王再承
在中國眾多藝術(shù)門類中，書法可謂能最直接、最全面地表現(xiàn)中國文化本質(zhì)和精髓，最能代表中國的文化符號。在書法幾千年的發(fā)展歷程中，一直閃耀著中國人的文化精神、哲學(xué)思想、審美志趣和人文情懷，形成了蔚為壯觀的書法藝術(shù)世界。甲骨文書法作為中國書法源頭之一，具有獨特的藝術(shù)美。
原始美——追遠(yuǎn)之思
甲骨文，又稱“契文”“甲骨卜辭”“龜甲獸骨文”，系指我國商周時期契刻在龜甲獸骨上的古文字，主要有殷墟甲骨文和周原甲骨文兩大類。這是我國已知最古老的、自成體系的文字，是已知漢語文獻(xiàn)的最早形態(tài)?！对娊?jīng)·大雅·綿》中有“周原，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜”的詩句，是周人書契的真實寫照。但作為記載中華燦爛文化厚重一頁的甲骨文自周秦之后，湮沒不傳。直至清末光緒年間方有出土，為世所知。甲骨文是現(xiàn)存最早的較完整的象形文字，世界上與甲骨文同一時期的其他象形文字都已失傳，唯有它保存下來，成為人類文明史的活化石。無論是漢字或其他文字，最早的文字遺存幾乎無一例外的為契刻文字遺存，這也說明契刻方法為文字最初的表現(xiàn)方法。甲骨文以契刻遺存被發(fā)掘，除卻文化史上的重大意義外，也為書法的探源揭開了序幕，其在歷史長河中呈現(xiàn)的原始審美意義給人們以強烈震撼。契刻作為最早的書法形式，對展示書法的原始風(fēng)貌具有最基本的意義，也奠定了甲骨文的審美基礎(chǔ)。同時，契刻書法作為書寫書法的“母體”，其蘊含著書寫書法審美意識的早期規(guī)范，從甲骨文書法中人們能溯源“金石味”之肇始，感悟書法史中的碑帖融合之境。
在甲骨文之前，先人自然還創(chuàng)造了一些文字符號記載事項，如，新石器時代仰韶文化的陶器上就有各種刻畫符號，成為中國文字的雛形，但直至已具備中國書法用筆、結(jié)字、章法三個基本要素的甲骨文出現(xiàn)，我國的文字達(dá)到基本成熟階段，也才有產(chǎn)生書法的基礎(chǔ)。即，甲骨文上承原始刻繪符號，下啟青銅銘文。有觀點認(rèn)為，書法藝術(shù)的自覺化是在東漢末才發(fā)生的。但無法否認(rèn)中國的書法藝術(shù)的萌芽與漢字的萌生同時出現(xiàn)。甲骨文對契刻具有美的追求，出現(xiàn)了早期的書法藝術(shù)，堪稱中國書法的重要源頭。所謂甲骨文書法有兩層含義：其一指契刻于龜甲牛骨之上的具有藝術(shù)價值的殷商文字；其二指現(xiàn)當(dāng)代以甲骨文為表現(xiàn)對象運用軟筆（毛筆）以藝術(shù)的手法展現(xiàn)的書法藝術(shù)。盡管是在不同歷史語境下產(chǎn)生的藝術(shù)形態(tài)，但歷史跨度甚大的兩種甲骨文書法表現(xiàn)出共同的、根本性的藝術(shù)美的特征，即對現(xiàn)代人心目中的原始之美。從當(dāng)代美學(xué)“時間主導(dǎo)地位”的觀念來看，藝術(shù)生存體驗在此既有其內(nèi)涵，甲骨文書法更成了別具意味的時間藝術(shù)。
甲骨文筆法特點有別于后世文字，由三個基本筆畫構(gòu)成：點畫、直畫、曲畫，這三個基本構(gòu)件奠定了殷商甲骨文蒼古雄勁的風(fēng)格。從現(xiàn)存甲骨文看，大多數(shù)文字并不刻意講究藝術(shù)效果，顯得明快質(zhì)樸。中國文字屬象形文字，象形特征在甲骨文中表現(xiàn)明顯，甲骨文也因其成為象形字的活化石。當(dāng)然，我們要區(qū)別文字與符號，作為刻畫，符號是不存在我們所謂的書法藝術(shù)美。因為它作用于非文字本身，而是廣義上的文字起源。甲骨文中部分象形文字稚氣可愛，原始奇特，反映了甲骨文書法作為書法早期形態(tài)的風(fēng)貌，表現(xiàn)出古樸的主流特征，呈現(xiàn)出書體自然天成的原始美。它雖然缺乏后世如真書的法度嚴(yán)整，但也在古樸中初具端莊形態(tài)。后世雖有字無定法、書無定勢之說，作為書法，一定需有相對穩(wěn)定的形態(tài)與體系。甲骨文作為早期文字，顯然業(yè)已具備。盡管這種形態(tài)及體系與現(xiàn)代人的審美意識有一定距離，卻也正是原始美形成的最重要因素。
甲骨文產(chǎn)生的基礎(chǔ)是，先人將自然界動物之骨作為祭奠神靈、占卜未知的契材，顯示著原始的悅神元素，傳達(dá)出對上蒼敬畏之情。其神秘信誓的由衷表達(dá)，虔誠質(zhì)樸之感凝固成了莊重之美。在龜甲獸骨上行占所產(chǎn)生的卜兆裂痕線條，除其簡單中包含的復(fù)雜性之外，對萌生藝術(shù)偏好及走向發(fā)揮著重要作用。竊以為，這或許是線條對于書法重要性的本源，也是書法作為線條藝術(shù)的肇始。當(dāng)然，原始美是現(xiàn)代人的想見，是歲月積淀的結(jié)果。先人契刻之時，無緣領(lǐng)會這種美的存在，而時間給我們創(chuàng)造出了這種無法揮去的美感，諸如因自然風(fēng)化或人為損壞而形成的甲骨碎片表面變幻的肌理效果，無疑增添了原始美因素。這也同甲骨文書法歷史情境中精神結(jié)構(gòu)的激變，使后人的審美情感在審美關(guān)系活動中其情與景、心與物能獲得一種令人聯(lián)系的和合狀態(tài)。作為一個迥異于其他文字的早期文字個體，甲骨文帶來的原始要素遠(yuǎn)勝于其他文字。當(dāng)人們試圖還原、表現(xiàn)這種原始意韻時，原始美儼然成為一種具有現(xiàn)代意味的遠(yuǎn)古符號。
形式美——首開體例
在很大程度上，藝術(shù)作品的第一個層次意味是它的形式意味。形式意味乃指完全由形式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來的，不涉及藝術(shù)品的任何所指內(nèi)容的意味。當(dāng)我們將甲骨文作為藝術(shù)品鑒賞時，形式意味呈現(xiàn)出美的特征。形式美既指事物外在形式之美，也包括事物要素構(gòu)成及其組合規(guī)律所呈現(xiàn)的審美特征。甲骨文書法的形式美也是從這兩個方面體現(xiàn)美感的。基于具有較嚴(yán)密系統(tǒng)的文字，甲骨文書法的構(gòu)字造型、謀篇布局體現(xiàn)了商周人的審美創(chuàng)造。
甲骨文形式美其一體現(xiàn)在對字形處理方式所呈現(xiàn)的審美上。
疏密是構(gòu)成甲骨文虛實的重要手段，既體現(xiàn)在整篇中，也在某一單字上表現(xiàn)。甲骨文疏密對比強烈，在中國歷代漢字中反差最大，是其結(jié)字的重要特征，也是字形美的重要體現(xiàn)。
西周甲骨文文字普遍字跡纖細(xì)，甚至細(xì)如秋毫，方寸之間密布如織?！凹坠瞧蹩糖暗耐磕蛲恐?，錐形契刻刀具的使用，有助于目觀并以嫻熟的技法意運來實現(xiàn)甲骨文細(xì)微線條的契刻而開中國微雕藝術(shù)之先河?！逼鋵?，我們可以從當(dāng)今擅長微雕的藝術(shù)家那里得到佐證，“微雕藝術(shù)家雖借助放大鏡但更多的是依靠意運感覺而刻”［楊鎖強：《周原甲骨文的書法藝術(shù)》，《西安交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2012年第4期］。可以說，西周甲骨文在精雕細(xì)刻的契刻排列中展現(xiàn)出了原始造字的精巧一面。
形式美其二體現(xiàn)于初具規(guī)范。
殷墟甲骨卜辭的記錄已呈現(xiàn)一定體例范式。相較于殷墟甲骨卜辭的記錄，西周甲骨文有了更明顯書寫次序的規(guī)范意識?！霸跊]有爭議的較為典型的西周卜辭中（無論是在周原，還是幾千里外的邢臺），其刻辭行款幾乎都毫無例外地都是從右到左?！保ㄍ跤钚牛骸吨茉坠遣忿o行款的再認(rèn)識和邢臺西周卜辭的行款走向》，《華夏考古》1995年第2期）這種規(guī)范是文獻(xiàn)記錄的需要，寓示著甲骨文在記錄功能之中對早期形式逐漸確立了標(biāo)準(zhǔn)。這種體例或與竹簡的出現(xiàn)有關(guān)，是伴隨著書寫載體變革而出現(xiàn)，或是催生了新載體的出現(xiàn)與廣泛使用。
此外，形式美還體現(xiàn)在空間布局方面。
甲骨因其空間狹小且質(zhì)地堅硬， “故古人于此，實費甚大之經(jīng)營，求其布置之妥帖”（陸維釗：《書法述要》，浙江古籍出版社，1986年）。行之疏密、字之結(jié)構(gòu)不可不作通篇考慮。因而形成了因形生勢、隨機變化、自由跌宕的面貌，其契刻文字之美，很大程度上與其通篇結(jié)構(gòu)布局有關(guān)。甲骨刻辭在行款上主要有縱向單行、橫向單行，左行多行、右行多行，也有個別的從下往上讀或交叉跳躍來讀?？剔o字群排布形式上有些行距大于字距，有些行距、字距或都較大，或都較小，其布局形態(tài)多變，呈現(xiàn)出靈便的風(fēng)貌。宗白華認(rèn)為，甲骨文書法“大小參差、牡牝相銜，以全體為一字，更能見到相管領(lǐng)與接應(yīng)之美”（宗白華：《中國書法里的美學(xué)思想》，《哲學(xué)研究》1962年第1期）。鄧以蟄說：“甲骨文字……若懸針垂韭之筆致，橫豎轉(zhuǎn)折安排之緊湊，四方三角等之配合，空白疏密之調(diào)和，諸如此類，竟能給一段文字全篇之美觀，此美莫非來自意境，而為當(dāng)時書家之精心結(jié)撰可知也?！保ㄠ囈韵U：《鄧以蟄全集》，安徽教育出版社，1998年）完整的卜辭離不開驗辭，而驗辭是記載應(yīng)驗與否結(jié)果的，發(fā)生在占卜行為之后，屬于一種補記。因而必須事先考慮補刻的空間位置。這種時序性也造就了甲骨文布局與其他文字的不同之處，其獨特性成為形式美的重要成因。
甲骨文書法的對稱美是其形式美的重要方面，也是講求合理空間布局的重要方式。龜甲本身是對稱的，自上而下的首、前、后、尾均左右兩兩對稱，契刻時也依此自然對稱。對稱性思維方式使布局有了對稱美的表現(xiàn)。對對稱美的直覺感悟，在作品構(gòu)造上顯現(xiàn)勻稱、對稱、參差、統(tǒng)一等一般形式美規(guī)律，使章法錯落天然，氣韻高古。
形體美——創(chuàng)意之姿
“形”即“表象性”，是理解甲骨文之關(guān)鍵，也是理解漢字演化之關(guān)鍵。甲骨文書法一個顯著美感即以象形為基礎(chǔ)、以表意為手段的形體美。
漢字起源于表形性極強的象形字，可直接表意，能“形人心通”。甲骨文部分字形即包含一種圖騰紋樣或筆式，象形特征明顯，體現(xiàn)著書畫同源的韻味。甲骨文“隨體詰屈，畫成其物”的構(gòu)字方法造就了圖畫性的視覺效果，而使用過程中對線條、筆畫及契刻的簡化使其逐漸演化為具有書寫藝術(shù)價值的抽象造型意義，原有的原始圖畫性的物象生動之美隨之演變?yōu)橐砸庀缶€條所構(gòu)筑的空間結(jié)構(gòu)之美。在點畫與刻寫之間，其物象生動美和符號抽象美因模糊游離造就了相互交融的意象性特征。
書法之美并非抽象概念，而是源于具體可感的形象。甲骨文作為早期象形字，多數(shù)隨體異形。書法美是在變化中產(chǎn)生的，而甲骨文形體的變化可以說無出其中。也正基于此，盼顧自如的甲骨文書法才有得天獨厚的條件構(gòu)成一種古樸自然、異趣橫生的形體美。同時，甲骨文變化多端的形體強化了其獨有的筆致與意趣，同一甲骨文字或?qū)懛ǘ鄻樱鞲鞑煌煨团c筆趣使其形體呈現(xiàn)多姿的風(fēng)貌。
甲骨文結(jié)體基本為長方形，少量呈方形，既成延綿數(shù)千載之漢字格局，對后世的結(jié)體法則有著明顯的標(biāo)示作用。結(jié)體在均衡、穩(wěn)定中富有動感，其形態(tài)之美成為了重要的審美元素。有學(xué)者曾考察1000多個甲骨文常用字的形體，以16字格編碼統(tǒng)計，正方形和準(zhǔn)正方形之字為27.5%，長方形和準(zhǔn)長方形以及準(zhǔn)橫長方形的字為72.5%。這種方形特別是長方形有利于空間布白，在筆畫構(gòu)件的相互應(yīng)和等方面展示形態(tài)之美。
甲骨文書法在字形處理上，同樣尊崇其結(jié)字法則與特征，有著對文字賦予的情智，既呈現(xiàn)其象形之長處，又從書法結(jié)體的角度予以了近乎專業(yè)的審視。
線條美——刀筆流質(zhì)
書法是抽象的線條藝術(shù)，其實書法的線條并非完全抽象，而甲骨文書法線條更是形象與抽象的融合。美的線條具備形象感、立體感、節(jié)奏感和力量感。甲骨文通過刀契刻而成，其線條美自然主要因其刀筆味形成。
作為殷商人在甲骨上用刀直接契刻而成的文字符號，甲骨文既不同于書寫文字，也不同于雕刻、鑿刻文字。甲骨面積窄小、質(zhì)地堅硬，既限制了字體大小，也不利于刀鋒使轉(zhuǎn)，因而契刻時普遍采用單刀法，短筆往往一刀一個直筆畫，較長的曲線則通常由幾個短直線或曲線接續(xù)而成，刀鋒痕跡明顯。這種以短直筆畫為主體的甲骨文在殷商前期尤為突出。表現(xiàn)出甲骨文瘦勁、挺拔、方折的特征，形成了甲骨文特有的刀筆味。
甲骨文字以刀代筆、長短曲直等線條形態(tài)風(fēng)格獨特。兩頭尖細(xì)中段粗壯，刀契線條遒勁瘦硬及龜骨契刻造成的齒狀殘破肌理趣味，呈現(xiàn)著高古風(fēng)神。其直筆斬釘截鐵、剛勁有力，線條敢行而具陽剛之美，在力道中展現(xiàn)酣暢淋漓之感。圓筆則巧妙利用彈性張力，刀意蘊藉，起伏波轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)婉約靈秀的陰柔美。在字形中，直線與圓線常能有機結(jié)合，天然成趣。這也是現(xiàn)代甲骨文書法用軟筆（毛筆） 追摹、表達(dá)刀刻、石刻的特點時無法達(dá)到的原味效果。因為，其線條的創(chuàng)意因用具不同而具差異?！凹坠俏淖园l(fā)現(xiàn)以來最先進(jìn)行書寫嘗試的是研究甲骨文的學(xué)者，如羅振玉、丁仁、董作賓等人，他們力圖還原甲骨文本來書刻的面貌，雖然每個人的風(fēng)格不盡相同，但都力求用筆中鋒，結(jié)體平正，章法整齊，忠實于甲骨刀跡并強調(diào)甲骨文的契刻性……”（汪珂：《對當(dāng)下甲骨文書法的思考》，《中國書法》2012年第6期）契刻之方折挺拔、瘦長少圓，其線條蘊含一種樸拙之美，而軟筆紙書時處置不當(dāng)、取舍有失則顯陰森冷邪。轉(zhuǎn)折圓潤自然、含蓄而有力等取向成了軟筆書法的一種內(nèi)在驅(qū)動。其運筆的輕重、虛實、強弱、疾徐、轉(zhuǎn)折、頓挫，體現(xiàn)了線條韻律。但現(xiàn)今甲骨文書法藝術(shù)創(chuàng)作中忽視契刻特征的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。潘主蘭認(rèn)為：“書寫甲骨文應(yīng)別于金文、小篆，一定要寫出它特有的契刻意味，筆致應(yīng)瘦硬勁健，結(jié)體和構(gòu)圖要注意那種大小、疏密、斜正的錯落關(guān)系，這樣寫出甲骨文作品才有意趣?！保ǜＶ輹嬔芯吭骸⒏Ｖ菔忻佬g(shù)館編：《潘主蘭紀(jì)念文集》，福建美術(shù)出版社，2002年）
線是書法最基本最重要的構(gòu)圖手段，書法也因之成為感知運動性質(zhì)最便捷的藝術(shù)形式。甲骨文“先豎后橫”的契刻方法，不僅因適宜于人體手法而提高效率，且使線條相對流暢，從而造就了甲骨文長形字體的常態(tài)。長形字體在整體上更能呈現(xiàn)線條美感。從視覺心理學(xué)角度看，同一線條的不同伸展方式、軌道能造成不同的情緒反應(yīng)與心理感受。那么，不同的線條也就承載著不同的精神內(nèi)涵，包含了不同的時代特征。如，寫意性在與殷墟甲骨文有別的周原甲骨文中表現(xiàn)得更為明顯。周原甲骨文縱跨殷周兩個朝代，自成脈絡(luò)與自成系統(tǒng)，在甲骨文書法的寫意藝術(shù)道路上達(dá)到了高峰。因而也可看出，甲骨文書法作為古代文明的產(chǎn)物，其線條美中凝結(jié)的時代符號。
品格美——遺世獨立
品格之美在神不在貌，在質(zhì)不在華。甲骨文書法藝術(shù)的品格美同樣如此。作為一門古老優(yōu)秀的造型藝術(shù)，其鮮明個性與特色較后世顯得突出，蘊含著一種不可復(fù)制、無可替代的品格。作為中國原始藝術(shù)的甲骨文書法也從一個方面批駁了中國文化外來的理論，它為后來作為中國獨特藝術(shù)的書法的發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)。
殷墟及殷墟之外出土的十三萬片甲骨文，雖然并不能完全從簡單的記錄中脫離出來，但開始同時從制作走向藝術(shù)，在按照美的規(guī)律造型，以形成一種高尚于工具性的藝術(shù)?？套终叱O熟此道且成專業(yè)外，在相對獨立地進(jìn)行精神生產(chǎn)活動時，能產(chǎn)生愉悅感，在得心應(yīng)手之間透射情懷。
書法不同于其他視覺藝術(shù)的一個顯著特征是，以文字為素材來表現(xiàn)其內(nèi)涵。漢字字量的豐富性為書法提供了廣闊的藝術(shù)創(chuàng)造空間。書法的文化精神是因書寫文辭而表達(dá)了中華文化的底蘊，“詞翰雙美”乃書法文化品位的象征。而甲骨文因年代相距甚遠(yuǎn)，可識的文字有限，因而不可避免地出現(xiàn)“短腿”現(xiàn)象。我們應(yīng)從甲骨文研究現(xiàn)狀出發(fā)揚長避短，尊崇其獨立品格。而不應(yīng)該以意逾矩、濫用通假，甚至杜撰生造，鼓搗所謂“現(xiàn)代甲骨文”?！皩嵶鰟t有盡，虛做則無窮”，甲骨文因年代久遠(yuǎn)，在審美上產(chǎn)生了藝術(shù)的虛擬性，給人以遐想空間，值得敬重與持有。
孔子曾言“里仁為美”，可視為對中國傳統(tǒng)審美觀本質(zhì)性的高度概括。如果說西方藝術(shù)重視外在造型，那么中國藝術(shù)特別是書法則重視內(nèi)在蘊涵。負(fù)載歷史文明的甲骨文書法歷經(jīng)歲月的黃土掩埋而未湮滅，抖落泥塵向世人展現(xiàn)出了品格之美。如若缺乏內(nèi)在追求，甲骨文字刻寫就不會呈現(xiàn)出精美化的發(fā)展過程。因為有一種無法忽略的品格存在，甲骨文書法就有了一種令人神往的秉性，并使審美因之能回歸于體驗與感知的本源意義。也唯有在品格之中，藝術(shù)才能升華，唯此方能熔哲理、情感、格調(diào)于一爐，揭示上古文化的豐富內(nèi)涵。書法教育具有“立人”功能。在教育理念上應(yīng)認(rèn)識到，求學(xué)是源，寫字是流，要追本溯源，而不能舍本逐末。
郭沫若在《殷契粹編》序言中說：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往……凡此均非精于其技者絕不能為，技欲其精，則練之須熟，今世用筆墨猶然，何況用刀骨耶？……足知存世契文實一代法書，而書之契者，乃殷世之鐘王顏柳也?！奔坠遣忿o中多載有占卜人的名字，他們就是那個時代的“書法家”。近代以來，一些書家學(xué)者在嘗試和探索甲骨文書法藝術(shù)，以毛筆為書寫工具的甲骨文書法得到一定發(fā)展，成為書法家族中新的藝術(shù)門類。當(dāng)然，探索之路并不平坦。較早如羅振玉、董作賓等老一輩書家學(xué)者的象形摹寫，難免偏顯甲骨文尖刻險峻的特征，而后來的書法人“師筆不師刀”，似又缺乏深透的風(fēng)骨，都有各自無法回避的弊端。其實，甲骨文書法作品本可展現(xiàn)縱橫捭闔之筆法，奇妙多姿之字形，無拘無束而又盡在法度之中。正確認(rèn)識其審美基本維度有助于我們傳承其風(fēng)骨，表現(xiàn)其氣韻?！皫煿P又師刀”，能夠取“古人為賓我為主”之法，才能在自由揮灑的境界中呈現(xiàn)遠(yuǎn)古刀痕所賦予的古韻，臻于至美。
品格，是我們對甲骨文書法作為中國文化精神之象征物的美學(xué)思索。甲骨文是藝術(shù)瑰寶。雖然在慶幸中終有遺憾，這種遺憾深藏著殘缺之美，如同生命逝去而靈魂長存的。在甲骨文書法中我們似乎復(fù)活了業(yè)已衰亡的它，卻是只能透過這種殘缺，可感嘆遺立于世的品格。殘缺中記錄著輝煌、悲壯的歷史，品格卻孕育著不朽的文化基因，并給予后人以廣袤的想象空間。
作者單位：湖南工商大學(xué)
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