印度古代哲學(xué)之八：后期順世論

順世論哲學(xué)是沙門思潮之一，印度古代唯物主義的主要流派，很早以來就流行在人民中間。到公元前2 至3 世紀(jì)，佛教、耆那教走向分裂，而順世論哲學(xué)則愈趨發(fā)展成熟。

順世論不信" 智慧" ，蔑視神權(quán)，力持死后天我一切歸之自然，它反對宗教，以縱欲為解脫之正道。順世原音" 路哥夜多" 或" 路迦耶陀" 意思是" 世間行" 或者" 順應(yīng)世俗" 的觀點。在漫長的印度哲學(xué)發(fā)展過程中，順世論一直以戰(zhàn)斗姿態(tài)同宗教唯心主義進(jìn)行著堅決的斗爭，是印度哲學(xué)思想史的寶貴財富。

順世論者只信現(xiàn)量，批駁一切宗教教條。它首先把斗爭的矛頭直接指向作為統(tǒng)治階級精神支柱的婆羅門教，指向佛教、耆那教以及其他宗教教條。

它認(rèn)為，凡宇宙萬物均自然而生，自然而滅，并不是由天神或者自性而主宰。因此什么天堂、業(yè)報、祭祀以及種姓等說教都是欺人之談。順世論者公開宣稱：沒有天堂、沒有解脫，也沒有另外世界的靈魂，那些祭祀、頌經(jīng)、苦行等，只不過是那些無知的無勇氣的人的謀生之道，他們是" 小丑、無賴和魔鬼"。

順世論者集中攻擊了宗教業(yè)報學(xué)說。業(yè)報說是宗教倫理思想的核心，按照這種學(xué)說，每個人的行為都有它自己的必然結(jié)果，善行必然產(chǎn)生好的結(jié)果，惡行必然產(chǎn)生壞的結(jié)果。一個人現(xiàn)在的境況是過去(前世）行為的結(jié)果，而現(xiàn)在的行為又決定未來(來世）的結(jié)果(境況）。這種結(jié)果將由永遠(yuǎn)不滅的轉(zhuǎn)世輪回的靈魂來承擔(dān)。這種業(yè)報輪回、因果報應(yīng)的學(xué)說在印度宗教哲學(xué)及群眾中的影響非常之大。

順世論者以其唯物主義自然觀，根本否認(rèn)輪回及業(yè)報的存在。他們認(rèn)為，生命是自然而生，自然而滅。人若命終，神我即滅，身壞神即隨滅。他們指出：當(dāng)一個人死了身體化成了灰燼，它如何能再回來呢？如果離開肉身的人到另外一個世界去，他如何掛念著他的親人？他一去為什么不返呢？這說明離開肉身的靈魂是不存在的，天堂、地獄是不存在的，所以善惡報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世等等都是根本不存在的。

從這點出發(fā)，順世論者提倡享受主義，反對苦行禁欲和一切虛偽的道德。既然一切斷滅，善惡均無報應(yīng)，因此智者宜取目前之歡樂，只有傻瓜才去為了解脫而受苦。他們指出，人生有快樂也有痛苦，不能因為害怕痛苦而把快樂也一起拋掉，正象不能因稻谷有殼而將稻米也一起丟掉一樣。順世論者以積極入世的態(tài)度，反對婆羅門教、耆那教、佛教所宣揚的解脫、厭世、出世的主張，要人們?nèi)ビ赂易非蟋F(xiàn)世幸福，" 寧可此生為鴿子，不待死成孔雀" ，代表了印度下層人民反對宗教神學(xué)的時代思潮。

在反宗教斗爭中，順世論形成了自己的唯物主義自然觀。它認(rèn)為，自然形成的物質(zhì)是唯一的真實。宇宙萬物都是自然而生，自然而滅，別無其他原因。大毗婆沙199 引順世論者的話說：現(xiàn)見孔雀鳳雞等，山石草木花果刺等，色形差別，皆不由因，自然而有。彼作是說：" 誰铦諸刺。誰畫禽獸。誰積山原。誰鑿澗谷。誰復(fù)雕鏤。草木花木，如是一切，皆不由因。于造世間，無自在者。" 也就是說，世間的一切都是無因而生，自然而有。

順世論者認(rèn)為構(gòu)成宇宙自然萬物的是地、水、風(fēng)、火4 大元素，包括人在內(nèi)的一切生物、非生物都是由這4 大元素所組成的。順世論者將這4 大元素稱為"四大" ，生一切有情(眾生），稟此而有，更無余物，后死滅時，還歸四大。人依四大種所成，若命(指靈魂）終者，地還歸地身，水還歸水身，火還歸火身，風(fēng)還歸風(fēng)身，諸根(器官）歸入空虛，身壞命終，斷滅消失一無所存。人的意識也是由人體中所有的4 種元素結(jié)合而產(chǎn)生的，是4 大元素的一種特殊結(jié)合，正如釀酒用的稻米和其他原料本身并不具有酒性，而當(dāng)按某種特殊方式混合起來，這些原料就產(chǎn)生出酒性來了。同樣，構(gòu)成人的肉體的物質(zhì)元素本身沒有意識，但當(dāng)它們按某種特殊方式結(jié)合起來，組成了人體，便也產(chǎn)生了意識。所以當(dāng)肉體死滅，還歸4 大元素時，意識也就不存在了。

因此他們認(rèn)為靈魂與肉體是緊密相聯(lián)的統(tǒng)一體，脫離肉體的靈魂是不存在的。劍可以從鞘中拔出來，因為鞘和劍是不同的。纖維可以從莖中抽出來，因為莖和纖維也是不同的。可是沒有一個人能把靈魂從肉體中抽出來，因為它們是一體的，沒有任何地方可以使肉體與靈魂分開。他們甚至認(rèn)識到靈魂是身體的一種屬性，就象說" 我是健壯的" 、" 我年輕" 、" 我老了" 一樣，靈魂不是身體以外的什么東西。盡管順世派的意識靈魂學(xué)說還不那么科學(xué)，但是他們將意識靈魂與肉體統(tǒng)一起來，這無疑是對唯心主義、宗教神秘主義關(guān)于靈魂可以離開人體而獨立存在的神不滅論的有力批判。

在認(rèn)識論方面，順世論是經(jīng)驗主義的。他們主張依靠感性的知覺認(rèn)識物質(zhì)世界。感性知覺是認(rèn)識的來源，物質(zhì)世界是認(rèn)識的對象。除知覺外，其他的證明都是不可靠的。這種觀點的提出，意在否定吠陀經(jīng)典及其他一切宗教經(jīng)典的權(quán)威，具有反宗教的意義。

前期的順世論哲學(xué)強調(diào)直覺的重要性，把感性認(rèn)識絕對化，貶低甚至否定理性認(rèn)識在認(rèn)識活動中的作用，認(rèn)為邏輯推理也是不可靠的，使認(rèn)識停留在感性認(rèn)識的低級階段。到后期順世論者，開始改變了對邏輯推理的認(rèn)識，他們已經(jīng)知道如何在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上區(qū)別正確的推論和錯誤的推論，承認(rèn)在判定感覺經(jīng)驗所感知的一切現(xiàn)實事物時，推論是有用的。但他們?nèi)詧猿址磳ψ诮涛ㄐ闹髁x關(guān)于彼岸世界、靈魂不朽、種姓等推論，認(rèn)為它們是荒誕的。

順世論的學(xué)說沒有完整的論著保存下來，現(xiàn)在只是零星片斷地散見于它的敵對派對它的批判的資料中。在婆羅門教、佛教和耆那教的經(jīng)典中，卻保存了關(guān)于順世論的記載。從這些思想材料中我們看到，順世論的唯物主義觀點還是樸素的，也沒有建立起正面的倫理體系。但是它作為一個重要的唯物主義學(xué)派，在古代印度宗教唯心主義占統(tǒng)治地位的情況下，敢于針鋒相對地對奴隸主、封建主的精神支柱——宗教唯心主義進(jìn)行尖銳批判，并對被教派歪曲了的現(xiàn)實作出唯物主義的解釋，其影響是極為深遠(yuǎn)的。直到近代印度啟蒙運動中，一些小資產(chǎn)階級思想仍可以從中吸取思想營養(yǎng)。

順世論哲學(xué)也同佛教一起遠(yuǎn)播中國，在中國藏譯、漢譯佛經(jīng)以及其他史籍中都保存著一些有關(guān)順世論的重要資料，對中國古代思想界也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。