馮友蘭：老子的這一思想，僅5字，幫助中華民族度過了一個(gè)個(gè)難關(guān)
老子（生卒年不詳），漢族，姓名為“李耳”，是“李”姓、“老”姓的先祖，系我國春秋時(shí)期的楚國苦縣（今河南陳州）人，其生卒年已經(jīng)無典籍可考，老子在后代被演化為“太上老君”的形象。老子是中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家，對(duì)后世中國哲學(xué)乃至世界哲學(xué)有著深遠(yuǎn)影響，其傳世作品《道德經(jīng)》亦稱為哲學(xué)經(jīng)典著作而名傳千古。老子的思想充滿了樸素的辯證法，雖然德國偉大哲學(xué)家叔本華反對(duì)辯證法，并且將辯證法的地位貶低得不能再低，但是叔本華卻研究老子的哲學(xué)，并且在他的著作中引用了老子哲學(xué)當(dāng)中的一些觀點(diǎn)以作為佐證或者作為論述的材料。
馮友蘭（1895—1990年），字芝生，河南省南陽市塘河縣人，我國當(dāng)代著名的教育家、哲學(xué)家，其于1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1924年獲得美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，馮友蘭師從名師，真是“名師出高徒”，他的老師就是赫赫有名的美國哲學(xué)家杜威先生。馮友蘭回國之后，擔(dān)任清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，其代表作有《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史新編》《貞元六書》等，他的這些哲學(xué)著作成為中國上世紀(jì)最為重要的學(xué)術(shù)經(jīng)典之一，對(duì)中國當(dāng)代哲學(xué)乃至世界哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。馮友蘭的哲學(xué)，深受老子、孔子、孟子的影響，也深受杜威的影響，在中國古代儒家思想的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了自己的哲學(xué)體系，被稱之為“現(xiàn)代新儒家”。
馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中指出，老子的一個(gè)重要思想，概括起來僅僅只有5個(gè)字，一直影響著中華民族，并且?guī)椭腥A民族度過了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)。
那么，老子的這一思想是什么思想？是哪5個(gè)字呢？老子的這一思想，出自《道德經(jīng)》第40章：“反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！币馑季褪?，向相反的方向變化是道的運(yùn)動(dòng)，示弱是道的運(yùn)用。天下萬物生于能夠看得見的“有”，而“有”卻又是生于看不見的“無”。相信大家已經(jīng)十分清楚明白，老子的影響中華民族數(shù)千載，幫助中華民族度過一個(gè)又一個(gè)難關(guān)的思想，正是“反者道之動(dòng)”這5個(gè)大字，這5個(gè)大字說明的道理是天下萬物都遵循著向自己相反的方向發(fā)展的傾向，因而就會(huì)導(dǎo)致“否極泰來”“樂極生悲”等情形，這些情形都是受到了“反者道之動(dòng)”這一規(guī)律的支配。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“百家爭鳴”，是戰(zhàn)亂頻仍、狼煙四起、百姓受苦的時(shí)期，同時(shí)也是思想史上的“爭鋒時(shí)期”和繁榮時(shí)期，至今我們?cè)S多中華民族的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，均起源于該時(shí)期。該時(shí)期，不同流派之間的觀點(diǎn)不盡一致，甚至爭鋒相對(duì)，所謂“真理越辨越明”，就是在這種“爭鋒”過程中促進(jìn)了中華民族思想的繁榮。
即便哲學(xué)流派如何眾多，他們之間的爭辯如何激烈，老子所講的“反者道之動(dòng)”卻得到了許多哲學(xué)流派的認(rèn)同，道家和儒家都支持“反者道之動(dòng)”這一理論。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中對(duì)“反者道之動(dòng)”的思想進(jìn)行了分析，他認(rèn)為，所謂“反者到之動(dòng)”就是：“在自然界和人類社會(huì)的任何事物，發(fā)展到了一個(gè)極端，就反向另一個(gè)極端；這就是說，借用黑格爾的說法，一切事物都包含著它自己的否定?！?/span>
黑格爾是叔本華、尼采等哲學(xué)家極為討厭的人，但馮友蘭在此借用黑格爾的話來解釋“反者道之動(dòng)”，卻讓國人好理解得多了。而且，根據(jù)馮友蘭的說法，“反者道之動(dòng)”是老子哲學(xué)的主要論點(diǎn)之一，同時(shí)也是儒家所解釋的《易經(jīng)》的主要論點(diǎn)之一。
老子“反者道之動(dòng)”這一思想，在日月星辰、江河山川的運(yùn)行等自然現(xiàn)象當(dāng)中也表現(xiàn)的非常突出，甚至老子這一思想的提出，也許就是受到了日月山川之運(yùn)行規(guī)律的啟示而提出的。比如，“物極必反”這一思想也和“反者道之動(dòng)”極為類似。而古人提出的“寒往則暑來，暑往則寒來”、“日盈仄之、月盈食之”等自然現(xiàn)象，也可以作為“反者道之動(dòng)”的解釋與說明。
老子所提出的“反者道之動(dòng)”這一思想，對(duì)于中華民族的影響是十分深遠(yuǎn)的，讓中國人民在中華民族十分興旺發(fā)達(dá)的時(shí)代也不敢得意忘形，在中華民族處于水深火熱之時(shí)也不灰心喪氣，鼓舞著中國人民克服一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，讓中國人相信在遭遇極大的災(zāi)難之后必然迎來希望的曙光。馮友蘭指出的這個(gè)觀點(diǎn)無疑十分正確，他說：“反者道之動(dòng)這個(gè)理論對(duì)于中華民族影響很大，對(duì)于中華民族在其悠久歷史中勝利地克服所遭遇的許多困難，貢獻(xiàn)很大?！谇安痪玫膽?zhàn)爭中，這個(gè)思想為中華民族提供了一種心理武器，所以哪怕是在最黑暗的日子，絕大多數(shù)人還是懷著希望度過來了，黎明即將到來的這種信仰的意志，幫助中國人民度過了這場戰(zhàn)爭?！?/span>
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