論中國哲學(xué)的基本精神
宋志明
核心提示：中國哲學(xué)濃縮地反映出中華民族特有的民族性格、社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、思維方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等等，簡言之，濃縮地反映出中華民族的特有傳統(tǒng)。中國哲學(xué)的民族性也就是中國哲學(xué)區(qū)別于其他民族哲學(xué)的特質(zhì)，這種特質(zhì)構(gòu)成中國哲學(xué)獨(dú)特的精神風(fēng)貌。中國哲學(xué)的基本精神大體上可以概括為自強(qiáng)不息、實事求是、辯證邏輯、以人為本、內(nèi)在超越、有容乃大等六點。
1自強(qiáng)不息
中國哲學(xué)有著悠久的歷史，早在兩千多年以前，我們先哲就創(chuàng)立了獨(dú)特的哲學(xué)思維模式，創(chuàng)立了一個個獨(dú)具特色的哲學(xué)理論體系，標(biāo)志著中華民族很早就進(jìn)入了高度抽象的哲學(xué)思維階段。與古希臘哲學(xué)相比，中國哲學(xué)不但毫不遜色，并且保持著更旺盛的生命力。中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，綿延數(shù)千年而從未中斷過。這在世界歷史上是絕無僅有的。中國哲學(xué)濃縮地反映出中華民族特有的民族性格、社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、思維方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等等，簡言之，濃縮地反映出中華民族的特有傳統(tǒng)。中國哲學(xué)的民族性也就是中國哲學(xué)區(qū)別于其他民族哲學(xué)的特質(zhì)，這種特質(zhì)構(gòu)成中國哲學(xué)獨(dú)特的精神風(fēng)貌。我認(rèn)為，中國哲學(xué)的基本精神大體上可以概括為下面六點。
《周易·乾卦·象傳》上說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@句話最能體現(xiàn)中國哲學(xué)的積極進(jìn)取意識。中國古代哲人崇尚健動，以動態(tài)的眼光看待世界、看待人生。在他們看來，宇宙是生生不息、流遷不止的運(yùn)動過程，不存在任何一成不變的東西?！兑讉鳌は缔o》上說：“天地之大德曰生?！币粋€“生”字最能體現(xiàn)中國哲學(xué)的特有風(fēng)格。古希臘哲學(xué)家從“有”(存在)開始他們的哲學(xué)思考，中國哲學(xué)家從“生”(形成)開始自己的哲學(xué)思考。由于彼此的思路不同，古希臘哲學(xué)的理論思維成果是原子論；而中國哲學(xué)的理論思維成果是元?dú)庹??！皻狻迸c原子的不同之處在于，它既是宇宙萬物的質(zhì)料因，又是宇宙萬物的動力因。這種動態(tài)的、有機(jī)的宇宙觀是中國哲學(xué)的獨(dú)到之處。
中國哲學(xué)家立足于動態(tài)的宇宙觀，也以“生”作為人類社會的最根本原則，他們鼓勵人們積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，高揚(yáng)樂觀主義精神。中國哲學(xué)教導(dǎo)我們，盡管人生的道路并不總是平平坦坦、一帆風(fēng)順，難免會遇到艱難險阻，但前途畢竟是光明的。按照《易傳》的說法，總會有“否極泰來”的那一天。《易傳》在解釋六十四卦的卦序時指出，易經(jīng)之所以把“未濟(jì)”卦放在最后，就是表明發(fā)展、生化的無限性，幫助人們?nèi)计鹦闹械南Ｍ疅?。這種自強(qiáng)不息、尚健尚動、奮發(fā)進(jìn)取的意識，無疑是中國哲學(xué)的精華。
2實事求是
與自強(qiáng)不息的進(jìn)取意識相一致，中國哲學(xué)家特別關(guān)注現(xiàn)實問題，使傳統(tǒng)哲學(xué)形成注重人生實踐的品格?！稘h書·河間獻(xiàn)王傳》稱贊河間獻(xiàn)王“修學(xué)好古，實事求是”。這里“實事求是”一語恰當(dāng)?shù)馗爬ǔ鲋袊軐W(xué)注重實踐的品格。西方哲學(xué)有“為知識而知識”的傳統(tǒng)，哲學(xué)家研究理論問題、探求知識，只是為了弄清道理，滿足求知的欲望，并不問這種知識是否有實際的功用。在西方，有“哲學(xué)源于新奇”的說法。中國哲學(xué)與西方哲學(xué)不同，哲學(xué)家并不從純粹的理論興趣出發(fā)探求知識，而是把“求是”即探求知識同“實事”緊密地聯(lián)系在一起，主張為“實事”而求知識，求那種可以解決實際問題的實用的知識。
基于重知的傳統(tǒng)，西方哲學(xué)家特別重視建立理論體系，重視概念的界定和邏輯推理；基于重行的傳統(tǒng)，中國哲學(xué)家不怎么看重理論體系的建立，而特別看重理論的實踐效果，看重做學(xué)問和做人的一致性。翻開中國哲學(xué)史，人們不難發(fā)現(xiàn)，中國古代哲學(xué)家沒有像西方哲學(xué)家那樣寫出許許多多大部頭的哲學(xué)專著，他們習(xí)慣于用短文、札記、書信、語錄、注疏等形式表達(dá)自己的睿智哲思。他們當(dāng)然有自己的哲學(xué)，不過他們的哲學(xué)往往不僅僅是表現(xiàn)在語言文字上，更重要的是體現(xiàn)在他們的人生實踐當(dāng)中。例如，孔子本人并沒有寫出什么大部頭的宏篇巨著，只有弟子記載他的言行形成的一部不到兩萬字的《論語》，然而他的言論卻是后世儒家心目中的經(jīng)典，他的行為舉止卻是后世儒家效法的楷模?？鬃右舱且虼硕@得“世界文化名人”的盛譽(yù)。
3辯證邏輯
與注重發(fā)展、注重有機(jī)聯(lián)系的宇宙觀相聯(lián)系，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證思維比較發(fā)達(dá)。正如英國著名科學(xué)史家李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出的那樣：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時候，中國則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時候，中國人則發(fā)展了有機(jī)的宇宙的哲學(xué)。”著名的物理學(xué)家愛因斯坦、普利高津也有類似的看法。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想極其豐富，關(guān)于變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等等問題，歷代哲學(xué)家都有相當(dāng)精彩的論述?？梢院敛豢鋸埖卣f，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想已達(dá)到歐洲中世紀(jì)不可比擬的程度，凝結(jié)著中華民族的聰明睿智，是先哲留給我們的一筆珍貴的思想遺產(chǎn)。
中國古代的辯證法思想以陰陽為基本范疇。關(guān)于陰陽范疇的來歷，傳說為伏羲所畫，但不可確考。學(xué)者們的說法大致有三種。一種是兩性說，認(rèn)為陽是對男性特征的抽象，陰是對女性特征的抽象。另一種是蓍草說，認(rèn)為古人用蓍草占卦，中間有結(jié)的蓍草為陰，中間沒有結(jié)的蓍草為陽。再一種是山體說，認(rèn)為山朝向太陽的一面為陽，背著太陽的一面為陰。我們覺得第三種說法比較貼切，同《易傳》中“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”的意思比較接近。無論哪一種說法，都肯定了這樣一點：我們的祖先很早就注意從兩點論的角度看待世界，而不是從一點論的角度看待世界。以陰陽范疇為核心，在先秦時期形成三個辯證法學(xué)說系統(tǒng)。第一個系統(tǒng)是道家的“貴柔”辯證法，以老子為代表；第二個系統(tǒng)是兵家的“尚剛”辯證法，以孫子為代表；第三個系統(tǒng)是儒家的“執(zhí)中”辯證法，以《易傳》為代表。
4以人為本
當(dāng)古希臘的哲學(xué)家把目光投向自然、印度哲學(xué)家把目光投向超越的彼岸的時候，中國哲學(xué)家則把目光投向人類自身。中國傳統(tǒng)哲學(xué)十分重視人事論問題的研究，不太關(guān)心純粹的自然哲學(xué)問題。當(dāng)然，中國哲學(xué)家也不是不涉及自然哲學(xué)問題，他們同古希臘哲學(xué)家的區(qū)別在于，他們探討天或自然的時候，總是同人事聯(lián)系在一起的。這就是《漢書·司馬遷傳》上說的“亦欲究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?/p>
孔子在中國哲學(xué)史上第一個明確地提出人道原則，形成了儒學(xué)的一個基本特色。后世儒者紛紛把論證人道原則當(dāng)作自己的宗旨。孟子認(rèn)為，治理國家應(yīng)當(dāng)以民為本。在他看來，人民、社稷、君主三者之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《孟子·盡心下》)就重要性而言，首先是人民，其次是象征著國家政權(quán)的社稷，最后才是君主。道理很簡單，只有獲得人民的擁護(hù)，國家政權(quán)才會具有穩(wěn)固的根基；國家政權(quán)有了穩(wěn)固的根基，君主的位子才會坐得住。孟子這種“民貴君輕”的民本主義思想，雖然沒有達(dá)到以民權(quán)為核心的民主主義的高度，但沖擊了君權(quán)神授的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)出遠(yuǎn)見卓識的政治智慧。先秦另一位儒家大師荀子恰當(dāng)?shù)匕丫骱兔癖娭g的關(guān)系比作船與水的關(guān)系，比孟子更透徹地闡發(fā)了“民貴君輕”的民本思想。
在道家倡導(dǎo)的自然原則中，也蘊(yùn)含著以人為本的精神。老子強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》二十五章)同樣把人事論作為全部哲學(xué)思考的歸宿。在他的“道法自然”的主張中，包含著順應(yīng)民心之自然的意思。老子說：“圣人無常心，以百姓心為心?！?《老子》四十九章)就是說，圣人并不為自己的私利著想，而是為天下百姓著想。在老子倡導(dǎo)的自然原則中包含著公平的原則，他說：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余?！?《老子》七十七章)他認(rèn)為“天之道”是公平的，而現(xiàn)實中的“人之道”是不公平的，對當(dāng)時社會中的種種不公平現(xiàn)象提出嚴(yán)厲的批判，指責(zé)當(dāng)權(quán)者“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂道夸。非道也哉！”(《老子》五十三章)他指出，正是因為統(tǒng)治者貪得無厭，不顧人民的死活，才造成人民生活困苦、社會秩序混亂的局面。
在中國哲學(xué)以人為本的精神中，包含著尊重他人、尊重民意、與人為善、利群利他、憂國憂民、嚴(yán)于律己、推己及人、向往高尚人格等合理思想，曾對中華民族的形成發(fā)展發(fā)生極大的影響。
5內(nèi)在超越
與中國古代哲學(xué)的以人為本的精神相一致，哲學(xué)家們常常把人生論與宇宙觀合在一起講，把現(xiàn)實中人生道路的探索同理想的價值目標(biāo)的追求合在一起講。他們講哲學(xué)的目的，一方面在于認(rèn)識世界、指導(dǎo)人生，另一方面在于確定價值取向，尋找安身立命之地，以便成就理想人格。但是，他們并不企慕超驗的彼岸世界。從前一方面看，中國哲學(xué)表現(xiàn)出現(xiàn)實主義品格，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的入世精神，看重實用理性，這就是人們常說的“內(nèi)在性”；從后一方面看，中國哲學(xué)又表現(xiàn)出理想主義的品格，要求超凡入圣，看重價值理性，這就是人們常說的“超越性”。在中國哲學(xué)中，內(nèi)在性與超越性是統(tǒng)一的。
如果我們把中國古代哲學(xué)的人生價值觀同中世紀(jì)其他民族的人生價值觀比較一下，可以對中國哲學(xué)講究內(nèi)在超越的特質(zhì)看得更清楚。拿西方人來說，他們向往的理想境界是天國而不是人間；他們心目中的理想人格不是“人”而是“神”，即所謂“上帝的選民”。按照《圣經(jīng)》的說法，人類的始祖夏娃和亞當(dāng)是因為偷吃了智慧果被上帝逐出伊甸園的，因而人生來就有罪，稱之為“原罪”。人只有洗清“原罪”，才可能重新返回天國。如此說來，人是不可能自己解救自己的，必須靠上帝的恩惠才能超凡入圣，實現(xiàn)終極的價值目標(biāo)。由此可見，西方人的人生價值觀以“外在超越”為基本路向。按照印度佛教的說法，人一生下來就掉入“苦?！敝校蚨松遣恢档昧魬?。茫?？嗪＃仡^是岸，與人生相對的彼岸就是佛國凈土?；浇毯头鸾痰木唧w說法有所不同，但至少有一點是共同的：他們都否定人生的價值，追求超越的終極價值目標(biāo)，都選擇了一條外在超越的路向。
同基督教和佛教不同，中國哲學(xué)選擇的是內(nèi)在超越的路向。所謂“內(nèi)在”，是指肯定人生的價值，肯定在人性中存在著自我完善的內(nèi)在根據(jù)，因而不必否定人生的價值，不必寄希望于外力的拯救與超拔；所謂“超越”，是指設(shè)定理想的價值目標(biāo)，以此作為衡量自我完善的尺度，作為意義追求或形上追求的方向。在中國哲學(xué)中，超越性與內(nèi)在性是聯(lián)系在一起的，并不同彼岸世界相聯(lián)系，因而沒有神性的意味。照中國哲學(xué)家看來，超越的依據(jù)并不是神學(xué)意義上的彼岸世界，而是哲學(xué)意義上的本體，用中國哲學(xué)的術(shù)語來說，就是道或理。道或理既是宇宙萬物的終極本體，也是人生的最高準(zhǔn)則。道或理不在宇宙萬物之外，也不在人類生活實踐之外，這就叫做“體用一源，顯微無間”。所以，在中國哲學(xué)中內(nèi)在性與超越性是統(tǒng)一的，這就形成了中國哲學(xué)“內(nèi)在的超越性”或“超越的內(nèi)在性”的品格。
與內(nèi)在超越的路向相聯(lián)系，中國古代哲學(xué)中的無神論思想較為發(fā)達(dá)。盡管也存在著哲學(xué)與宗教神學(xué)融合在一起的情形，但哲學(xué)始終保持著獨(dú)立的品格，沒有成為宗教神學(xué)的婢女。這是中國古代哲學(xué)與西方中世紀(jì)哲學(xué)顯然不同的一個特點。
6有容乃大
雖然中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)端于中原地區(qū)，其創(chuàng)始人皆為漢族人，但中國哲學(xué)的受眾絕不僅限于漢族，中國的少數(shù)民族大都認(rèn)同中國哲學(xué)。中國哲學(xué)是中華民族的哲學(xué)，是中國各個民族共同擁有的精神財富。在中國古代，多次發(fā)生少數(shù)民族入主中原的情形，可是掌握了全國政權(quán)以后，都接受中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化，或者說融入中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化之中。眾所周知，程朱理學(xué)在封建社會后期占據(jù)思想領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位，之所以會如此，同元、清兩朝少數(shù)民族統(tǒng)治者采取的扶植政策有密切的關(guān)系。
中國哲學(xué)有獨(dú)特的發(fā)展道路，但并不固步自封，并不拒斥一切優(yōu)秀的外來文化。中國哲學(xué)家有覃思精察、析入毫芒的頭腦，也有“海納百川，有容乃大”的胸懷。他們善于發(fā)揚(yáng)本民族哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也善于取他山之玉攻自家之石，學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、融會外國哲學(xué)的理論思維成果，并且進(jìn)一步發(fā)展中國哲學(xué)，使之獲得新的理論形態(tài)。在中國哲學(xué)史上，有四次比較大的中外文化或哲學(xué)的交流，都曾對中國哲學(xué)的發(fā)展起到積極的推動作用。第一次是印度佛教的傳入。東漢初年，佛教經(jīng)西域傳入內(nèi)陸，過了若干年后，佛教完成了中國化歷程，形成了禪宗這樣一種具有中國風(fēng)格的佛教宗派。佛教最后匯入中國哲學(xué)的主流，形成了儒、釋、道三教合流的宋明道學(xué)。第二次是明末基督教和西方近代科學(xué)的傳入，促使中國哲學(xué)發(fā)生變化，涌現(xiàn)出王夫之、方以智等著名哲學(xué)家，他們對中國哲學(xué)作了出色的總結(jié)。第三次是西方進(jìn)化論思想以及其它自然科學(xué)、社會科學(xué)學(xué)說的傳入，引起中國哲學(xué)在近代的變革，出現(xiàn)了康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、梁啟超、章太炎、孫中山等學(xué)貫中西的哲學(xué)家。第四次是“五四”時期馬克思主義哲學(xué)的傳入，引發(fā)中國哲學(xué)在現(xiàn)代的變革，使之面貌煥然一新。馬克思主義哲學(xué)同中國革命和建設(shè)實踐相結(jié)合，同民族形式以及民族文化傳統(tǒng)相結(jié)合，形成了毛澤東哲學(xué)思想、鄧小平理論以及“三個代表”的重要思想。
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