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【文藝復(fù)興藝術(shù)】科雷喬：無法定義的巴洛克先驅(qū)

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2022.07.17 上海

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每一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)身

都在風(fēng)中徘徊了很久、很久

這是【西方大通史】第 327 篇文章

【文藝復(fù)興】第 80 篇文章

本文關(guān)鍵詞：科雷喬、巴洛克前驅(qū)、《圣母升天》、《宙斯與伊娥》、《圣誕之夜》

意大利畫家科雷喬（1489-1534）是文藝復(fù)興時(shí)期很難歸類的一個(gè)畫家，他為帕爾馬教堂畫了最為出名的穹頂畫（《圣母升天》），因此也有人將他歸類到帕爾馬畫派中。他的作品既有達(dá)芬奇藝術(shù)的溫柔細(xì)膩，也有拉斐爾藝術(shù)的優(yōu)美明快，又有米開朗基羅藝術(shù)中出人意料的想象，又有威尼斯畫派含蓄豐富的色彩，因此他可以說是集大成者。

看科雷喬的作品，我們甚至覺得這和文藝復(fù)興其他畫家的畫作很不一樣，在色彩與縱深上，差不多就是巴洛克時(shí)期的作品。

《亞歷山大里亞的圣凱瑟琳的婚姻》現(xiàn)收藏于盧浮宮，描述的是凱瑟琳與耶穌私定終身的事，我們可以看到，嬰兒耶穌坐在圣母的腿上，在圣母的引導(dǎo)下，一手抓住了凱瑟琳的手，一手準(zhǔn)備將戒指帶上去。有意思的是，旁邊那個(gè)看的津津有味的男人是羅馬皇帝戴克里先時(shí)期的殉教者圣塞巴斯蒂安，他手中握著幾根剪支，表明他是被射死的，但是根據(jù)傳說，他與凱瑟琳并不是同一個(gè)時(shí)代。

▲ 亞力山大里亞的圣凱瑟琳的婚禮（盧浮宮）

仔細(xì)看圣母背后的那棵樹，好像幾個(gè)人在那里拉什么東西，實(shí)際上是圣徒殉難的場(chǎng)景。

拉法埃爾·門斯認(rèn)為，《圣哲羅姆》是科雷喬最偉大的作品，甚至就連卡拉奇三兄弟之一的阿尼巴爾·卡拉齊對(duì)這幅畫也是推崇至極，而且當(dāng)他見過這幅畫后，他簡(jiǎn)直都想放棄其他所有的榜樣，只學(xué)科雷喬一人。

▲ 圣哲羅姆

這幅畫與前面那副有著同樣的特色，畫家受到他個(gè)人奉獻(xiàn)精神的激勵(lì)，將他崇敬的對(duì)象都匯集到一幅畫中，而不太顧及時(shí)代順序。畫中的圣哲羅姆并不比其他任何人更醒目，他站立在畫面的最左邊，膝蓋微屈，好像是為了故意壓低他那高大的身材。他光著膀子，好像還在進(jìn)行野外修行，身旁陪伴著的是那頭獅子。他正在讓一位天使將他的書呈給嬰兒救世主看。

嬰兒耶穌位于整個(gè)畫面的中央，坐在圣母的膝蓋上。再往右是抹大拉的瑪利亞，她屈膝將頭和右臂倚靠在圣母身上，右手輕輕托著圣子的腳，正非常親密地將那只小腳靠到她的臉頰附近。在她身后是一位天使，手持甘松香罐子，看上去像在聞氣味。有朝一日，抹大拉的瑪利亞會(huì)用這個(gè)罐子為她的主洗腳。

雖然科雷喬的題材范圍幾乎只局限于《圣經(jīng)》故事和古典希臘神話中，但反映的卻是人本主義精神和世俗情感。在畫中，他展現(xiàn)出了現(xiàn)代閃光燈技術(shù)下才有的效果，在一定程度上融合了佛羅倫薩和威尼斯兩派的藝術(shù)，直接推動(dòng)了之后的巴洛克藝術(shù)。

我們?cè)賮砜匆幌滤拇碜鳌妒フQ之夜》，這幅畫中描繪了耶穌誕生時(shí)的一幅場(chǎng)景，為了體現(xiàn)耶穌不是普通人，柯雷喬將背景畫得非常陰暗，只有耶穌身上發(fā)出了極為明亮的光。甚至，這個(gè)耀眼的光芒到了夸張的地步，就好像耶穌就是一個(gè)光源，自帶光芒一樣。

▲ 圣誕之夜（德國(guó)德累斯頓古代大師畫廊）

除此之外，我們?cè)賮砜匆幌庐嬛腥宋锏谋砬?，非常具有戲劇性。畫中，圣母的表情是非常欣慰的，但是身邊女仆的表情有些驚訝、有些緊張，因?yàn)樵谶@樣的故事場(chǎng)景中，只有圣母知道降生的嬰兒是耶穌，其他人都不明白。

▲ 圣母升天（帕爾馬大教堂）

我們?cè)賮砜匆幌滤牧硪桓碑嬜鳌妒ツ干臁?，這是柯雷喬為帕爾馬教堂畫的穹頂畫。我們可以看到這副面極具縱深感，是當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期的畫家從來沒有挑戰(zhàn)過的縱向縱深，好像屋頂被掀開了一樣，讓看畫的人目睹了圣母升天的整個(gè)過程。

其中，所有人的腳都成一種逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)的，營(yíng)造出了一種緩慢上升的動(dòng)態(tài)感覺。讓我們想象一下，假如你是一名基督徒，當(dāng)你走進(jìn)帕爾馬教堂的時(shí)候，一抬頭就看到了這幅《圣母升天》畫，你會(huì)是一種什么樣的感受呢？

非常震撼對(duì)不對(duì)？因?yàn)檫@幅穹頂畫極具動(dòng)態(tài)性和戲劇性。

我們?cè)賮砜匆幌滤牧硗庖徊慨嬜鳌吨嫠古c伊娥》，簡(jiǎn)而言之，這幅畫中的故事就是宙斯又不安分了，出來誘拐少女了。

▲ 宙斯與伊娥（維也納藝術(shù)歷史博物館）

在這幅畫中，宙斯變成了一團(tuán)煙霧，我們可以從中看到達(dá)芬奇的那種暈染法，少女身體各部分的陰影交界處都非常柔和，沒有明顯的線條分界。宙斯這個(gè)老流氓化成了一團(tuán)煙霧，調(diào)戲伊娥。

還有這幅《利達(dá)與天鵝》，利達(dá)也是被宙斯誘拐的少女之一，宙斯化成了天鵝前來與斯巴達(dá)王后利達(dá)尋歡作樂。我們回看一下文藝復(fù)興時(shí)期的畫作就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其他畫作基本都是二維的，就算是用透視法取的縱深景色，也大都是為了襯托出環(huán)境，給人一種真實(shí)感。但科雷喬的這幾幅作品，感覺“縱深”這個(gè)因素活了起來，縱深不再是一個(gè)工具類的技巧型展示，而是和畫中的人物融為了一體。

▲ 利達(dá)與天鵝

通俗來講，其他畫作中的人都好像只能左右移動(dòng)，而科雷喬畫作中的人物卻在前后移動(dòng)，這正是巴洛克時(shí)期的風(fēng)格，而科雷喬也被稱為“巴洛克精神之父”。

科雷喬似乎是一個(gè)宙斯風(fēng)流史的忠實(shí)記錄者，除了伊娥與利達(dá)之外，他還畫了宙斯與其他的情人，達(dá)那厄和伽倪墨得斯。

▲ 誘拐伽倪墨得斯（柏林藝術(shù)史博物館）

?▲ 達(dá)那厄

▲ 維納斯、丘比特與森林神

▲ 圣母子與天使

▲ 圣母子

▲ 丘比特的教育

▲ 基督下十字架

▲ 【文藝復(fù)興】作品集（點(diǎn)擊圖片鏈接可查看）

-西方通史系列回顧-