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考 證 昆 侖
通過(guò)實(shí)地走進(jìn)析城山探尋考察、考證，專(zhuān)家們有了一系列驚人發(fā)現(xiàn)：今之析城山與古昆侖的方位頗與古書(shū)載釋相合，這里是古之北瀆濟(jì)水源頭（濟(jì)水與黃河、淮河、長(zhǎng)江并稱(chēng)“四瀆”）；位于中原冀州洛邑（今洛陽(yáng)）即商湯都城西亳（在今洛陽(yáng)偃師市）的西北方，位于乾卦的方位，正與中國(guó)古代天神居住的方位相符合；且距黃河三門(mén)峽砥柱山和解州鹽池不遠(yuǎn)處。
文化學(xué)者王修筑曾尋問(wèn)當(dāng)?shù)厝?，其“昆侖”發(fā)音同“囫圇”，而析城山（昆侖丘）的山體呈環(huán)形，整體就是一個(gè)完整的高丘，“這里有瑤池有地中，有陵墓有廟宇，有鮮花有瑞草，有登天的石體，有天然山門(mén)，有居住的洞穴，還有年代久遠(yuǎn)和數(shù)量眾多的傳說(shuō)，有和神話(huà)神話(huà)人物相吻合的地貌和山體。”
《山海經(jīng)》如是描述
“昆侖之墟，方八百里，高萬(wàn)仞。上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍。面有九井，以玉為欄。面有九門(mén)，門(mén)有開(kāi)明獸鎮(zhèn)之。百神之所在，在八隅之巖、赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》如是記述。
“其（昆侖虛）下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》則這樣寫(xiě)道。
或許有人會(huì)說(shuō)，《山海經(jīng)》所記過(guò)分荒誕，不足信。不錯(cuò)，《山海經(jīng)》號(hào)稱(chēng)上古三大奇書(shū)之一，到目前為止，許多學(xué)者都不能盡通，或說(shuō)根本讀不懂。原因何在？原因有許多，一個(gè)重要原因即一些學(xué)者不承認(rèn)其真實(shí)性，認(rèn)為它是沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的胡思亂想。
難道《山海經(jīng)》僅僅是精彩的想象和夸張嗎？
據(jù)史書(shū)記載，西漢孝武帝時(shí)，曾有域外異人進(jìn)貢了一只奇鳥(niǎo)，其名無(wú)人能知，也不知如何喂養(yǎng)，眼看奄奄一息，即將死去。后來(lái)，東方朔道出此鳥(niǎo)來(lái)歷及名稱(chēng)，并告訴人們?cè)撊绾挝桂B(yǎng)。孝武帝按東方朔所講一試，果然如此，就問(wèn)東方朔從哪里得知這只鳥(niǎo)的事情，東方朔回答說(shuō)：臣曾讀過(guò)《山海經(jīng)》，其中有關(guān)于這只鳥(niǎo)的記載。
只此一事可證《山海經(jīng)》中所記載的，絕不僅僅是想象與夸張，可惜由于我們思維有誤，難以理解它。比如書(shū)中有會(huì)哭的娃娃魚(yú)、會(huì)說(shuō)話(huà)的鸚鵡等相關(guān)記載，同樣并不離奇。還有，其中記載了許多中草藥，同樣無(wú)任何怪異，許多至今仍在使用。
因此，我們目前暫時(shí)看不懂的，絕不能輕下斷言將其否定，里面很可能存在大量真實(shí)的東西。
（析城山娃娃崖一隅——當(dāng)?shù)亓鱾髦畫(huà)z造人的神話(huà)傳說(shuō)。神奇的是，在析城山，不僅有五色石（傳說(shuō)女?huà)z煉五彩之石補(bǔ)蒼天之缺）；而且，在山中萬(wàn)刃絕壁處，娃娃崖的娃娃可謂栩栩如生；“女?huà)z造人”的洞穴尚存，泥土猶在。）
自然景觀皆能印證
“昆侖為高山之意，墟是指大丘，昆侖墟即昆侖丘。”多次登臨昆侖丘考察的臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)教授金榮華認(rèn)為，《山海經(jīng)》所記昆侖墟（丘）即山西陽(yáng)城析城山的印證。
（金榮華教授）
“我在2006年初訪(fǎng)析城山及其圣王坪，原意是想印證一下屈原在《天問(wèn)》中所提‘昆侖懸圃’中的‘懸圃’，當(dāng)然，還有‘昆侖’。到圣王坪后，我對(duì)析城山的特殊地形和地貌印象很深?！苯饦s華先生告訴《人文山西》，“回到臺(tái)灣后，我在《山海經(jīng)》里找到名為‘昆侖之墟’的資料，發(fā)現(xiàn)其中所記的特殊地形和地貌都和析城山符合，所以就寫(xiě)了一篇論文，題目是——論《山海經(jīng)》所述‘昆侖之墟’即山西陽(yáng)城縣之析城山，并在2012年海峽兩岸民間文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表。”
“木禾”，指高大的谷類(lèi)植物。如今，在析城山頂圣王坪的亞高山草甸上，尚有畜舍和不少次生糜子。金榮華分析說(shuō)：“糜子是一種沒(méi)有黏性的谷類(lèi)植物（別稱(chēng)黍、稷，俗稱(chēng)黃米），人工種植的糜子不再種植后，遺落在地上的顆粒自己再生長(zhǎng)出來(lái)的稱(chēng)‘次生糜子’。這些次生糜子說(shuō)明，從前那里是有人從事農(nóng)作活動(dòng)的?！?/p>
（析城山奇景——天眼）
“面有九井，以玉為欄”，在此亦可找到對(duì)應(yīng)景象。
金榮華先生繼續(xù)介紹道，圣王坪是一片廣約9平方公里的丘陵草甸，屬地質(zhì)學(xué)上所稱(chēng)的“陷落洼地”，即所謂的喀斯特地貌，地面有許多深不見(jiàn)底的石洞，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“天井”，下雨時(shí)雨水會(huì)直接從這些洞中流入底層的地下河。古人稱(chēng)“九”常是概言其數(shù)量之多，并非實(shí)指。
至于“以玉為欄”之“玉”，當(dāng)是對(duì)灰白色之石灰?guī)r的美譽(yù)，這個(gè)道理就像民間稱(chēng)白色大理石為“漢白玉”一樣，在析城山上有的坑洞旁便有露出地面的灰白色石灰?guī)r，形成了天然“玉欄”。
（析城山奇景——“以玉為欄”）
金榮華先生說(shuō)，若對(duì)照《山海經(jīng)》中的“面有九門(mén)，門(mén)有開(kāi)明獸鎮(zhèn)之”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)均能找到實(shí)境。圣王坪這片洼地乃四邊高中央低，但在東南西北四方都有一個(gè)像門(mén)一樣的凹口，可以進(jìn)入，當(dāng)?shù)厣絽^(qū)居民分別稱(chēng)之為東、南、西、北門(mén)。另外還有五處很窄的隘口。這九個(gè)天然“門(mén)”附近的奇形怪石便被視作了鎮(zhèn)守大門(mén)的神獸。
（析城山九門(mén)示意圖）
據(jù)《山海經(jīng)》記述，高山異域的居民，多以神人稱(chēng)之，或以半人半獸形容，以玄其說(shuō)。“百神”當(dāng)指析城山往昔之居民。“八隅之巖”指圣王坪周?chē)梢跃幼〉娜芏磁c巖龕?！俺嗨本驮谖龀巧较?，今名盤(pán)亭河（下游名桑園河），流經(jīng)雞頭山，雞頭山的地質(zhì)是紅色砂巖，每逢下雨，雨水經(jīng)紅砂巖入河，河水盡赤，當(dāng)?shù)厝艘卜Q(chēng)該河為紅河，即所謂的“赤水”。
（溶洞）
山水具象果真對(duì)應(yīng)
除《爾雅·釋丘》《山海經(jīng)》以外，《淮南子》《河圖括地象》《列子》《述異記》等大量古代典籍中所描述的昆侖丘自然景觀、山體具象在析城山都有印證，如“昆侖懸圃”“中華”“五城十二樓”“樊桐”“炎火之山”“醴泉”“瑤池”“八卦井”“五色石”“燧石”等，都能在王屋山區(qū)析城山見(jiàn)到相對(duì)應(yīng)的物體和景觀。
（五色石）
比如，析城山下廣布溶洞，石筍怪異，恐怖幽深，即典籍所謂之“樊桐”；山下四周有五條河水流出，即典籍所謂“弱水淵環(huán)”；山之西南部大片山嶺系丹霞地貌，砂石赤紅，烈日下炎炎生光，似火欲燃，即典籍所謂“炎火之山”。
（析城山奇景——炎火之山）
山西籍塾閣博物館館長(zhǎng)霍虎勇論述道，《海內(nèi)十洲記》云：“昆侖……方廣萬(wàn)里，形似偃盆，下狹上廣，故曰昆侖?！薄痘茨献印さ匦斡?xùn)》：“:昆侖之丘，或上倍之，是謂懸圃?！薄队肀炯o(jì)》言：“昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也，其上有醴泉、瑤池?！?/p>
“析城山高1889.5米，可謂高矣；山巔較為平坦，廣約12700畝，可謂大矣。圣王坪其實(shí)是一個(gè)周?chē)?、中間相對(duì)平坦的盆地，正如古籍所說(shuō)‘形似偃盆’。盆中繁花似錦，古碑文形容為‘祥花遍地，瑞草無(wú)邊’，遍地祥花每年從四五月一直開(kāi)放到八九月，花期長(zhǎng)達(dá)五六個(gè)月，其中尤以胭粉花最為著名，在近兩千米海拔的山頂高空，有如此廣闊的大花園，不就是古籍中所說(shuō)的懸圃嗎？”霍虎勇說(shuō)，更為奇特的是，還有一池波光瀲滟千年不涸的湖水，俗稱(chēng)“娘娘池”，亦即王母娘娘的“瑤池”?，幊貣|南還有一眼水質(zhì)醇美甘冽的水井，一個(gè)水流汩汩的黑龍洞，可能是古籍所說(shuō)的“醴泉”。
（析城山圣王坪上的娘娘池，古稱(chēng)瑤池、雷池等）
（胭粉花）
古代文獻(xiàn)描述昆侖丘地貌特征如樊桐、懸圃、增城、瑤池、四門(mén)、天梯等，在晉豫交界的王屋山區(qū)可謂樣樣俱全。
（鳥(niǎo)瞰娘娘池）
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