◇翁禮明
《大學(xué)》是《禮記》（《小戴禮記》）里的一篇，相傳為曾子所作，經(jīng)后世學(xué)者考證，認(rèn)為是秦漢時(shí)期的作品。在宋代以前《大學(xué)》并不特別引人注意，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力推崇，南宋朱熹將其與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》并稱(chēng)“四書(shū)”，《大學(xué)》便成為學(xué)界公認(rèn)的儒學(xué)經(jīng)典。宋代之后《大學(xué)》被官方確定為科舉取士的必讀書(shū)目。
“大學(xué)”即大人之學(xué)，意指治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)，《大學(xué)》是一部以培養(yǎng)政治精英為目標(biāo)的教育哲學(xué)讀本?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《大學(xué)》開(kāi)宗明義，闡述大人之學(xué)的宗旨是彰顯光明的德行，并推己及人，教化民眾革故鼎新、棄惡揚(yáng)善，最終達(dá)到至善至美的人生境界。這可視為儒家學(xué)派最高的人生理想和社會(huì)理想。
一、人格建構(gòu)：修正其心
《大學(xué)》對(duì)士大夫的成長(zhǎng)路徑進(jìn)行了系統(tǒng)的規(guī)劃，認(rèn)為政治精英需要經(jīng)歷知識(shí)積淀、身心修養(yǎng)到管理經(jīng)驗(yàn)積累的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)天下太平的政治目標(biāo)?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！保ā抖Y記·大學(xué)》）孟子也有類(lèi)似的表述：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）在儒家先哲看來(lái)，士大夫自身的人格建構(gòu)是建立外在事功的前提，士大夫只有做到心靈和泰，心中和樂(lè)，才能感化他人，讓人感到安寧，即修己方能安人。因此，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！保ā抖Y記·大學(xué)》）修身即修正自己的容顏、言辭、姿態(tài)和儀表，修煉自己的心性、品行和人格。
修身的前提是正心，正心就是要做到光明磊落、不偏不倚?！洞髮W(xué)》舉到了四種“不正”之心，克服這四種不正之心，是正心的重要方式。
“有所忿懥，則不得其正”，“忿懥”即勃然大怒。極端憤怒是人失去理智的表現(xiàn)，人在極端憤怒的情況下往往看不清事實(shí)的真相，往往會(huì)將過(guò)錯(cuò)推卸給他人，往往會(huì)將錯(cuò)誤進(jìn)一步擴(kuò)大化，因此忿懥的情緒狀態(tài)必定會(huì)使人不得其正。
“有所恐懼，則不得其正”，“恐懼”即畏手畏腳。“恐懼”會(huì)使人瞻前顧后、沒(méi)有擔(dān)當(dāng)、沒(méi)有氣度、沒(méi)有胸懷，使人喪失基本的價(jià)值判斷力，從而導(dǎo)致決策失誤、行為失誤，因此“恐懼”也會(huì)使人不得其正。
“有所好樂(lè)，則不得其正”，“好樂(lè)”即特殊嗜好。特殊的嗜好往往會(huì)遮蔽人的視野，使人沉醉于狹隘的視閾，從而不能客觀公正地看待世界，因此“好樂(lè)”一樣會(huì)使人不得其正。
“有所憂(yōu)患，則不得其正”，“憂(yōu)患”即患得患失?！皯n(yōu)患”類(lèi)似于孔子所說(shuō)的“小人常戚戚”，“憂(yōu)患”容易導(dǎo)致沒(méi)有勇氣，在小事上斤斤計(jì)較，在決策時(shí)左顧右盼，因此“憂(yōu)患”同樣會(huì)使人不得其正。
修正其心是士大夫建構(gòu)健全人格的重要方式，既要摒棄?mèng)斆鋽嗪臀肥治纺_，又不能玩物喪志和患得患失。只有不斷陶養(yǎng)自己的人品，做到不怒，不恐、不好、不憂(yōu)，才能做到心胸坦然、堂堂正正，才能始終保持中正平和的情緒狀態(tài)。
二、新民之道：德潤(rùn)其身
士大夫格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身的目的一方面是實(shí)現(xiàn)自我的身心和順，“德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！保ā抖Y記·大學(xué)》）人品高貴的君子以道德品行來(lái)滋養(yǎng)自己的身心，使自己身心寬暢、中正安舒；另一方面是用自己良好的道德修養(yǎng)去教化民眾，使社會(huì)止于至善。
德潤(rùn)其身以培育“新民”為旨?xì)w，新民之道是儒家學(xué)說(shuō)社會(huì)價(jià)值的重要體現(xiàn)?！洞髮W(xué)》引用商湯時(shí)期的盤(pán)銘“茍日新，日日新，又日新”來(lái)說(shuō)明去垢生新的重要性，就人像洗澡一樣，今天洗掉了污垢，成為一個(gè)清潔的人，但并意味著永遠(yuǎn)潔凈，需要天天清洗，才能確保永遠(yuǎn)清潔。儒家先賢以身體比擬精神，喻指士大夫每天都應(yīng)洗心革面，使靈魂得到凈化?！洞髮W(xué)》還引用《尚書(shū)·康浩》“作新民”來(lái)激發(fā)民眾棄舊從新、棄惡從善，倡導(dǎo)積極向上的人生態(tài)度，突出自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新的精神品格。
為了充分闡述因時(shí)損益、變法維新的重要價(jià)值，《大學(xué)》引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》“周雖舊邦，其命維新”來(lái)佐證。周?chē)?guó)雖然是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，但臣服于商王朝的統(tǒng)治，是商王朝的附屬小國(guó)，周文王致力于國(guó)家制度的革故鼎新，以禮樂(lè)文化為基礎(chǔ)建立起一整套全新的國(guó)家治理體系，最終推翻了商王朝的統(tǒng)治，建立勢(shì)力強(qiáng)盛的大周王朝。革故鼎新是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征，“窮則變，變則通，通則久?！保ā吨芤住は缔o下》）這說(shuō)明改革創(chuàng)新是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，是祛除社會(huì)弊端，使民族強(qiáng)盛的重要法寶?；厥字腥A民族的發(fā)展歷程，雖歷經(jīng)風(fēng)雨但經(jīng)久不衰，源于通變則久的創(chuàng)新精神植根于民族的心智結(jié)構(gòu)之中?！洞髮W(xué)》反復(fù)引用先秦經(jīng)典對(duì)新民之道的論述，意在希望政治統(tǒng)治者推行仁政，施惠于民，體現(xiàn)了儒學(xué)精英推動(dòng)仁政理想的堅(jiān)定信念。
《大學(xué)》的新民思想對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。戊戌變法領(lǐng)袖梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》和舉辦《新民叢刊》倡言變法維新，青年毛澤東創(chuàng)辦“新民學(xué)會(huì)”傳播共產(chǎn)主義理想，并團(tuán)結(jié)一批共產(chǎn)主義政治精英。創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦，華夏文明是在創(chuàng)新精神引領(lǐng)下創(chuàng)造出來(lái)的偉大文明。
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