姚劍
析城山成湯廟遺址
古昆侖在哪里？有人說(shuō)在燕山，有人說(shuō)在秦嶺，還有人說(shuō)在非洲的乞力馬扎羅山……我省學(xué)者姚劍先生考證認(rèn)為，古昆侖就在山西東南部的析城山。
在中國(guó)歷史文化的傳統(tǒng)中，昆侖已經(jīng)超越了自然地理概念，是一種文化的象征。它最早是上古先民們自然崇拜的產(chǎn)物，繼而在神話和英雄時(shí)代被賦予神的品格。物質(zhì)的充裕，國(guó)家的誕生，先民活動(dòng)區(qū)域的擴(kuò)大，消減了神話和英雄色彩，但是昆侖作為一種與神結(jié)合的超自然的力量，長(zhǎng)久地在精神上慰藉著東方民族。
一千多年來(lái)，人們力圖在現(xiàn)實(shí)中找到這座神圣的大山，時(shí)至今日，依然沒(méi)有一致的結(jié)論。毫無(wú)疑問(wèn),今昆侖山位于帕米爾高原，然而歷史學(xué)家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為，此昆侖不是彼昆侖。因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)代，我們先民的自然崇拜是從他們生活的地域開(kāi)始的，昆侖神話誕生于中原，中原民族無(wú)暇顧及也無(wú)法企及帕米爾高原的冰天雪地。
美學(xué)上有一個(gè)概念叫“崇高”，美學(xué)上的“崇高”是一種超越人類(lèi)個(gè)體力量的宏大，如在無(wú)邊大海、滔天洪峰、高峻大山、寥廓宇宙面前，個(gè)體因其渺小，對(duì)象從而被神化、被崇拜，三山五岳、五湖四海之被神圣化，概因于此。一個(gè)民族，立足在現(xiàn)實(shí)，希望在未來(lái)，然而現(xiàn)實(shí)是那樣的錯(cuò)綜，而未來(lái)又是那樣的邈廖。于是，人們?cè)噲D從以往的歷史中尋找現(xiàn)實(shí)的影子和未來(lái)的寄托，這才是歷史學(xué)真正的意義所在。所以，尋找古代先民心目中的昆侖，其文化社會(huì)學(xué)的意義要大于歷史考古學(xué)的價(jià)值。
我關(guān)注到有關(guān)這方面的一些論著，從方法論的角度來(lái)看，差不太多，即以文獻(xiàn)為經(jīng)，以地理為緯。有人側(cè)重地理，有人側(cè)重物產(chǎn)，有人側(cè)重人文，因而結(jié)論大相徑庭。于是，秦嶺、燕山、泰山、陰山、終南山，甚至洛陽(yáng)城北的土丘邙山都成了古昆侖，更有匪夷所思，說(shuō)古昆侖在埃及金字塔、在非洲乞力馬扎羅山。我尊重所有的探索，哪怕是沒(méi)有結(jié)果的探索。起碼，這種探索在崇山峻嶺中為后來(lái)者趟出了一條條荊棘叢生的路徑。我試圖小心翼翼地避開(kāi)前人走過(guò)的路去尋找古昆侖的源頭，帶著詩(shī)意和邏輯前行。或許將來(lái)，后人也會(huì)像我看前人一樣看我，即使如此，亦無(wú)所悔。
古昆侖的年代和地域
千呼萬(wàn)喚，古昆侖在哪里？
首先要解決定位問(wèn)題，一個(gè)是年代，一個(gè)是地域。
年代，肯定是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程；地域，需要找到相應(yīng)參照物。從年代講，至遲在西周時(shí)期就有昆侖的文字遺留?！渡袝?shū)·禹貢》輕描淡寫(xiě)說(shuō)：“織皮昆侖、析支、渠搜，西戎即敘?！币馑际牵骸袄觥⑽鲋?、渠搜三個(gè)西戎小國(guó)開(kāi)始進(jìn)貢織物和獸皮，這里的少數(shù)民族已經(jīng)安定順從了?！蔽抑垒p描淡寫(xiě)的背后是血與火。這是有文字記載的“昆侖”最早出現(xiàn)。這時(shí)的“昆侖”僅僅是少數(shù)民族西戎的一個(gè)族團(tuán)，說(shuō)明夏初并沒(méi)有昆侖崇拜。而在《山海經(jīng)》中，昆侖已經(jīng)成為至高至大的神山?！渡胶＝?jīng)》成書(shū)年代雖然不詳，不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)，而其神話傳說(shuō)卻上溯到夏商。到了春秋時(shí)，“昆侖”已經(jīng)成為溫暖并激勵(lì)詩(shī)人的對(duì)象，屈原《九歌·河伯》云：“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩”。秦漢以后的“昆侖”，雖然還保留了神話的色彩，而在地理上離開(kāi)中原，復(fù)歸西域。究其原因，一是西域與中原已經(jīng)開(kāi)通，雪域高原瑰麗景象符合遠(yuǎn)離塵世喧囂的神話境界；二是，隨著人活動(dòng)區(qū)域擴(kuò)大，中原的“昆侖”已經(jīng)被物化，失去神秘感。古人無(wú)法解釋神話時(shí)代的傳說(shuō)，司馬遷在《史記》中說(shuō)：“故言九州山川，《尚書(shū)》近矣。至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”?？紤]到夏早期大禹時(shí)代尚無(wú)昆侖崇拜，由此推測(cè)，中原的昆侖崇拜應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于龍山文化之后，即公元前20世紀(jì)到公元前15世紀(jì)的夏商時(shí)期。
從地域講，昆侖崇拜與華族、夏族和羌族的關(guān)系更為密切，也就是說(shuō)昆侖崇拜源于中原各族。按照《山海經(jīng)》的地理定位，昆侖在“海內(nèi)”，即中原，蠻夷戎狄之地屬于“海外”，像帕米爾高原那些地方就屬于“大荒”了。東漢宋均注的《河圖括地象》說(shuō)：“冀州，昆侖之山也。”冀州曾經(jīng)是古中國(guó)的代名詞，因古冀國(guó)得名，古冀國(guó)在山西南部，今河津市。據(jù)《海內(nèi)西經(jīng)》有關(guān)昆侖方位的描述，大的方位是，從雁門(mén)開(kāi)始往西經(jīng)氐國(guó)、高柳繼而往南，才見(jiàn)到“昆侖之虛”?！把汩T(mén)”即今代縣雁門(mén)關(guān)，也就是從山西的北部開(kāi)始一直到山西南部，其中的“氐國(guó)”、“高柳”都是山西的古地名，氐國(guó)是炎帝后裔之國(guó)，高柳在今代縣。所以，尋找古昆侖的大方向也就基本確定，在山西的南部，河南西北部。
大方向確定了，下一步就是確定古昆侖地望的參照物。《莊子》中說(shuō)：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘?！薄渡胶＝?jīng)》說(shuō)：“赤水出昆侖東南隅?！笨芍鲈诔嗨员薄！痘茨献印氛f(shuō)：昆侖“北門(mén)開(kāi)以納不周之風(fēng)”。可知昆侖在不周山以南。《山海西經(jīng)》還說(shuō)：“大澤方百里，群鳥(niǎo)所生及所解，在雁門(mén)北。雁門(mén)山，雁出其間，在氐國(guó)西。高柳在代北。后稷之葬，山水環(huán)之。在氐國(guó)西。流黃酆氏之國(guó)，中方三百里；有涂四方，中有山。在后稷葬西。流沙出鐘山，西行又南行昆侖之虛?！薄拔骱Ｖ?，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有火山，名曰昆侖之丘?！薄拔骱子裨诖笙臇|，蒼梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆侖虛東南?！薄拔骱子瘛薄ⅰ袄銮稹?、“昆侖虛”、“玉山”都是昆侖的別稱(chēng)?！渡胶Ｎ鹘?jīng)》中還有一些與昆侖有關(guān)的地名，因?yàn)闊o(wú)法確定具體地望，只能擱置存疑。由此可以確定昆侖的地望：昆侖西邊是大夏、后稷葬所；南邊有赤水；西南是蒼梧之野；北邊是大澤、雁門(mén)、不周山；東邊是流沙；東北是東胡，即今燕山。按照這些可以考訂的地望，也就可以大致能夠確定古昆侖的方位。
古昆侖四維參照物考訂
先說(shuō)昆侖西邊的大夏。《史記》說(shuō)；“禹鑿龍門(mén)，通大夏。”這個(gè)說(shuō)法有點(diǎn)含糊，“通大夏”，是南通大夏呢？還是北通大夏？龍門(mén)在今山西河津市東，無(wú)論南通北通，大夏應(yīng)該距此不遠(yuǎn)。東漢經(jīng)學(xué)家服虔有云：“大夏在汾、澮之間。”汾、澮之間為晉國(guó)國(guó)都所在，即今晉南之曲沃、翼城?；腹迥挲R伐晉，齊桓公在《封禪書(shū)》中說(shuō)：“西伐大夏，涉流沙，束馬懸車(chē)，上卑耳之山。”。卑耳山在河?xùn)|解州，解州今為運(yùn)城鹽湖區(qū)?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“和之美者，大夏之鹽”，說(shuō)明大夏境內(nèi)產(chǎn)鹽。夏墟安邑以南有北方著名的運(yùn)城鹽池。至于大夏究竟是在汾、澮之間，抑或龍門(mén)之側(cè)，還是更靠近鹽池？錢(qián)穆先生曾經(jīng)在《古地理論叢》中言之鑿鑿“九辨”大夏不在汾澮之間。竊以為，靠近鹽池的安邑是夏朝的都城，大夏應(yīng)該在河?xùn)|地界，即今運(yùn)城市境內(nèi)。后稷葬所在今聞喜稷山，是大夏王畿之地。古昆侖既然在大夏以東，我們的目光只能循“大夏”往東了。
再說(shuō)大澤、不周山和雁門(mén)?！讹L(fēng)俗通》言：“水草交厝名之為澤”。雁門(mén)以北，今山陰一帶古時(shí)候就是一個(gè)大湖泊，也就是“大澤”。時(shí)至上一世紀(jì)初，這里依然是水草交錯(cuò)，水退，成鹽堿地?！痘茨献印氛f(shuō)昆侖有九門(mén)，“北門(mén)開(kāi)以納不周之風(fēng)?！焙笫姥浴安恢苤L(fēng)”泛指西北風(fēng)，《易緯·通卦驗(yàn)》：“立冬，不周風(fēng)至。”漢代，文風(fēng)尚質(zhì)簡(jiǎn)，魏晉南北朝以后才駢儷成風(fēng)?！痘茨献印烦捎谖鳚h武帝，此時(shí)尚無(wú)文藻之風(fēng)，可以認(rèn)定這里的“不周之風(fēng)”是不周山之風(fēng)，并非泛指。從不周山刮過(guò)去的風(fēng)直達(dá)昆侖北門(mén)，說(shuō)明昆侖在不周山以南。不周山在哪里？不周山因共工怒觸而出名，共工是神農(nóng)氏后裔，與顓頊同時(shí)代。神農(nóng)活動(dòng)于太行太岳之野，這里有全國(guó)罕見(jiàn)密集的神農(nóng)廟宇，高平還有炎帝陵遺存。今長(zhǎng)子縣東有不周山，相傳就是共工怒觸的不周山，致使天柱折，地維絕，天傾西北，地不滿東南。這一帶古為上黨，地處沁河、丹河、漳河之間，是誕生上古神話的地方。女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、夸父追日、愚公移山、后羿射日都以這里為載體。所以，這里的不周山應(yīng)當(dāng)是共工時(shí)代的不周山。那么，昆侖必定是今長(zhǎng)子縣不周山以南的某一座山了。如果對(duì)大澤、不周山的真實(shí)性還有所懷疑，則雁門(mén)在昆侖以北可以坐實(shí)。看山西地圖可知，雁門(mén)與大澤、不周山都在東經(jīng)113度附近。
據(jù)此兩點(diǎn)，按照經(jīng)緯，可以畫(huà)一個(gè)坐標(biāo)。
緯軸從運(yùn)城鹽池即“大夏”開(kāi)始向東，沿途有點(diǎn)名氣、海拔高度在1700米以上的山分別是，垣曲境內(nèi)的皇姑幔，沁水境內(nèi)的舜王坪，陽(yáng)城境內(nèi)的析城山，晉豫交界的王屋山，陵川境內(nèi)的箕子山、王莽嶺，再往東就是一馬平川了。為什么排除了太岳山主峰霍太山呢？霍太山古代也稱(chēng)中鎮(zhèn)霍山，為五鎮(zhèn)之首，是后世五岳的濫觴，古代名氣極大。因其地望偏北，不合“大夏以東”，故而排除。
經(jīng)軸從雁門(mén)關(guān)開(kāi)始向南，沿途有點(diǎn)名氣的山分別是忻州境內(nèi)的五臺(tái)山，霍州境內(nèi)的霍太山，長(zhǎng)子境內(nèi)的不周山，高平境內(nèi)的羊頭山，陽(yáng)城境內(nèi)的析城山，晉豫交界處的王屋山。
在經(jīng)緯軸的交叉點(diǎn)附近有兩座山，即析城山、王屋山。
古昆侖其他參照物辨析
我們?cè)僬f(shuō)其他方位一些參照因素。
先說(shuō)蒼梧?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)：“蒼梧在昆侖西南。”“蒼梧山帝葬于陽(yáng)，丹朱葬于陰?！薄俺嗨畺|有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也?！薄妒酚洝氛f(shuō)：虞舜“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷。”我們需要為“蒼梧”定位。
司馬遷說(shuō)舜巡狩江南，崩于蒼梧，葬于九嶷山。其唯湘乎？而《山海經(jīng)》只說(shuō)舜葬于蒼梧之陽(yáng)，不說(shuō)葬于江南蒼梧，還說(shuō)舜陵距堯的兒子丹朱和自己的兒子叔均的葬地不遠(yuǎn)。且不說(shuō)從情理上舜以百歲高齡而去南巡不可思議，丹朱和叔均絕不可能隨著舜也葬于江南蒼梧。此葬舜之蒼梧不在江南理由之一。《尚書(shū)》說(shuō)：“舜陟方乃死。”是說(shuō)舜到了“方”以后死在那里。丹朱封地在房，方、房通假，亦即舜死于丹朱的封地“房”。今運(yùn)城安邑鎮(zhèn)東北有方山，錢(qián)穆先生在《周初地理考》一文中說(shuō)，舜與其子叔均與丹朱均葬于安邑方山無(wú)疑。方山東南蒲州有谷曰蒼陵，亦可說(shuō)舜“葬于蒼陵”?；蚴沁f遠(yuǎn)傳訛，或是舜的后裔遷徙江南為舜建衣冠冢以為祭祀。此葬舜之蒼梧不在江南理由之二。總之，傳之既久矣，山西中條山的蒼陵之谷，則漸而遞變?yōu)楹暇裴谏降纳n梧之野。
從方位看，中條山的蒼陵之谷正在王屋、析城的西南方向，合昆侖地望。次說(shuō)流沙。前面說(shuō)昆侖在流沙之西。我們現(xiàn)在無(wú)法確定“流沙”是地貌還是地名？從經(jīng)緯軸交叉點(diǎn)析城山往東，是春秋時(shí)齊桓公伐晉時(shí)走過(guò)的路線?！妒酚洝氛f(shuō)：桓公三十五年“西伐大夏，涉流沙，束馬懸車(chē)登太行，至卑耳山而還。”桓公所涉之流沙可能是一條河名，也可能是一片沙丘的寫(xiě)照。總之齊桓伐晉路上有過(guò)一處“流沙”就是了。錢(qián)穆先生懷疑齊桓所經(jīng)過(guò)的“流沙”可能在“虞坂”，即今運(yùn)城鹽池東南的虞鄉(xiāng)。此恐有誤，齊桓西伐到了晉國(guó)的“高粱”，命隰朋立新君而返。高粱乃今臨汾一帶，齊桓西伐沒(méi)有到虞坂，流沙不可能在虞坂?？梢耘懦恕傲魃场苯^非現(xiàn)今西部的沙漠，可以明確齊桓是先涉流沙而后才登太行山。由此可見(jiàn)，“流沙”的方位在太行山以東，析城山、王屋山在太行山以西，符合昆侖在“流沙之西”的地望。
再說(shuō)赤水。《山海經(jīng)》說(shuō)赤水出昆侖東南隅，昆侖在赤水之濱。赤水究竟何指？貴州有“赤水”，青海有“赤水”，東北也有“赤水”，但是它們距“大夏”極其遙遠(yuǎn)，基本可以排除。我們從候選的析城、王屋兩座山往南，看有沒(méi)有“赤水”呢？析城山南邊有這樣幾條河：西南有允河、亳清河、東南有沁河，再就是黃河。允河、亳清河，偏西且??；沁河“清且漣漪兮”沒(méi)有“赤”；只有黃河，濁浪滔天，黃流滾滾，符合“赤水”貌。竊疑“赤水”為上古時(shí)代黃河之別稱(chēng)。下說(shuō)黑水。《山海經(jīng)》說(shuō)昆侖之北有黑水焉。析城山之北，沒(méi)有黑水，只有濩澤。濩澤是上古時(shí)代一個(gè)著名的湖泊，《竹書(shū)紀(jì)年》、《穆天子傳》、《淮南子》中均有“濩澤”的記載，甲骨文中亦有“濩”字，狀若一燕或一人在雨中起舞，湯王國(guó)樂(lè)《大濩》由此得名?！赌印份d：“濩澤，舜漁于此。”《史記》中說(shuō)“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱”，那么“濩澤”是否就是“雷澤”呢？濩澤之深，不知凡幾，蒼巖環(huán)列，清澈無(wú)比，遠(yuǎn)望黑幽，近看深遂。竊疑濩澤即是《山海經(jīng)》中昆侖之北的“黑水”?！痘茨献印防镞€有昆侖“排閶闔，淪天門(mén)”一說(shuō)，閶闔，皇宮南門(mén)。昆侖有九門(mén)，不知如何排列，南門(mén)至少兩個(gè)，可稱(chēng)“排閶闔”。天門(mén)，天上星宿?！稌x書(shū)·天文志上》：“天門(mén)二星，在平星北?！薄恫教旄琛罚骸敖窍绿扉T(mén)左平星，雙雙橫于庫(kù)樓上。”山門(mén)羅列，器宇不凡，星移斗轉(zhuǎn)，朔望交替，此為昆侖景象之描述，不關(guān)地望之事。
自然之被先民崇拜，必須具備三個(gè)條件中的一個(gè)：一是具有“崇高”的美學(xué)特質(zhì)，如高山大澤、長(zhǎng)江黃河。二是具有不可知的神秘意味，如宇宙星辰、風(fēng)伯雨神、雷公電母。三是具有生命的象征，如五谷牛羊、肥田沃土。先民的昆侖崇拜屬于哪一類(lèi)呢？具體說(shuō)，析城山和王屋山哪一個(gè)才是符合昆侖崇拜的對(duì)象呢？分析了上述所有可以參考的地望標(biāo)志，可知在經(jīng)緯軸交叉點(diǎn)上符合昆侖諸要素的大山只剩下析城山和王屋山了。下面，我們從自然人化的過(guò)程來(lái)具體了解析城山和王屋山。
●在奇峰陡立的群山之間，儼然有析城山一片廣大無(wú)垠的山貌，于是至遲在商代中期以前，析城山崇拜與昆侖崇拜已經(jīng)合二為一。
●從地理位置、歷史遺存、文獻(xiàn)記載、地望參酌方方面面綜合考慮，這里似更接近上古先民所崇拜的昆侖山。
昆侖崇拜與析城山崇拜的結(jié)合
先看析城山。析城山，位于山西省陽(yáng)城縣城西南30公里處，南北走向，主峰海拔1888米。山峰四面如城，有東、西、南、北四門(mén)分析，故曰析城。析城山上四面有門(mén)，昆侖也是四面有門(mén)。昆侖九門(mén)言其多，非實(shí)有九門(mén)。析城山四門(mén)言其有，非實(shí)有四門(mén)，若以山貌想象之，可以有多門(mén)。上古時(shí)代析城山可不是無(wú)名之輩?！渡袝?shū)》中的《禹貢》篇相傳為大禹所作，具體而微地勾勒了大禹治水的路線，粗枝大葉地?cái)⑹隽搜赝局T事。其中說(shuō)：大禹從“壺口、雷首，至于太岳。砥柱、析城，至于王屋?！眽乜谠诮衽R汾市吉縣，雷首在今運(yùn)城市芮城縣，太岳在今霍州、靈石，砥柱在今三門(mén)峽。大禹是從三門(mén)峽來(lái)到析城山，最后到王屋山。治水當(dāng)在河之陬，大禹跑到析城山高山之巔干什么？須知析城山以北有大湖泊濩澤，上古濩澤漫溢，殃及四方，大禹不得不來(lái)治水。濩澤疏通，水患消失，實(shí)為大禹之功。到了商王朝時(shí)，析城山更加出名。《太平寰宇記》載：析城山“山巔有湯王池，俗傳湯旱祈雨于此?！北彼挝鯇幘拍?，宋神宗敕封析城山神為“誠(chéng)應(yīng)侯”。湯時(shí)析城山之所以出名大概出于兩個(gè)原因：一、其時(shí)商朝都城可能在垣曲古城或濮陽(yáng)，析城山乃王畿之地。析城山作為神圣之山應(yīng)該更早到夏代，否則湯王不會(huì)一建國(guó)就到析城山禱雨。析城山符合自然神崇拜的第一個(gè)條件。二、商湯建國(guó)以后，大旱，為國(guó)家百姓著想，湯王親赴析城山桑林祈雨。析城山既然是王畿之內(nèi)的神山，與神對(duì)話也就只能選擇這里做道場(chǎng)。古文獻(xiàn)中對(duì)這件事情記載較多?！吨駮?shū)紀(jì)年》：“二十四年，大旱，王禱雨桑林。雨?！薄秴问洗呵铩罚骸拔粽邷讼亩煜拢齑蠛?，五年不收，湯乃以身禱于桑林。”湯王親自赴析城山之桑林禱雨，具有標(biāo)志性意義，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的析城山已經(jīng)是商王朝與天神對(duì)話的神山，因此析城山又叫圣王坪?！跋纳兄遥躺泄?，周尚禮?！睂?duì)于崇尚鬼神的商族人來(lái)說(shuō)，能夠到析城山祈雨也好，卜巫也好，祭天也好，都是極其神圣而幸運(yùn)的事情，所以，在商朝析城山崇拜應(yīng)該更興盛。在析城山四周百公里內(nèi)，宋以后有記載的湯王廟多達(dá)380座，至今尚保留近百座。
析城山的地貌非常特殊，山腰林木茂盛陡而峻，山頂蔓草如絲闊而平，符合西漢東方朔在《十洲記》中說(shuō)：“形似偃盆，下狹上廣，故名曰昆侖山?！蔽龀巧侥祥T(mén)為最陡峭處，壁立如削，《海內(nèi)西經(jīng)》云：“昆侖南淵深三百仞?！蔽龀巧教幱趤啛釒Ш蜏貛е丿B帶，南北動(dòng)植物薈萃于此，大鯢、紅豆杉、銀杏，獼猴、豹、長(zhǎng)尾猿都有，符合《山海經(jīng)》中昆侖多奇花異草、飛禽走獸的描寫(xiě)。而帕米爾高原的昆侖有的是冰川雪瀑，不容亞熱帶動(dòng)植物如蛇、猿存在。此下說(shuō)王屋山，王屋山距析城山直線距離不過(guò)百里，山高1715米，在商湯王畿之內(nèi)陸位僅次于析城山。王屋山在《禹貢》中有名，后世道教典籍多有提及，說(shuō)是黃帝祭天之所，西王母授經(jīng)之處?！坝薰粕健钡膫髡f(shuō)即源于此。其山貌渾圓，底大頂小，連綿起伏，唯其北依太岳，西控伊洛，東掌易闕，南望荊楚，壤接平原，俯瞰大河，是上古名山。但與析城山相比，一則王屋山不具備國(guó)家神社的地位；二則不具備下狹上廣的昆侖地貌。
說(shuō)實(shí)在話，這樣講，是否有點(diǎn)兒太拘泥于細(xì)節(jié)了？如果我們的視野放得更廣闊一些，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，山西南部集中了幾乎所有的上古名山。從上述經(jīng)緯軸十字架的軸心四望，西部有舜王坪，據(jù)說(shuō)是舜耕田之所。再往西是皇姑幔，據(jù)說(shuō)是娥皇女英的居所。西南有虞山，山下有舜都蒲坂。西北方向是霍太山、姑射山，霍太山為上古五鎮(zhèn)之翹楚、五岳之濫觴；姑射山是唐堯求賢得妻的地方。往北，有炎帝所在的羊頭山，共工怒觸的不周山。往東是太行山南端，有箕子山，為箕子觀天象之古天文臺(tái)。如此多的上古名山集中在一個(gè)并不算大范圍內(nèi)，這個(gè)大模樣十分符合《山海經(jīng)》里昆侖“方八百里”。試想，“方八百里”的昆侖不可能只有一座山峰，必然是群峰環(huán)列，名山比肩。如此，可否說(shuō)，上述群山都是昆侖的一部分呢？
需要研究的是，一個(gè)叫昆侖的西戎小國(guó)國(guó)名是如何演變成中原民族的精神之所。我們現(xiàn)在無(wú)法確定這個(gè)西戎小國(guó)的具體方位，說(shuō)它在今青海高原一帶大致不會(huì)差。既然昆侖國(guó)向夏進(jìn)貢，必然有使者來(lái)往，由于語(yǔ)言不同，服飾不同，風(fēng)俗不同，這些使者即使遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)也會(huì)例行其民族的宗教儀式，遙祭其昆侖的族團(tuán)崇拜。這些崇拜的對(duì)象是山是水是天是地？我們不得而知。這會(huì)使華夏人對(duì)這些來(lái)自遙遠(yuǎn)地方的西戎人感到神秘。我們知道，夷夏各民族的文化是相互影響和融合的。這種交往不能不影響到華夏民族。華夏民族不可能去崇拜昆侖族團(tuán)的崇拜，但卻因?yàn)閷?duì)昆侖族團(tuán)的神秘而有一種認(rèn)識(shí)沖動(dòng)。進(jìn)而借西方昆侖族團(tuán)之名，加之于中原的自然物，不是沒(méi)有可能。在宗教傳播過(guò)程中有這樣一種現(xiàn)象：因其遙遠(yuǎn)而神秘，因其神秘而崇高，因其崇高而崇拜。昆侖崇拜大概就是這樣走進(jìn)了中原。晉郭璞謂：“海外復(fù)有昆侖山。”清畢沅稱(chēng)：“昆侖實(shí)非一地，高山皆得名之?！鼻搴萝残姓f(shuō):“荒外之山，以昆侖名者蓋多矣?！崩鲈谙拇哌M(jìn)中原，商代成為崇拜，西周成為神話，秦漢復(fù)歸西域。來(lái)時(shí)是普通地名，走時(shí)是神話傳說(shuō)。
從文字學(xué)的角度講，我們現(xiàn)在無(wú)法知道當(dāng)時(shí)昆侖國(guó)有沒(méi)有文字，商朝甲骨文已經(jīng)是成熟的文字，文字的演變過(guò)程是極其漫長(zhǎng)的。由此推而想之，夏代一定是有文字的。古代昆侖寫(xiě)作“崐崘”，是形聲字，按《說(shuō)文》釋?zhuān)簫?，從山從昆，昆者“同”也。崘，從山從侖，侖者“思”也。司馬光說(shuō)，“昆侖”應(yīng)該讀“混侖”?？磥?lái)昆侖是依據(jù)西戎語(yǔ)言音譯過(guò)來(lái)的，以此看來(lái)，昆侖二字好像并沒(méi)有特別的意義。若有的話，只能牽強(qiáng)解釋如下：昆與侖的字面意思合起來(lái)是“同思”，就是“大伙兒共同追思思念”，“追思思念”又有“祈求禱告”的意思，大家共同祈禱，就成了祭神活動(dòng)，昆侖也就成了神的化身。以此看來(lái)，昆侖又好像是音譯與意譯的結(jié)合。
《山海經(jīng)》說(shuō)：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝下之都。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞?！笨梢?jiàn)“方八百里”的古昆侖并非僅僅指某一座山峰。而包括析城山、王屋山、舜王坪、皇姑幔在內(nèi)的太行山西端、中條山東端與太岳山南端的崇山峻嶺，無(wú)論就其歷史內(nèi)蘊(yùn)，還是就其方位山貌，都符合昆侖的諸要素。在這一片群山中，具有傳說(shuō)魅力和神奇應(yīng)驗(yàn)的山可能有多座，而析城山因其歷史積淀成了眾神山中的核心。倘能夠證明中原民族的昆侖崇拜始于商湯時(shí)代，那么上古之昆侖就非析城山莫屬了。但是要證明這一點(diǎn)是極其困難的。有可能的是，在夏代已經(jīng)有對(duì)析城山的自然崇拜，也有受西戎昆侖國(guó)影響的“昆侖意識(shí)”，（昆侖意識(shí)是向昆侖崇拜演變的中間態(tài)）隨著湯王禱雨，析城山成了國(guó)家神社，地位超然于其他神山。由于時(shí)間的積累和商朝崇尚鬼神的使然，昆侖在中土已有廣大無(wú)垠與神秘圣潔的內(nèi)涵，在奇峰陡立的群山之間，儼然有析城山一片廣大無(wú)垠的山貌，于是至遲在商代中期以前，析城山崇拜與昆侖崇拜已經(jīng)合二為一。
《山海經(jīng)》說(shuō)，古昆侖在“海內(nèi)”西北方向。太行山西端、中條山東端以及太岳山南端以析城山為核心的一群上古名山正在“海內(nèi)”（中原）的西北方向。因此，從地理位置、歷史遺存、文獻(xiàn)記載、地望參酌方方面面綜合考慮，這里似更接近上古先民所崇拜的昆侖山。
姚劍
（本文作者為山西省人民政府文史館館員）
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