為什么說(shuō)正心與修身其實(shí)是相互融合的一件事，或者說(shuō)為什么身與心必須是相修相長(zhǎng)的。
我們從一個(gè)字說(shuō)起——我們知道，儒家所追求的個(gè)人修養(yǎng)終極目標(biāo)，就是一個(gè)仁字。但是大家知道這個(gè)仁字怎么寫(xiě)嗎？
這恐怕確實(shí)是一個(gè)中國(guó)人都知道的事——二人，這等于是在說(shuō)仁是在講兩個(gè)人的關(guān)系，變成了一種關(guān)系學(xué)，順著這個(gè)思路想下去，儒家的思想就變了一種講人際關(guān)系學(xué)的學(xué)問(wèn)了，而每個(gè)儒者苦苦追求的人生修養(yǎng)，就變成了琢磨人際關(guān)系了。雖然這確實(shí)是儒家思想的的一個(gè)副產(chǎn)品，或者說(shuō)是一個(gè)組成部分，但如果說(shuō)這就是仁的全部，那就顯得太淺薄，甚至有點(diǎn)厚黑的味道了。
好在，在1993年10月，在湖北省荊門市郭店村，郭店一號(hào)楚墓M1發(fā)掘出竹簡(jiǎn)，共804枚，為竹質(zhì)墨跡。其中有字簡(jiǎn)730枚，共計(jì)13000多個(gè)楚國(guó)文字，楚簡(jiǎn)包含多種古籍，其中兩種是道家學(xué)派的著作，其余多為儒家學(xué)派的著作，所記載的文獻(xiàn)大多為首次發(fā)現(xiàn)。
后來(lái)人們就稱這些簡(jiǎn)牘，叫郭店楚簡(jiǎn)。它讓我們第一次看到了，孔子之后孟子之前的那些儒家學(xué)者，也就是孔子的第一代弟子，以及再傳弟子，比如顏淵、子貢、曾子、子思等等這些以前只是聞其名的大儒的文章和思想。
在這些簡(jiǎn)牘之中，仁字并不是這樣寫(xiě)的。而是這樣寫(xiě)的——
上面一個(gè)身，下面一個(gè)心。望文生義，很顯然身心合一就是仁。這與我們今天說(shuō)的誠(chéng)意，慎獨(dú)，毋自欺是多么的一致。
身是人的行為實(shí)踐的載體；心在古人眼中，則是知識(shí)與思想的載體。那么身心合一，不就是王陽(yáng)明說(shuō)的知行合一嗎？
反過(guò)來(lái)說(shuō)，要修養(yǎng)仁德，就必須要身心雙修，以實(shí)現(xiàn)身心合一，知行合一。所以修身和正心不能分開(kāi)的兩個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。
也就是說(shuō)，身與心——行為與意識(shí)并不是孤立存在的，一方面身（行為）是心（意識(shí)）的直接反映，或者可以形象的說(shuō)是身由心定；另一方面心（意識(shí)）不僅要以身（行為）為載體，才能得以顯現(xiàn)，同時(shí)也必然受到身（行為）的影響而形成，所以又可以說(shuō)是心由身成。
因此，身與心之間實(shí)際上就是一個(gè)互動(dòng)互根的關(guān)系，在心意未成未定之時(shí)，以心由身成為主；等到心意已成已定之后，則以身由心定為主。
所以文中“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味?！闭窃诜謩e說(shuō)明這兩個(gè)過(guò)程：
· 其中“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！笔钦f(shuō)心由身成，是修身以正心的過(guò)程；
· “心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味?！笔钦f(shuō)身由心定，是正心以修身的過(guò)程。其間的轉(zhuǎn)換，或曰樞紐其實(shí)就是前文所言之“誠(chéng)意”——修身以至于意誠(chéng)，方能有“正心”之自覺(jué)，方能以“正心”更修其身。
所謂，忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患都是身不正的具體表現(xiàn)，由此既可以反映出當(dāng)下心的不正，更可以預(yù)見(jiàn)，如果不加以調(diào)整，其未來(lái)的心會(huì)更加不正，所以所謂“不得其正”就是在說(shuō)心不得其正。
概而言之，人之初生既是純性天然的，但同時(shí)也是懵懂無(wú)知的，因此于其生長(zhǎng)之過(guò)程中，必然為求生存而與外物交接，而受外物的誘惑，受私欲的牽引而偏于其純，失于其天。此種偏失體現(xiàn)于身——行為上，就是各種的忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患。
然而，從某種意義上說(shuō)，這些種種又確有其客觀的必要性——都是源于維護(hù)生命，爭(zhēng)取生存的本能，因此可以斷言，是每一個(gè)人必然要經(jīng)歷之過(guò)程。只有待等到“誠(chéng)意”的自覺(jué)的覺(jué)醒，方能反向而求，方能以超越一己之私之理性，來(lái)思考人我之間，物我之間的關(guān)系。
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