人們常常提到一句話叫“四大皆空”，據(jù)說它來自于佛教，雖然我不是佛家弟子，但對這“四大皆空”還是有耳聞的。那到底四大皆空是什么意思呢？四大到底指的是什么？
首先看一下“四大皆空”中的“空”是什么意思？對于這個空，一開始我也不大了解，認(rèn)為空就是空無一物，什么都沒有。其實，這樣理解是錯誤的，佛教所講的空絕不是這個意思。
在佛教中，“空”的理解是比較難的，因為它可不是我們理解的那個普通的“空”，它應(yīng)該是超出我們對這個世界的所有認(rèn)知。
在佛法中，“空”，它非有非無，是一切萬物的本體，能生萬物萬法萬相，但是一切都不可住、不可得?？眨质菬o邊無垠，大無其外，小無其內(nèi)。既一切存在之物中，皆無自體、實體、我 等，這就是空。
?“四大皆空”，出自《四十二章經(jīng)》二十：“佛言當(dāng)念身中四大，各自有名，都無我者?！泵鳌ぬm陵笑笑生《金瓶梅詞話》第六十五回：“一心無掛，四大皆空?？湛嗫?，氣化清風(fēng)形歸土。”
那么，“四大皆空”的“四大”究竟指的是什么呢？佛教中的“空”的本意是指世界上一切都是空虛的。但佛教又認(rèn)為世界是由“四大”物質(zhì)構(gòu)成。看似好像有點矛盾，但這只是表象而已。
按佛教的說法，世界上的萬物都是虛無的，但宇宙世間一切物體，又都是由地、水、火、風(fēng)等四種元素構(gòu)成，積聚四大即可生成物質(zhì)，因此四大又稱能造之色、能造之大種。
地、水、火、風(fēng)是組成宇宙的四種元素。佛教用它們來指世間的堅、濕、暖、動四種性能。
地大：以堅硬為性，能支持萬物，不使墜落。
水大：以潮濕為性，能收攝萬物，不使散溢。
火大：以溫暖為性，能成熟萬物，不使壞爛。
風(fēng)大：以流動為性，能生長萬物，調(diào)節(jié)暢通。
所以，四大的地、水、火、風(fēng)構(gòu)成世上物質(zhì)的基本元素。而四大皆空又構(gòu)成一切萬物的元素都非實有，無自性。
所以，在佛教看來，空并不等于沒有，有并不等于看得見，許多有，看似空，實則有，如因果、善惡看似空實則有。
佛教既然把地、水、火、風(fēng)四大為構(gòu)成世間萬物的基本元素。那它又為什么說“皆空”呢？
佛家講“四大皆空”，它的目的是在告誡人們：宇宙中的四大物質(zhì)元素也不是真我，“身中四大，各自有名，都無我者”，這才是“四大皆空”的真正含義。
佛教認(rèn)為人身四大空，既然構(gòu)成一切萬物的元素都不是真實的，地、水、火、風(fēng)，這“四大”是空幻的。那“四大”所構(gòu)成的事物的主體、本質(zhì)也一定不是像我們所看見的物質(zhì)表象。這樣說起來，讓我們感到有點不可理解和迷茫了。
那我們又該如何領(lǐng)悟佛教的“四大皆空”呢？要真正領(lǐng)悟佛家的這“四大皆空”，確實不是一件很容易的事，用佛家的話來說，修行不到的人是很難領(lǐng)悟透徹的，只有修行到了，才能看破紅塵，真正領(lǐng)悟“四大皆空”的內(nèi)涵。
但我認(rèn)為，“四大皆空”對我們來說還是有很大用處的，可以幫助我們正確認(rèn)識世界，認(rèn)真對待人生。
“四大皆空”的虛實結(jié)合，可以幫助我們辯證地看待人生。“四大皆空”，強調(diào)一切都是空虛的，世界空、人身空、萬物空。那生命還有存在的意義嗎？
“四大皆空”只是啟示人們，只有脫離了“四大”構(gòu)成的物質(zhì)世界的束腰，你的人生才能上升到一定的高度，把一切看空，才可以看透一切，順其自然，回歸真我。因為這四大物質(zhì)所構(gòu)成的世間萬象，就是用來考驗人“悟性”的東西，就是制造人們返璞歸真的障礙。
看透了這一點，就懂得了生命的意義原本就是要返本歸真，脫離業(yè)報和無盡的輪回之苦。
“四大皆空”就是佛家啟示人們要看透物質(zhì)的表面虛“有”的假象，拔開云霧，走向生命的修行的起點。
如果不能理解“四大皆空”的含義，人們就會產(chǎn)生痛苦和迷惘了，就會被眼前花花世界的假象所遮擋。就會對人生產(chǎn)生懷疑，對世間春夏秋冬的變化，對生活的悲歡離合，對生命的生老病死感到憂慮和痛苦。
生命來自于宇宙，它短暫而偉大，就像是夜空中劃過的一道絢麗的流星雨。雖短暫，但也照亮了夜空，留下燦爛的影像。生命也是為了修行而來，拔開繁雜朦朧的表象，才能從哪里來，又回到哪里去。
就像宋朝釋印肅在其《證道歌 其二十九》中所告誡后人所說的：
諸行無常一切空，
一切空處合元宗。
如如莫作身邊見，
法界無他一性同。
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