“欲求境界”,“求實境界”,“道德境界”,“審美境界”的人 - 歐亞菁英創(chuàng)業(yè)俱樂部的日志 ...
“欲求境界”,“求實境界”,“道德境界”,“審美境界”的人
默認(rèn)分類 2010-08-05 18:32:39 閱讀1 評論 字號:大中小
在人生的征途上,我們每一個人都希望到達理想的彼岸,但這一過程也是一個充滿矛盾斗爭和痛苦的過程,不同年齡不同階段,進入不同境界,而有一部分的人會進入這些 “欲求境界”,“求實境界”,“道德境界”,“審美境界”之中。在這四種境界的人,處于不同階段,雖然做的事情是一樣,可各人覺解的程度有多有少,所做的事對他們的影響也是不相同的。
不過進入審美境界的人,有自己的格局,格局是心靈的廣度和深度,并忠貞不渝地去追求,矢志不渝地去實現(xiàn)....甚至在游山玩水之中,也能體會到這種哲理的旨趣。仿佛感受到寒冬過后的春泉時而在一個地方平靜流淌著,時而急流灘險處劃過,時而瀑布飛流三千尺。
1.求欲境界的人往往本事沒有,脾氣極大,外厲內(nèi)荏,表里不一。雖然內(nèi)心十分盲目,卻給人一種內(nèi)外同色的假相。以一種看似完美實則虛寒的自信把他人的視線導(dǎo)入歧途,禍人害己。此是最低境。這種境界只不過是利用自然界滿足自己的生存需要,和動物差不多。
2. 求實境界的人像被河水沖擊多年的光滑的鵝卵石,處處可尋,舉目皆是。此類人外表八面玲瓏,一團和氣,沒有目標(biāo),看風(fēng)使舵,內(nèi)在糊糊涂涂,懵懵懂懂,隨波逐流,毫無主見。長時間對外的慣性和妥協(xié)一點點地浸染到了內(nèi)心,所以這種人雖然一輩子也得不到生活的真趣,卻也不會輕易傷人。此是中等境。這種境界的人會思考,打算,為追求個人目的實現(xiàn),以個人利益為出發(fā)點。
3. 道德境界的人,內(nèi)具秉性,外露鋒芒,內(nèi)外如一,過直少曲。雖有過人見地,卻難免四處碰壁。然而無論遭到何種壓制也決不折腰。其氣節(jié)固然可貴,其下場卻往往十分可嘆。此是上等境。同時也講功利,但這個功利是“大我”的功利,比如為人民服務(wù)。
4. 審美境界的人看似矛盾,其實不然。在這種人心中,外圓不是懦弱不是世故不是妥協(xié)也不是狡猾,而是一個人與外界環(huán)境的自我協(xié)調(diào)和對社會生活的度量適應(yīng)。內(nèi)方也不是狹隘、尖刻、冷漠和孤傲,而是一個人對自我原則的堅持和對內(nèi)心凈地的維護。
馮友蘭先生說:“一個人可能了解到超乎社會整體之上,還有一個更大的整體,即宇宙,他不僅是社會的一員,同是還是宇宙的一員,他是社會組織的公民,同是還是孟子所說的“天民”,有這種覺解,他就為宇宙的利益而做各種事,他了解他所做的事的意義,自覺他正在做他所做的事,此境界之人的一切存在和作為,以大自然和宇宙為中心,對宇宙萬物有著極為重要的意義。
人對于宇宙人生有覺解,人的生活即有意義和價值;人對于宇宙人生的覺解不同,人生的意義和價值也不相同;人生的意義和價值不同,表現(xiàn)為人生境界的不同。馮友蘭曾經(jīng)說過:“人對于宇宙人生底覺解的程度,可有不同。因此,宇宙人生,對于人底意義,亦有不同……宇宙人生對于人所有底某種不同底意義,即構(gòu)成人所有底某種境界。”(馮友蘭:《三松堂全集》第4卷,第496頁)馮友蘭將人生的意義歸之于人的“覺解”,認(rèn)定人對人生“覺解”不同,使得人生的意義價值也不相同,這并不意味著馮友蘭將人生意義的差別完全歸之于“人之知識的主觀成分”
人所面對的世界是同一個世界,人所面臨的人生是同樣的人生。就人的“覺解”對象而言是公共的,同一的;但人對于宇宙人生的“覺解”是具體的,有區(qū)別的,這使得人的境界也不相同。嚴(yán)格說來,各人有各人的境界,沒有作為個體的人的境界是完全相同的。
“自然境界”是人生境界中一種層次最低的境界。馮友蘭認(rèn)為。生活在這種境界中的人,其行為特征是“順才”和“順習(xí)”。馮友蘭所說的“才”是人的生物學(xué)意義的“性”。這樣的“順才而行”,亦即是所謂“率性而行”。這樣的生活行為是“行乎其所不得不行,止乎其所不得不止”。這樣的生活完全是一種自然的、生物學(xué)意義上的生活。馮友蘭所說的“習(xí)”,是指個人的生活習(xí)慣和社會的生活習(xí)俗。“順習(xí)而行”,是依照個人習(xí)慣和社會習(xí)俗生活,這樣的生活不是自己的主動安排,而是“照例行事”。所以馮友蘭認(rèn)為,“順才而行”和“順習(xí)而行”,都表明在這種境界中生活的人,對自身的生活和行為沒有了解。人生對于這種“順才而行”和“順習(xí)而行”的人來說,是一片混沌。由于這種人對于自己生活的性質(zhì)完全沒有了解,他們雖然也有自己的人生,但人生對他們而言,并沒有什么意義和價值。
由于馮友蘭將人生境界歸之于人對于人生的“覺解”,所以在馮友蘭看來,對于人生是一片混沌的人,并不僅指那些生活在尚未開化的社會中的人,也不限于那些從事簡單工作的人。在工業(yè)社會中,在學(xué)術(shù)工作者和藝術(shù)家中間,在道德事功方面都取得卓越成就的人中,也可能有只具備“自然境界”的人。因為這些人中,有的人的行為和生活,也只是“行乎其所不得不行,止乎其所不得不止”。他們對于自己的生活也是“莫知其然而然”。他們雖然生活在現(xiàn)代社會中,他們雖然在事功方面可以取得很高的成就,但他們對于自身的生活和行為并沒有自覺地了解,故他們的人生境界仍只能是“自然境界”。馮友蘭認(rèn)定生活在現(xiàn)代社會中的人,從事比較復(fù)雜的社會勞動的人仍可能只具備“自然境界”,是要進一步凸現(xiàn)人生境界只能決定于人對人生的“覺解”,人對人生的“覺解”決定人生的意義和價值。
“功利境界”在人生境界中高于“自然境界”。在馮友蘭看來,“功利境界”區(qū)別于“自然境界”的地方,在于生活在這種境界中的人,對自己的行為已有了清楚地了解。但這種了解限于通過自己“心靈的計劃”和自覺的行為來謀求自身的利益。所以“為利”是生活在“功利境界”中的人的行為特征。“為利”即是自私。一般而言,動物的行為都有“為利”的特征。但不能說“為利”即具有“功利境界”。動物的“為利”常常是一種本能,而非自覺地“為利”,動物不知道通過自己的行為來為自己謀利。一個生活在“自然境界”中的人,也會有為了自己的利益的行為,但這種人的人生境界之所以是“自然境界”,就因為他對于自己的行為和自身利益的關(guān)系并沒有清楚地“覺解”。馮友蘭認(rèn)為,一個人在生活中,可以消極地“為我”,也可以積極地“為我”,不論其行為的方式有何區(qū)別,但目的都在“為我”或說“為利”。有的人積極地“為我”,其結(jié)果也可能使他人得利,他們的行為可能是“功在天下,利在萬世”,他們自己也可能是歷史上的英雄人物,但就其人生境界而言,仍然只能是“功利境界”。
“道德境界”是馮友蘭認(rèn)定的一種較高的精神境界。“在此種境界中底人,對于人之性已有覺解。他了解人之性是涵蘊有社會底”。(馮友蘭:《三松堂全集》第4卷,第499頁。)人性即人的社會性。社會性既表現(xiàn)為人與人的關(guān)系,又表現(xiàn)為人與社會的關(guān)系。人在社會中生活,必然處于同人的各種社會關(guān)系中,必然具有自己的“位分”,前者馮友蘭謂之“人倫”,后者馮友蘭謂之“職”。人們依照“倫”“職”的標(biāo)準(zhǔn),規(guī)范自己的行為,便是“盡倫盡職”;“盡倫盡職”的行為便是道德的行為。因此,馮友蘭把“道德境界”的特征概括為“行義”,“行義”即是“為公”。“為利”是“為我”,目的在“占有”,重“取”;“為公”是“利他”,目的在“貢獻”,重“與”。馮友蘭認(rèn)為具有道德境界的人,即使是“取”,目的也在于“與”。
“天地境界”不同于“道德境界”,這種境界是人生的最高境界。具有這種境界的人,不僅了解人在社會中的“倫”“職”,而且了解人在宇宙中的地位和作用,這種人的行為已不是停留在“行義”,而是“事天”。“事天”是以“知天”為前提的,因此,具有“天地境界”的人,對于宇宙人生已有完全的了解,這種了解是對宇宙人生的最終的覺解。因此,“天地境界”可以使人的生活獲得最大的意義,使人生具有最高價值。
馮友蘭的人生境界論,以心、性為其立論的依據(jù)。認(rèn)定不同的人生境界,表明人對人生覺解的層次不同,也表明人性完善的程度不同。人生活在不同的社會環(huán)境中,文化素養(yǎng)不同,對宇宙、對人生的了解確有不同,就這點來看,把人們的精神境界區(qū)別為不同的層次與類型,并不是完全沒有依據(jù)。
人們在自己的實踐活動中,創(chuàng)造了自己的文化,同時,人自身的發(fā)展,又受到人所創(chuàng)造的文化的制約和影響;任何人都只能在一定的文化背景下完成自身的社會化過程,世界上沒有其他事物能像文化這樣對人自身的發(fā)展給予如此重要的影響。當(dāng)文化成為人自身完善和發(fā)展的重要條件時,人對文化的覺解在人自身的發(fā)展中尤為重要。
馮友蘭曾經(jīng)說過:“儒家墨家教人能負責(zé),道家使人能外物。能負責(zé)則人嚴(yán)肅,能外物則人超脫。超脫而嚴(yán)肅,使人雖有‘滿不在乎’的態(tài)度,卻并不是對于任何事都‘滿不在乎’。嚴(yán)肅而超脫,使人于盡道德底責(zé)任時,對于有些事,可以‘滿不在乎’。有儒家墨家的嚴(yán)肅,又有道家的超脫,才真正是從中國的國風(fēng)養(yǎng)出來底人,才真正是‘中國人’”。(馮友蘭:《三松堂全集》第4卷,第331頁。)這種“真正的中國人”,亦即是他所肯定的具有“道德境界”或“天地境界”的人,這種人正是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。
總之,現(xiàn)實生活的矛盾,使馮友蘭關(guān)注人生,敏感地接觸到了現(xiàn)代人生理論問題;
這四種境界對于從在不同程度的人來說,修煉到審美境界的人是人生最幸福的事情,她同時也包含前面三種境界的部分內(nèi)涵,她是對前三種境界,主要是對道德境界的超越。
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