繼承與尊卑排序就這樣確立下來。
周的分封制度基于宗法制度，周在分封時采用“大宗”和“小宗”模式。以天子為中心，周天子是周族、即王朝宗室的大宗和族長，其他庶支為小宗，庶支被分封到各諸侯國又成為諸侯國的“大宗”，諸侯國的大夫家臣又成為其小宗。各“小宗”內(nèi)部又繼續(xù)分“大宗”和“小宗”。大宗擁有最大份額的土地，小宗則依附于大宗，這形成周的“井田制”基礎(chǔ)，直到最低級的分封，即沒有土地（或者少量土地）的士人。就這樣，經(jīng)過層層分封之后，一個嚴(yán)格尊卑貴賤的社會等級制度就此確立下來。
宗法制度
相對周的大一統(tǒng)，古希臘各城邦的形式和規(guī)模則各不相同，雖然相互之間有戰(zhàn)爭，不過沒有哪個城邦能夠統(tǒng)一其他城邦。
這些城邦雖然各自獨立地存在于半島各處，但他們普遍認為自己是神族的后裔，因此擁有共同祖先——也就是眾神之神、統(tǒng)治宇宙萬物的主神——宙斯。據(jù)說為了爭奪祭祀宙斯的主導(dǎo)權(quán)，希臘各城邦發(fā)明了各城邦祭司在一起通過賽跑確立優(yōu)勝者的比賽，這后來成為希臘在城邦間舉行奧林匹克運動會的前身。從奧林匹克運動會可以看出古希臘各城邦之間的關(guān)系，相互間不僅有戰(zhàn)爭，也有合作。
希臘各城邦在舉行運動會（奧林匹克運動會是其中之一）時會在一起訂立統(tǒng)一規(guī)則，不過平時并不干涉各自的政治制度和社會結(jié)構(gòu)，希臘各城邦制度各異，例如斯巴達采用的貴族共和制，雅典采用民主制，當(dāng)時與雅典、斯巴達并稱為希臘三大城邦的底比斯則始終在寡頭制（貴族制的變種）和民主制之間搖擺。除此之外，古希臘城邦還有君主制、僭主制、貴族制、平民制等等。
古希臘最大、也最有影響力的城邦是斯巴達，斯巴達的祖先多利亞人在占領(lǐng)邁錫尼城后，又征服了周圍的美塞尼亞，美塞尼亞人變成斯巴達的奴隸，被稱為“黑勞士”。
斯巴達資源相對貧瘠，為了壓迫“黑勞士”，斯巴達采用了嚴(yán)酷的制度，這種嚴(yán)酷也包括對斯巴達人自身。斯巴達的嬰兒剛生下就要抱到長老那里接受檢查，如果長老認為嬰兒不健康，就把嬰兒拋到荒山野外。斯巴達的男孩7歲后就被編入團隊過集體的軍事生活，女孩同樣進行體育鍛煉，包括跑步、競走、擲鐵餅、搏斗等，斯巴達要求每一位公民都是一位合格的戰(zhàn)士。
斯巴達的貴族共和制度形成于來庫古（公元前700年~前630年）的改革，長老會議是斯巴達最高的政治機關(guān)，是由30位貴族組成，長老會議有兩位世襲國王，一位在外面打仗時另一位則留守國內(nèi)。除了長老會議，還有由全體公民參加組成的公民大會，任何法律需要經(jīng)過公民大會批準(zhǔn)才能生效。
來庫古將全國的土地劃分為數(shù)量相等的份額，并將其分配給斯巴達的全體公民。公民分得的土地可以世代相傳，但是不準(zhǔn)抵押和買賣。斯巴達禁止公民從事手工業(yè)和商業(yè)活動，甚至還一度規(guī)定全體公民必須一起吃一樣的飯菜，因此整個斯巴達仿佛是一個大軍營。
《斯巴達300勇士》
斯巴達是希臘半島最大的城邦，從祖先多利亞人繼承下來的嚴(yán)苛的軍事訓(xùn)練，以及艱苦的生活作風(fēng)，使斯巴達一直占據(jù)希臘眾多城邦的領(lǐng)導(dǎo)地位。
不過，在斯巴達影響未及之處，也就是希臘半島的東側(cè)，另一個城邦在不知不覺中逐漸成長起來，這個新興城邦在后來的歲月里成為斯巴達威權(quán)的強勁挑戰(zhàn)者。
與斯巴達的軍事共和制相對，這個新崛起的城邦擁有截然不同的政治制度，這個制度后來成了現(xiàn)代民主制度的前身，雅典——古希臘文明的繼承和開創(chuàng)者，正日益成為希臘半島政治和文化新的中心。
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