從絲綢之路到文藝復興，從古刺桐到威尼斯，一條是穿越兩個歷史時段的時空之路，一條是連接東西兩端的商路，看似不同，實質(zhì)都是商人所打造。從不謀面的東方和西方恰恰是穿越山海之隔的貿(mào)易線路而緊密相連。貿(mào)易就像一雙看不見的巨手，推動和改變?nèi)祟悮v史的進程，許多重大歷史事件的發(fā)展、突變，思想觀念的革命甚至戰(zhàn)爭都與貿(mào)易相關。貿(mào)易帶來財富，同時也帶來了東西方的物質(zhì)交往和精神交往。正是不同文化的交流和碰撞，推動了人類社會的進步和發(fā)展。——戴泉明《天下之貨倉》九州出版社
本文4224字 插圖23幅 視頻1'10'' 閱讀8min
【編者按】直至上期，建議作者重構的9組文化遺產(chǎn)及其核心價值（突出普遍價值）已全部闡述完畢。這9組文化遺產(chǎn)是：①安平橋與洛陽橋（122期）；②八卦溝與德濟門遺址（123期）；③德化屈斗宮古窯址（124期）；④山川壇石筍（125期）；⑤老君巖造像（126期）、九日山祈風石刻（127期）、真武廟與天后宮（128期）、（延伸話題：指南針與道教，129期）；⑥草庵摩尼光佛造像（131期）；⑦開元寺（132期）、東西塔（133期）；⑧泉州府文廟（134期）；⑨伊斯蘭教圣墓（135期）與清凈寺（136、137、138期）。 以上文章共112356字，插圖503幅。加上“主動刪除”的117-—120期的55672字和222幅插圖，總共168028字，插圖725幅。感興趣的看官可以點擊調(diào)閱（以上文章及除網(wǎng)絡圖源外的插圖已申請版權保護）。北京有學者告訴鄉(xiāng)音君，作者的研究方法另辟蹊徑，采用橫向的、跨文化的、圖像的比較，故發(fā)現(xiàn)以往所沒發(fā)現(xiàn)的歷史細節(jié)，其觀點新穎，論據(jù)充分，圖文互證，很有說服力，完全可以再出一本論著。 為了方便看官預訂新書《天下之貨倉》。鄉(xiāng)音君已將130期列入“精彩推薦”，不論看官看到哪一期，只要點擊標題下的藍字“鄉(xiāng)音文化”即跳轉到主頁，再點“精彩推薦”便跳轉到130期，即可打賞預訂。請注意，點“關注”再“留言”收件信息；或與15906060391咨詢。謝謝諸位看官大力支持。 本期鄉(xiāng)音君邀請建議作者對已推送的關于泉州重要文化遺產(chǎn)的9組16期的圖文做個歸納和總結。建議作者認為，能夠駕馭這眾多不同類別文化遺產(chǎn)的主題是“歷史中心”這樣的概念。這樣可避開非共識的概念以及找不到比較對象，尤其是歷史長河已經(jīng)淹沒的東方大港的遺跡。\
截至2019年7月，已登錄《世界遺產(chǎn)名錄》全球世界遺產(chǎn)總數(shù)達1121項，其中世界文化遺產(chǎn)869項（含文化景觀遺產(chǎn)），自然遺產(chǎn)213項，文化與自然雙重遺產(chǎn)39項。38項遺產(chǎn)為兩個或兩個以上國家共有遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)分布在167個國家（文化遺產(chǎn)項目“耶路撒冷舊城及其城墻” 歸屬尚未確定）。世界文化遺產(chǎn) 英國 博馬里斯和哈勒赫城堡（圖源：網(wǎng)絡）
值得注意的是，在869項文化遺產(chǎn)中，以“歷史中心”概念申遺成功的46項的文化遺產(chǎn)中，歐洲30項，北美洲6項，南美洲8項，非洲1項，亞洲僅有中亞2項。中國55項世界遺產(chǎn)，與意大利并列為世界遺產(chǎn)最多的國家，其中文化遺產(chǎn)37項、世界自然遺產(chǎn)14項，雙重遺產(chǎn)4項，沒有以“歷史中心”命名的文化遺產(chǎn)。世界文化遺產(chǎn) 意大利 羅馬歷史中心（圖源：世界遺產(chǎn)中心官網(wǎng)）
世界文化遺產(chǎn) 意大利 佛羅倫薩歷史中心 圖為圣母百花大教堂（圖源：世界遺產(chǎn)中心官網(wǎng)）
“刺桐歷史中心”源于盧格霍德關于13世紀世界體系的新歷史敘事建構。所謂“世界體系”是基于跨國交易、全球經(jīng)濟分工與等級排序的統(tǒng)合性的歷史分析框架。此前沃勒斯坦的“現(xiàn)代世界體系”則是由歐洲人(西方)所主宰的全球權力及其經(jīng)濟秩序。而美國著名社會學家珍妮特L.阿布—盧格霍德則論述在“現(xiàn)代世界體系”之前存在另一個古老的世界體系。 值得注意的是，盧格霍德將泉州列入13世紀世界體系的中心城市之一：“這個時期開始的跨文化互動影響了東半球絕大多數(shù)地區(qū)，由陸路和海路聯(lián)結成的貿(mào)易網(wǎng)絡幾乎可以觸及各個主要貿(mào)易城市和港口，開羅、布魯日、熱那亞、撒馬爾罕、巴格達、馬六甲和泉州等中心城市成為世界貿(mào)易體系的樞紐”［1］。用當今時髦的話說，這是中古世界貿(mào)易體系的“區(qū)塊鏈”，而刺桐（泉州）正是這“區(qū)塊鏈”之一。
1991年初聯(lián)合國教科文組織“海上絲綢之路”考察團在九日山祈風石刻群考察。這是12—13世紀泉州官方為迎送蕃商的紀事石刻，為中世紀唯一的海上貿(mào)易的史實記錄。（圖源：蔣長云/攝）
1997年泉州舊城改造，在津淮街地下發(fā)掘出60多具穆斯林墓蓋石。（圖源：蔣長云/攝）
隨著僑居蕃商客死他鄉(xiāng)的人數(shù)增多，泉州還形成專門的公墓區(qū)。圖為泉州海交館收藏的穆斯林墓蓋石。（圖源：蔣長云/攝） 刺桐城鎮(zhèn)南門外的 “蕃人巷”便是來自地中海、印度洋和南海沿海城市的“貿(mào)易離散社群”的移民聚居區(qū)。迨南宋季年，“諸蕃有黑白二種，皆居泉州，號蕃人巷”。［6］這些定居刺桐城的異國商人社團學習當?shù)卣Z言、習俗和商業(yè)運作方式，成為構建東西方貿(mào)易網(wǎng)絡的跨文化經(jīng)紀人和維系跨國商業(yè)活動的保障力量。而伴隨商業(yè)活動而來的宗教及其教寺成為這些商人社團在異國他鄉(xiāng)的精神家園和“橋頭堡”。［7］
刺桐穆斯林的精神家園——泉州艾蘇哈卜寺（清凈寺）（圖源：宋元郎/攝）
泉州南門外聚寶街是歷代的貿(mào)易集市，繁華一時。（圖源：蔣長云/攝）
因此，“商業(yè)主義”是刺桐的靈魂，“多元文化”是刺桐的精華，“天下之貨倉，文化之碼頭”是串聯(lián)9組文化遺產(chǎn)的“主軸”?！按掏v史中心”是新歷史敘事建構的主題重構，其優(yōu)勢首先在于高度概括，尤其是是其比較分析對象具體化且差異性凸顯；其次，可避開了尚無國際共識的“海絲”概念和無休止的“緩沖區(qū)”的劃定及質(zhì)疑；再者，“刺桐歷史中心”是13世紀世界體系的諸次體系中心城市新文明形成和多個文化交融的杰出典范，是中國迄今唯一的申報項目主題。 “刺桐歷史中心”是歷史邏輯關聯(lián)和東西方的關聯(lián) “刺桐”馳名天下，得益于阿拉伯人、波斯人的傳揚。殊不知，13-14世紀，不論是1298年波斯首相拉拖特《史記·契丹國傳》、阿伯爾肥達的《地理書》，還是《馬可·波羅游記》《鄂多立克東游記》、馬黎諾里《奉使東方錄》《伊本·巴都他游記》，抑或是同一時代泉州天主教區(qū)幾任主教、來自意大利的方濟各會會士（見圖97）寫給故鄉(xiāng)教會的“述職”信函都是以“刺桐”相稱；那時泉州生產(chǎn)的絲綢、大船也是以“刺桐緞”、“刺桐海舶”聞名于世；甚至刺桐海舶乘冬季北風放洋南下進入印度洋，沿岸國家有的甚至稱之為“刺桐季風”。
中世紀世界著名游歷家意大利人馬可·波羅畫像（圖源：網(wǎng)絡）
被奉為神的鄂多立克（浮雕）（圖源：網(wǎng)絡）馬黎諾里 元朝末年來中國的羅馬教皇使者。意大利佛羅倫薩人，圣方濟各會士。1346年從刺桐港啟程、經(jīng)海路回國。（圖源：網(wǎng)絡）
《伊本白圖泰游記》插圖（圖源：網(wǎng)絡）
刺桐天主教第三任主教安德魯·佩魯賈墓碑 泉州海交館藏
印度洋季風與洋流示意圖（圖源：網(wǎng)絡）
到了15世紀后半葉，佛羅倫薩地理學家托斯堪內(nèi)里寫給哥倫布的信，也特別指出中國有個巨港叫刺桐。即使是19世紀刺桐港繁華落盡、默默無聞幾個世紀之后，在西方學界引起轟動亦是“刺桐十字架”，以至于整個19世紀西方學者都在爭論那座12-14世紀無比繁榮的zayton究竟何處。直至1918年日本學者桑原騭藏的《蒲壽庚考》問世，zayton即泉州方才塵埃落定。［8］《首次向克里斯托弗·哥倫布致敬》1892年 西班牙畫家何塞·加爾內(nèi) 馬德里海軍博物館藏
聞名西方的“刺桐十字架'，反映這個城市曾經(jīng)發(fā)生過的文化交融的深刻程度。泉州海交館/藏 刺桐還是宋元交替中國歷史舞臺的焦點。蒲壽庚等精英階層舉城降元縮短了南宋滅亡的倒計時，但客觀上卻使刺桐不被戰(zhàn)爭蹂躪，海上貿(mào)易不曾中斷，且有更大范圍的遠程貿(mào)易航線的拓展，直至進入其巔峰時期。這一歷史時期也恰恰是蒙古帝國勢力橫跨歐亞大陸的巔峰時期，無論是陸路還是海路的東西方貿(mào)易在強大的政治保障下進入一個新的“黃金時期”。刺桐也恰恰是這一興盛時期的歷史見證。 實際上，在10—14世紀的東西方交往史上，泉州無疑是一座怎么也繞不過去的歷史坐標，且為中國首次出現(xiàn)的非行政中心的大城市，亦是歐亞商業(yè)移民最稠密的國際社區(qū)和世界主要宗教共存一城的文化核心區(qū)。這是歐亞大陸從未有過的世界性文化現(xiàn)象，其時世人知 Zayton(刺桐)如今人知紐約。 因此，以“刺桐歷史中心”為主題，不僅是歷史邏輯的關聯(lián)，也是東西方的關聯(lián)。【編后語】在新的主題框架下重構的9組文化遺產(chǎn)已在此前的121—138期作了深度闡述，也是“向世界講好泉州故事”的由來。實際上，這個故事的主軸就是刺桐與世界的故事，說到底就是不同種族、不同信仰和不同文化共存一城的故事。下期，鄉(xiāng)音君邀請建議作者繼續(xù)“劍走偏鋒”之二：“刺桐歷史中心”的“遺產(chǎn)描述”。［1］［4］［5］美·珍尼特·阿布—盧格霍特：《歐洲霸權之前：公元1250—1350年的世界體系》，杜憲兵、何美蘭、吳逸夫譯，北京：商務印書館，2015年6月。［2］《馬可·波羅游記》，陳開俊等合譯，福建科學技術出版社，1981年11月。［3］《伊本·白圖泰游記》，馬金鵬譯，寧夏人民出版社，2000年5月。［6］南宋·祝穆：〈泉州事要〉《方輿勝覽》卷12。
本站僅提供存儲服務，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內(nèi)容，請
點擊舉報。
