2008級(jí)倫理學(xué)研究生 邱念平
馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南南陽(yáng)湯河人，是中國(guó)上個(gè)世紀(jì)國(guó)學(xué)研究的宗師。他創(chuàng)立了“新理學(xué)”的哲學(xué)體系，從1939年到1946年7年間馮友蘭連續(xù)出版了六本書，稱為“貞元六書”，其內(nèi)容涉及行而上學(xué)、心性論、境界學(xué)、人生哲學(xué)等，開創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化的新局面。以《新理學(xué)》為核心的“貞元六書”構(gòu)成了一套完整的新儒家哲學(xué)思想體系，它既是馮氏哲學(xué)思想成熟的標(biāo)志，也是他一生治學(xué)的最高成就，并因此而奠定了他作為“現(xiàn)代新儒家”的地位，成為一位繼往開來，享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的一代哲人。
人生境界說是“新理學(xué)”的重要組成部分。馮友蘭對(duì)人生理想、人生哲學(xué)、人生覺解用哲學(xué)方法予以回答，不僅具有一定的理論價(jià)值，而且具有思想啟迪作用。
古今中外諸多學(xué)者不斷探索思考人生問題，對(duì)人的生命存在進(jìn)行了分層研究。在二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域，馮友蘭先生的人生境界說是這一思路上的典型代表之一。馮友蘭提倡正確的生活方法，主張以正確的生活方法指導(dǎo)人生，求取人生的幸福。馮友蘭的人生哲學(xué)，在理論上的真正追求是要論釋人生的意義和價(jià)值。
馮友蘭在汲取中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于境界論營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己的人生境界說。在他看來，人在自己的生活中，之所以可以確立正確的生活方法，條件即在于人是“理性底動(dòng)物”，人是有“覺解”的生活。即人對(duì)于生活不是本能地被動(dòng)地適應(yīng)，而是能夠主動(dòng)地積極地安排。人能夠憑借理性，安排好自己實(shí)際的生活，人同樣可以憑借理性，理解人生的意義和人生的價(jià)值。因此，馮友蘭在論及人生的意義和價(jià)值時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)的即是人生的意義和價(jià)值取決于人自身對(duì)于宇宙，對(duì)于人生的覺解。
談到人生境界，不得不提到“覺解”這個(gè)基本概念。第一次使用“覺解”這個(gè)詞，是在馮友蘭《人生的境界》一文中。他認(rèn)為人生的境界，不能僅看你做什么，而要看你對(duì)此的認(rèn)識(shí)。我覺得把它解釋為行為的動(dòng)機(jī)也行。如扶一個(gè)老人過馬路，同一件事，不同人去做，但境界是不同的：大傻子看到人就扶的習(xí)慣，他也不分男女老幼，你問他，為什么扶，他傻傻一笑，毫無(wú)意識(shí)，即無(wú)覺解；小學(xué)生扶老人，你問他，他說這樣做是好孩子，老師會(huì)表?yè)P(yáng)。馬屁精認(rèn)出老人是領(lǐng)導(dǎo)的父親，乖孫子一樣去扶，并說我是某某某，這是為了巴結(jié)上司。而一個(gè)富有同情心的人，并不是為了自己得到什么，而是覺得應(yīng)該“老
是指?jìng)€(gè)人的生活習(xí)慣和社會(huì)的生活習(xí)俗?！绊樍?xí)而行”是依照個(gè)人習(xí)慣和社會(huì)習(xí)俗生活，這樣的生活不是自己的主動(dòng)安排，而是“照例行事”。所以馮友蘭認(rèn)為，“順才而行”和“順習(xí)而行”，都表明在這種境界中生活的人，對(duì)自身的生活和行為沒有了解。人生對(duì)于這種“順才而行”和“順習(xí)而行”的人來說，是一片混沌。由于這種人對(duì)于自己生活的性質(zhì)完全沒有了解，他們雖然也有自己的人生，但人生對(duì)他們而言，并沒有什么意義和價(jià)值。
二、功利境界，生物之理
人生境界說的第二層次是功利境界。在馮友蘭看來，人要追求理想的人格，就不能停留在混沌的自然狀態(tài)，而要達(dá)到一個(gè)較高的精神境界即功利境界。馮友蘭指出，功利境界的人其行為目的是為利，而且他“所求底利，都是他自己的利。”什么是“利”呢？利大體上來說不過是感官快慰和精神愉悅兩大類，即物質(zhì)需求和精神需求 ?！肮辰纭痹谌松辰缰懈哂凇白匀痪辰纭?，因?yàn)樯钤凇肮辰纭敝械娜耍瑢?duì)自己的行為已有了清楚地了解，這種了解限于通過自己“心靈的計(jì)劃”和自覺的行為來謀求自身的利益。生活在“自然境界”中的人，也會(huì)有為了自己的利益的行為，但這種人的人生境界之所以是“自然境界”，就因?yàn)樗麑?duì)于自己的行為和自身利益的關(guān)系并沒有清楚地“覺解”。所以“為利”是生活在“功利境界”中的人的行為特征。所以馮友蘭說：“在功利境界中底人，對(duì)于'自己’及'利’，有清楚底覺解。他了解他的行為，是怎樣一回事。他自覺他有如此底行為。他的行為，或是求增加他自己的財(cái)產(chǎn)，或是求發(fā)展他自己的事業(yè)，或是求增進(jìn)他自己的榮譽(yù)。他于有此種種行為時(shí)，他了解這種行為是怎樣一回事，并且自覺他是有此種行為?！边@里，他突出強(qiáng)調(diào)了人對(duì)私利的自覺。每個(gè)人心里都有一個(gè)隱秘的天平，如果一邊是欲望、名利、金錢，另一邊便是靈魂、良知、自省、堅(jiān)持或是感動(dòng)。功利境界，要的是前者，丟掉的是后者。前者一旦滿足，人生的秩序就會(huì)戲劇化的重新排列，出現(xiàn)意想不到的結(jié)果，有時(shí)成為悲劇的根源。所以對(duì)功利境界的人生應(yīng)該保持足夠的警惕。
三、道德境界，盡倫盡職
“道德境界”是馮友蘭認(rèn)定的一種較高的精神境界。道德境界是比功利境界更高的境界。如果說，功利境界的人的行為以“取”為目的的話，那么，道德境界的人的行為則是以“與”為目的；如果說功利境界的人，在社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系上是對(duì)立的話，那么，道德境界的人，在社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系上是統(tǒng)一的。
馮友蘭說：“在此境界中的人，其行為是行義的。義與利是相反亦是相成的。求自己的利的行為，是為利的行為；求社會(huì)的利的行為，是行義的行為。在此境界中的人，對(duì)于人之性已有覺解?！彼终f：“在道德境界中底人的盡倫盡職底行為，都必需是出于行為者的'我’的高一部分的有覺解底選擇。”這里可以得知，他規(guī)定道德境界的人有對(duì)于人性包含社會(huì)性的覺解，而道德行為必需是出于這一覺解。要達(dá)到道德境界，覺解起著決定性的作用。
馮友蘭提出，義與利是相反相成的，求自己的利的行為是為利的行為，求社會(huì)的利的行為是行義的行為。人在各種社會(huì)關(guān)系中，必然具有自己的“位分”，稱之“人倫”或“職”。人們依照“倫”“職”的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的行為，便是“盡倫盡職”?！氨M倫盡職”的行為便是道德的行為?！氨M倫盡職”要求人們“行義”，“行義”即是“為公”?！盀槔笔恰盀槲摇?，目的在“占有”，重在“取”；而“為公”是“利他”，目的在“貢獻(xiàn)”，重在“與”。馮友蘭認(rèn)為具有道德境界的人，即使是“取”，目的也在于“與”，所以他把處于道德境界的人稱為“賢人”。
四、天地境界，天地合一
“天地境界”不同于“道德境界”，這種境界是人生的最高境界。在此種境界的人，其行為是“事天”的。這“天”是指哲學(xué)上的“宇宙”，即包容萬(wàn)事萬(wàn)物的“大全”。 馮友蘭說：“天地境界的人了解于社會(huì)的全之外，還有宇宙的全，人必于知有宇宙的全時(shí)，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，始能盡性?！薄八X解人雖只有七尺之軀，但可以'與天地參’；雖上壽不過百年，而可以'與天地比壽，與日月齊光’?！边@種境界又分為知天、事天、樂天和同天四個(gè)環(huán)節(jié)。所謂知天，指的是人有宇宙、大全、理世界、道體等觀念，“對(duì)于他與宇宙底關(guān)系，及其對(duì)于宇宙底責(zé)任，有充分底覺解?！彼^事天，指的是人為盡自己宇宙間的責(zé)任而做事。所謂樂天，也就是在做這些事時(shí)有一種愉悅。所謂同天，也就是“自同于大全”，“與天地一”。因而，具有這種境界的人，不僅了解人在社會(huì)中的“倫”“職”，而且了解人在宇宙中的地位和作用，這種人的行為不是停留在“行義”，而是要“事天”，進(jìn)而最求“同天”。
處于此境界的人，以宇宙為中心，展示了人宇宙性的人格。在天地境界中，人不僅了解社會(huì)的存在，而且了解一個(gè)更大的整體即宇宙的存在；他不僅是社會(huì)的一員，而且是宇宙的一員；有了這種覺解，他就為宇宙的利益做各種事并自同于宇宙。
比較四種境界，自然境界是求本能的善，功利境界是求個(gè)體的善，道德境界是求社會(huì)的善，天地境界是求宇宙的善。所以，天地境界是至善境界。處于天地境界的人，有覺解且覺解是甚多的，這種覺解就是“天人合一”。天地境界的人，擁有高于其他三種境界的人的覺解，是一種最高的境界，只有達(dá)到這個(gè)境界的人，才是圣人，才具有真正的理想人格。
由于人們所處環(huán)境不同、受教育程度不同、經(jīng)歷不同、社會(huì)地位不同，對(duì)人生的“覺解”肯定不同，所達(dá)到的精神境界必然有異，行為也就必然不一，人生意義和價(jià)值當(dāng)然也不會(huì)相同。而人的覺解又是不斷變化發(fā)展的，人的境界也是不斷變化發(fā)展著，由此境界也有高低之分，從自然境界到天地境界，表現(xiàn)了因覺解程度不同而層層遞進(jìn)的關(guān)系。自然境界和功利境界隨著年齡的增長(zhǎng)，是一般人所能有的境界，是人生來就有的。自然境界表明人是自然的人，功利境界表明人是現(xiàn)實(shí)的人。而道德境界和天地境界則需經(jīng)過人的努力才能產(chǎn)生的覺解。道德境界表明人是道德的人，天地境界表明人是宇宙的人。我們既要尊重自然的人和現(xiàn)實(shí)的人，又要培養(yǎng)道德的人和宇宙的人。一個(gè)人如果沒有一點(diǎn)道德境界和天地境界，那么其一生也是不完美的，所以我們還要不斷深化人的覺解，去培養(yǎng)人的道德境界和天地境界。
人是社會(huì)的人，人不能孤立存在，而必須是處在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中的，所以我們要努力使自己成為一個(gè)道德人和宇宙人。人的社會(huì)性，要求人要進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的。而每個(gè)人的活動(dòng)意義也不會(huì)相同，不管是做工、教書、經(jīng)商、務(wù)農(nóng)還是其他，都是把世界變成滿足自己需要的活動(dòng)，每個(gè)人的每一項(xiàng)活動(dòng)，都會(huì)包含或滲透著他對(duì)人生意義的覺解，都會(huì)反映一定的人生境界，此時(shí)表現(xiàn)出來的多為自然境界和功利境界。一個(gè)人如果完全不講究吃穿住用行，完全沒有一點(diǎn)私心，是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的，一個(gè)人會(huì)不自覺的處于自然境界和功利境界之中。但是，只有經(jīng)過深思熟慮的人生才是理想的人生，然后才能思考人生，才能思考人生觀、世界觀和價(jià)值觀，僅僅處在自然境界和功利境界中生活是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們有必要向更高境界追求。達(dá)到更高的境界，需要重視后天的培養(yǎng)，馮友蘭寄希望通過哲學(xué)的方式向人們告之，人是什么，人生是什么，人應(yīng)該追求什么。他指出，哲學(xué)的任務(wù)就是教人超越自然境界和功利境界，而達(dá)到道德境界和天地境界。而對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，就我們中國(guó)來說，恰恰又是最匱乏的。人離不開思想，思想是人的本質(zhì)屬性，思想的一個(gè)重要特征就是可以對(duì)思想進(jìn)行思想。哲學(xué)思考源于人們想過美好生活的強(qiáng)烈愿望，因此，哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧。哲學(xué)又是一門境界之學(xué)，它的功用在于提高心靈的境界，在于達(dá)到現(xiàn)實(shí)世界的境界，獲得高于道德的價(jià)值。具體說，學(xué)習(xí)哲學(xué)不會(huì)使你成為化學(xué)家或物理學(xué)家，而是使你懂得人之所以為人的道理，在于使你獲得人生的意義和價(jià)值。這也是馮友蘭通過人生境界思想所要表達(dá)的，他認(rèn)為，哲學(xué)的目標(biāo)就是要使人達(dá)到這樣的一種境界，在此境界之中，人與宇宙不是分離的，而是與宇宙及其中的萬(wàn)事萬(wàn)物合一。他說：“人所享受的一部分世界有大有小，境界高者，享受的一部分世界大，境界低者，享受的一部分世界小。享受是一種感覺，其能讓人感到快樂。”我們應(yīng)該多注重用哲學(xué)的眼光進(jìn)行思考，獲得人生最豐富的意義和價(jià)值，使自己的一生更加精彩和充實(shí)，不斷追求對(duì)宇宙的人生、追求高層面的人生。這樣我們就能夠更好地享受生活了。
讀馮書，使人感覺出沉穩(wěn)大氣，有大家風(fēng)范。一行行讀下去，猶如與此人蒙面,無(wú)需多言,便能讓你品出茶之沉郁味道。
聯(lián)系客服
