要構(gòu)成一個(gè)科學(xué)理論體系，必須有三個(gè)前提：第一，這門(mén)科學(xué)的對(duì)象是什么？第二，這門(mén)科學(xué)的內(nèi)容是什么？第三，用以構(gòu)造體系的原則有哪些？因?yàn)閷?duì)象決定內(nèi)容，而原則決定如何安排內(nèi)容，使之成為體系。
哲學(xué)的對(duì)象是什么，至今仍然是一個(gè)問(wèn)題，這不是出于哲學(xué)家們的無(wú)能和懶惰，而是由于問(wèn)題的性質(zhì)和難度。我國(guó)大多數(shù)同志都同意哲學(xué)的對(duì)象是宇宙及其一般規(guī)律，但有的人認(rèn)為這只是辯證法的對(duì)象，哲學(xué)學(xué)說(shuō)還有另一個(gè)對(duì)象，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，亦即哲學(xué)最高或基本問(wèn)題，或者說(shuō)這是唯物主義的對(duì)象，合起來(lái)才是辯證唯物主義，即哲學(xué)的對(duì)象。
第三種意見(jiàn)認(rèn)為哲學(xué)的對(duì)象是人類的認(rèn)識(shí)，因?yàn)檎軐W(xué)與一般科學(xué)不一樣，它不直接研究客觀對(duì)象，而是以自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)為對(duì)象，哲學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總結(jié)和概括，所以哲學(xué)就是對(duì)人類認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。
第四種意見(jiàn)認(rèn)為哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論，哲學(xué)的對(duì)象就是思想方法或認(rèn)識(shí)方法，正如恩格斯所說(shuō)的，當(dāng)各種具體科學(xué)一一從哲學(xué)中分化出去之后，剩下的就只有關(guān)于思維規(guī)律的科學(xué)了，它就是形式邏輯和辯證法。
第五種意見(jiàn)認(rèn)為哲學(xué)的對(duì)象是人和自然界的關(guān)系，或者就是人，一般所說(shuō)的辯證唯物主義的內(nèi)容，說(shuō)的都是人對(duì)自然界的關(guān)系，都可以包括進(jìn)去。
我不打算一一分析這些觀點(diǎn)。后面三個(gè)觀點(diǎn)有一共同之處，即否認(rèn)哲學(xué)是宇宙觀，借用一個(gè)老名詞，否認(rèn)哲學(xué)是本體論，并把認(rèn)為哲學(xué)是宇宙觀的觀點(diǎn)叫作本體論主義。哲學(xué)能否是宇宙觀呢？或者說(shuō)宇宙觀作為一門(mén)科學(xué)能否成立呢？
一門(mén)科學(xué)只要它的對(duì)象與其他科學(xué)可以區(qū)別開(kāi)來(lái)，只要它有相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象，它就有可能成立，就可以作為一門(mén)科學(xué)來(lái)研究。至于研究得怎樣，是否已經(jīng)作為一門(mén)科學(xué)建立起來(lái)，那是另一個(gè)問(wèn)題。
正因此，今天出現(xiàn)了許多新興科學(xué)，如科學(xué)學(xué)、哲學(xué)學(xué)、控制論、系統(tǒng)論、信息論，等等。既然如此，為什么宇宙一般規(guī)律不可以作為一種對(duì)象來(lái)研究，不可以有一門(mén)研究這種對(duì)象的科學(xué)叫作哲學(xué)呢？只要否定不了這種對(duì)象，就否定不了這門(mén)科學(xué)。
的確，哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括，但是能否由此得出結(jié)論說(shuō)哲學(xué)的對(duì)象不是宇宙及其一般規(guī)律，而是人類認(rèn)識(shí)呢？這里有兩個(gè)問(wèn)題；一是哲學(xué)的對(duì)象是什么的問(wèn)題，再一個(gè)是通過(guò)什么途徑來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，二者不能混為一談。
科學(xué)研究的對(duì)象主要是規(guī)律，而規(guī)律是不能直接接觸的，科學(xué)只能通過(guò)感性認(rèn)識(shí)去研究它。如果說(shuō)，科學(xué)研究的是感性認(rèn)識(shí)，那么按照這種理解，我們只能說(shuō)物理學(xué)的對(duì)象只是關(guān)于物理現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)，物理學(xué)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)物理規(guī)律的認(rèn)識(shí)了。
不僅如此，按照這種理解，較普遍的科學(xué)的研究對(duì)象也不是客觀世界及其規(guī)律，而是較特殊的科學(xué)，這樣它就變成對(duì)特殊科學(xué)的認(rèn)識(shí)了。這種理解顯然是不妥當(dāng)?shù)摹＠缟飳W(xué)，它通過(guò)什么研究生物的一般規(guī)律呢？
它必須通過(guò)對(duì)原始生物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、微生物學(xué)等特殊科學(xué)的總結(jié)去研究生物的一般規(guī)律，那么能否說(shuō)生物學(xué)的研究對(duì)象是各種特殊生物學(xué)，而不是生命一般規(guī)律呢？我想是不能的。哲學(xué)研究的對(duì)象與生物學(xué)研究的對(duì)象都是客觀規(guī)律，在這點(diǎn)上二者是相同的，只是普遍性程度不同罷了。
不僅如此，普遍科學(xué)并非不直接研究客觀現(xiàn)象。對(duì)普遍性程度很高的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，固然依賴于對(duì)特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但也并非不能，而且需要直接從實(shí)踐活動(dòng)或調(diào)查研究中去總結(jié)和概括。
正如生物學(xué)研究一般生命規(guī)律時(shí)，除了對(duì)各特殊生物學(xué)進(jìn)行總結(jié)而外，生物學(xué)家還要進(jìn)行一些生物學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，哲學(xué)研究一般規(guī)律，除了對(duì)自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)進(jìn)行總結(jié)而外，哲學(xué)家也要進(jìn)行一些實(shí)踐活動(dòng)或社會(huì)調(diào)查。
我們知道，許多哲學(xué)家，包括革命導(dǎo)師和職業(yè)哲學(xué)家，在研究一般規(guī)律時(shí)，他們的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于他們的哲學(xué)觀點(diǎn)的形成都起過(guò)重要的作用，這是不能忽視的。大家知道，毛主席組織、領(lǐng)導(dǎo)和指揮人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐活動(dòng)，不僅是他的軍事思想的來(lái)源，也是他的哲學(xué)思想的來(lái)源。不管通過(guò)什么途徑來(lái)研究，哲學(xué)的對(duì)象是宇宙及其一般規(guī)律是不能含糊的。
哲學(xué)無(wú)疑是認(rèn)識(shí)方法或思維方法，從這種意義講，我們說(shuō)哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論或邏輯學(xué)也是可以的。這是廣義的認(rèn)識(shí)論或邏輯學(xué)，不是嚴(yán)格意義的認(rèn)識(shí)論或邏輯學(xué)。但是，這種廣義認(rèn)識(shí)論或邏輯學(xué)不是科學(xué)，而是科學(xué)的運(yùn)用，即哲學(xué)的運(yùn)用。
作為一門(mén)科學(xué)或一種理論，哲學(xué)首先是世界觀，它用各種原理來(lái)反映客觀世界及其規(guī)律，而且正因?yàn)樗强陀^世界及其規(guī)律的正確反映，所以它才能對(duì)客觀世界有效，我們才能運(yùn)用它來(lái)指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、思維活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)而取得預(yù)期的效果。如果撇開(kāi)它的世界觀的身份，只談它是認(rèn)識(shí)論或邏輯學(xué)，它就變成無(wú)源之水，無(wú)本之木，成為一種先驗(yàn)的東西，而這種東西是不存在的。
那么，怎么解釋恩格斯所說(shuō)的辯證法是思維的科學(xué)，列寧所說(shuō)的辯證法是認(rèn)識(shí)論呢？是的，恩格斯說(shuō)過(guò)辯證法是思維科學(xué)，但是就在同一本書(shū)即《反杜林論》中和《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，他也談過(guò)辯證法是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律的科學(xué)，而且他還多次用過(guò)世界觀這個(gè)名詞，如果辯證法只是思維科學(xué)，不是世界觀，他不是要自相矛盾嗎？我認(rèn)為恩格斯這些不同的說(shuō)法正好證明他把世界觀和思維科學(xué)看成同一個(gè)東西，即辯證法。
講得全面一點(diǎn)，辯證法首先是關(guān)于世界的一般規(guī)律的科學(xué)，反過(guò)來(lái)，用它來(lái)指導(dǎo)我們的思維，辯證法規(guī)律便成為指導(dǎo)思維的規(guī)律，即思維方法，所以辯證法又是思維科學(xué)。列寧講辯證法是認(rèn)識(shí)論，有多種含義。
一種含義是講它是認(rèn)識(shí)方法，這跟說(shuō)它是思維方式是一個(gè)意思。第二種含義是講認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)辯證過(guò)程，即矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。還有一種含義是指辯證法的邏輯體系反映了人類認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即反映了人類認(rèn)識(shí)的規(guī)律，所以是認(rèn)識(shí)論。這第三種含義就是列寧在三者（邏輯學(xué)、辯證法和唯物主義認(rèn)識(shí)論）是同一個(gè)東西中所指的認(rèn)識(shí)論。
三者同一是一門(mén)科學(xué)有三個(gè)方面，這同恩格斯把思維科學(xué)和世界觀看成同一個(gè)東西的思想是一致的。從列寧對(duì)邏輯學(xué)所作的說(shuō)明看，也是他首先指出它是“關(guān)于'一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)”，即世界觀，然后才說(shuō)它是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的總計(jì)、總和、結(jié)論，亦即認(rèn)識(shí)論。
總之，哲學(xué)是世界觀，這點(diǎn)應(yīng)十分明確，在這個(gè)前提上才能說(shuō)這是認(rèn)識(shí)論或認(rèn)識(shí)方法，邏輯學(xué)或思維方法。至于嚴(yán)格意義的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)，由于它們有明確的對(duì)象，當(dāng)然是可以同哲學(xué)分開(kāi)的。
上面提到的第二種意見(jiàn)，也不很恰當(dāng)。這種意見(jiàn)實(shí)際上講了兩個(gè)對(duì)象，對(duì)于兩個(gè)對(duì)象的聯(lián)系也沒(méi)有交代，哲學(xué)于是成為兩塊：唯物主義和辯證法。我認(rèn)為物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，可以納入客觀世界及其一般規(guī)律這個(gè)對(duì)象中去。
聯(lián)系客服
