內(nèi)容摘要：朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，對(duì)禮學(xué)也高度重視，一生考禮、議禮、執(zhí)禮，取得了突出的禮學(xué)成就，禮學(xué)著述豐碩。在朱熹數(shù)量眾多的禮學(xué)著述中，流傳范圍最廣，接受人群最多，對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的則是《家禮》?！都叶Y》體現(xiàn)在家常日用的環(huán)節(jié)中，包含了家族生活倫理準(zhǔn)則的“通禮”和冠婚喪祭四種重要禮儀制度，在篇章安排上，分通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮五卷，體例完備，眉目清晰。在宋元以降官方傳播和士人私修家禮書(shū)的推動(dòng)下，朱子《家禮》逐漸走進(jìn)民眾日常生活，成為化民成俗、以禮治民、以禮造族的重要手段?；罩莞脑纯h是朱熹的祖籍地，凡事盡依朱子《家禮》，凡書(shū)皆讀朱子所注，已成為徽州文化中的一種獨(dú)特現(xiàn)象。朱子《家禮》對(duì)傳統(tǒng)徽州民眾的日常生活產(chǎn)生了深刻影響，迄今遺留下諸多寶貴的遺產(chǎn)。
關(guān)鍵詞：朱熹；朱子《家禮》；徽州
禮的本意是祭祀神靈的儀式，《說(shuō)文解字》云：“禮者，履也。所以事神致福也，從示從豊?！逼浜?，禮的含義有所擴(kuò)展，涵蓋了民眾日常生活和社會(huì)政治活動(dòng)的各個(gè)層面，舉凡行為儀節(jié)、倫理道德、典章制度、政治思想等皆屬于禮的范疇，正如《左傳·隱公十五年》所曰：“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也?！贝朔N語(yǔ)境下的禮包括禮意和禮儀兩方面，是思想和實(shí)踐的結(jié)合體，既是社會(huì)各階層的行為規(guī)范，也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，鄭玄《禮序》曰：“禮也者，體也，履也。統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履?！鼻馂F《文公家禮儀節(jié)·序》亦云：“禮之在天下，不可一日無(wú)也。中國(guó)所以異于夷狄，人類(lèi)所以異于禽獸，以其有禮也?！便@研禮經(jīng)，探討禮制，推行禮教，辨正禮俗，成為禮學(xué)研究的重要內(nèi)容，吸引了一代又一代的學(xué)者投身其中，皓首窮經(jīng)，朱熹即是一位具有重要影響力與代表性的學(xué)者。
朱熹與《家禮》書(shū)寫(xiě)
朱熹（1130年－1200年），字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱(chēng)晦翁，謚文，世稱(chēng)朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今福建省尤溪縣）。紹興十八年進(jìn)士，特贈(zèng)寶謨閣學(xué)士。受業(yè)于李侗，得程顥、程頤之傳，兼采周敦頤、張載等人學(xué)說(shuō)，集北宋以來(lái)理學(xué)之大成，建立了客觀唯心主義的思想體系，被視為閩學(xué)學(xué)派的代表人物，是中國(guó)封建社會(huì)后期影響最大的思想家，世人尊稱(chēng)為朱子。
朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，同時(shí)亦集漢晉以降經(jīng)學(xué)之大成，使經(jīng)學(xué)、理學(xué)會(huì)歸一貫。于經(jīng)學(xué)中，朱熹對(duì)禮尤為重視，他雖然構(gòu)建了以性理學(xué)說(shuō)為核心的理學(xué)體系，但是也高度重視天理和人心之間的過(guò)渡，關(guān)注天理對(duì)世俗社會(huì)的影響，“禮”因之成為最有力的干預(yù)手段，“禮即理也。但謂之理，則疑若未有行跡之可言；制而為禮，則有品節(jié)文章之可見(jiàn)矣?！敝祆溆盅裕骸岸Y者，天理之節(jié)文，人事之儀則也?！秉S榦對(duì)此作出詳細(xì)解釋?zhuān)骸吧w自天高而地下，萬(wàn)物散殊，禮之制已存乎其中矣。于五行則為火，于四序則為夏，于四德則為亨，莫非天理之自然而不可易。人稟五常之性以生，則禮之體始具于有生之初。形而為恭敬辭遜，著而為威儀度數(shù)，則又皆人事之當(dāng)然而不容已也。圣人因人情而制禮，既本于天理之正。隆古之世，習(xí)俗 醇厚，亦安行于是理之中。世隆俗末，人心邪僻，天理堙晦，于是始以禮為強(qiáng)世之具矣。先儒取其施于家者，著為一家之書(shū)，為斯世慮至切也?；掴窒壬云浔灸┰斅元q有可疑，斟酌損益，更為《家禮》。務(wù)從本實(shí)，以惠后學(xué)。蓋以天理不可一日而不存，則是禮亦不可一日而或缺也。先生教人，自格物、致知、誠(chéng)意、正心以修其身，皆所以正人心復(fù)天理也。則禮其可緩與？”黃榦的這段話高度總結(jié)了朱子對(duì)禮連結(jié)天理和人心的認(rèn)識(shí)。
朱熹一生考禮、議禮、執(zhí)禮，潛心探究古代禮制，考索禮的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能，主張具體禮儀的編撰與深入的禮學(xué)理論探討并重，取得了突出的禮學(xué)成就，禮學(xué)著述豐碩。朱熹在十七八歲時(shí)就考訂撰寫(xiě)《諸家祭禮考編》，“某自十四歲而孤，十六而免喪。是時(shí)祭祀，只依家中舊禮，禮文雖未備，卻甚齊整。先妣執(zhí)祭事甚虔。及某年十七八，方考訂得諸家禮，禮文稍備。”朱熹先后編次《古今家祭禮》《深衣制度》《禮記解》等禮學(xué)著作，在六十七歲時(shí)著手修撰《儀禮經(jīng)傳通解》，但尚未完成即離開(kāi)人世，“其后朱熹講明詳備，嘗欲取《儀禮》、《周官》、《二戴記》為本，編次朝廷公卿大夫士民之禮，盡取漢、晉而下及唐諸儒之說(shuō)，考訂辨正，以為當(dāng)代之典，未及成書(shū)而歿。”
朱熹在去世前一日共寫(xiě)了三封書(shū)信，一為催其子歸鄉(xiāng)，其余二書(shū)皆為修《禮書(shū)》事，其中一書(shū)是與弟子亦為女婿的黃榦訣別，并叮囑其編成《禮書(shū)》。 朱熹之子朱在曾總結(jié)了其父一生的禮學(xué)成就，在《跋儀禮經(jīng)傳通解目錄》中云：“先君所著《家禮》五卷，《鄉(xiāng)禮》三卷，《學(xué)禮》十一卷，《邦國(guó)禮》四卷，《王朝禮》十四卷，其曰《經(jīng)傳通解》者凡二十三卷。蓋先君晚歲之所規(guī)定，是為絕筆之書(shū)。惟《書(shū)數(shù)》一篇，缺而未補(bǔ)。而《大射禮》、《聘禮》、《公侯大夫禮》、《諸侯相朝禮》八篇，則猶未脫稿也。其曰《集傳》、《集注》者，此書(shū)之舊名也。凡十四卷，為《王朝禮》，而下《卜筮》篇亦缺。余則先君所草定，而未暇刪改也。至于喪、祭二禮，則嘗以規(guī)模次第囑之門(mén)人黃榦，俾之類(lèi)次。他日書(shū)成，亦當(dāng)相從于此，庶幾此書(shū)本末具備?！敝祆淠钇澰谄澋闹谓?jīng)重禮的態(tài)度及其成就由此不難看出。
在朱熹數(shù)量眾多的禮學(xué)著述中，流傳范圍最廣，接受人群最多，對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的是《家禮》。朱熹治禮，不是僅僅停留于書(shū)面文字的表達(dá)與傳承，而是重在社會(huì)教化及踐履實(shí)行，主張考察禮中蘊(yùn)含的禮意、人情，考禮之文與考禮之情并重，正如周予同所言：“朱子之治禮，蓋不拘拘于禮經(jīng)，而欲依據(jù)古禮，斟酌人情，以自創(chuàng)一當(dāng)時(shí)可行之禮儀而已。”《家禮》講求因時(shí)制禮，化民成俗，集中體現(xiàn)了朱熹對(duì)禮之實(shí)用功能的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。乾道五年九月，朱熹在母親去世后依制丁憂，居喪盡禮，參酌古今，制成喪、葬、祭諸禮，又推之于冠、婚二禮，合為一編，名曰《家禮》。朱熹對(duì)禮的認(rèn)識(shí)和《家禮》編撰的初衷、指導(dǎo)思想及基本體例等問(wèn)題集中體現(xiàn)在序文中：
凡禮有本有文。自其施于家者言之，則名分之守、愛(ài)敬之實(shí)者，其本也；冠、昏、喪、祭儀章度數(shù)者，其文也。其本者有家日用之常禮，固不可以一日而不修；其文又皆所以紀(jì)綱人道之始終，雖其行之有時(shí)，施之有所，然非講之素明，習(xí)之素熟，則其臨事之際，亦無(wú)以合宜而應(yīng)節(jié)，是亦不可以一日而不講且習(xí)焉者也。三代之際，《禮經(jīng)》備矣，然其存于今者，宮廬器服之制、出入起居之節(jié)，皆已不宜于世。世之君子，雖或酌以古今之變，更為一時(shí)之法，然亦或詳或略，無(wú)所折衷。至或遺其本而務(wù)其末，緩于實(shí)而急于文，自有志好禮之士，猶或不能舉其要，而用于貧窶者，尤患其終不能有以及于禮也。熹之愚蓋兩病焉，是以嘗獨(dú)究觀古今之籍，因其大體之不可變者，而少加損益于其間，以為一家之書(shū)。大抵謹(jǐn)名分、崇敬愛(ài)以為之本。至其施行之際，則又略浮文、務(wù)本實(shí)，以竊自附于孔子從先進(jìn)之遺意。誠(chéng)愿得與同志之士熟講而勉行之，庶幾古人所以修身齊家之道、謹(jǐn)終追遠(yuǎn)之心猶可以復(fù)見(jiàn)，而于國(guó)家所以崇化導(dǎo)民之意，亦或有小補(bǔ)云。
朱熹這篇400余字的序文首先指出了編修《家禮》的理論依據(jù)，其“本”是名分之守、愛(ài)敬之實(shí)，作為家禮之本表現(xiàn)形式的“文”，主要體現(xiàn)在冠婚喪祭四禮儀節(jié)中，是為“紀(jì)綱人道之始終”之事。換言之，家庭、家族內(nèi)部的冠婚喪祭儀章度數(shù)雖是表面儀式，但也隱含著名分之守、愛(ài)敬之實(shí)等關(guān)乎價(jià)值觀念的內(nèi)容。朱熹編修《家禮》的原則是在尊重古禮的基礎(chǔ)上參酌時(shí)宜，以《周禮》《儀禮》《禮記》為代表的古禮雖然記載完備，但禮儀程序、物品過(guò)于繁縟瑣碎，已不適合社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展。禮因俗制，其核心觀念是要盡可能適應(yīng)變化了的時(shí)代，順應(yīng)民間習(xí)以為常的生活習(xí)慣。朱熹認(rèn)為：“禮，時(shí)為大。有圣人者作，必將因今之禮而裁酌其中，取其簡(jiǎn)易易曉而可行，必不至復(fù)取古人繁縟之禮而施之于今也。古禮如此零碎繁冗，今豈可行！亦且得隨時(shí)裁損爾?？鬃訌南冗M(jìn)，恐已有此意?！币蚨祆鋵?duì)三代以來(lái)的禮儀做了調(diào)整，因其大體之不可變者，少加損益，作為一家之書(shū)，并借助外在的儀節(jié)使人們謹(jǐn)名分，崇愛(ài)敬，在行禮時(shí)強(qiáng)調(diào)略浮文、務(wù)本實(shí)，以構(gòu)建“修身齊家之道，謹(jǐn)終追遠(yuǎn)之心”。
朱子《家禮》以通禮、冠、婚、喪、祭為基本構(gòu)架，本諸《儀禮》，參以司馬光、張載及二程諸儒之說(shuō)，并斟酌時(shí)俗，因時(shí)制宜，“故冠禮則多取司馬，昏禮則參諸司馬氏、程氏，喪禮本之司馬氏，后又以高氏為最善，及論祔遷，則又取橫渠以命，治喪則以書(shū)儀疏略而用儀禮，祭禮兼用司馬氏、程氏，而先后所見(jiàn)又有不同，節(jié)祠則以韓魏公所行者為法。若夫明大宗、小宗之法，以寓愛(ài)禮存羊之意，此又家禮之大義所系。……于是竊取先生平日去取折衷之言，有以發(fā)明家禮之意者，若昏禮親迎用溫公，入門(mén)以后則從伊川之類(lèi)是也，有后來(lái)議論始定，若祭禮祭始祖、初祖而后不祭之類(lèi)是也，有以用疏家之說(shuō)，若深衣、續(xù)衽、鉤邊是也，有用先儒舊義與經(jīng)傳不同，若喪服辟領(lǐng)婦入不杖之類(lèi)是也，凡此悉附于逐條之下?！敝祆湔J(rèn)為司馬光《書(shū)儀》太過(guò)繁瑣，對(duì)古禮儀節(jié)簡(jiǎn)化程度不足，以致影響了其推廣范圍，“讀者見(jiàn)其節(jié)文度數(shù)之詳，有若未易究者，往往未見(jiàn)習(xí)行，而已有望風(fēng)退怯之意。又或見(jiàn)其堂室之廣，給使之多，儀物之盛，而竊自病其力之不足。是以其書(shū)雖布，而傳者徒為茍筐之藏，未有能舉而行之者也?！彼煸谒抉R光《書(shū)儀》基礎(chǔ)上，進(jìn)一步簡(jiǎn)化古禮，以變古適今。
在體例上，《家禮》則本文附注相結(jié)合，本文敘述各項(xiàng)禮儀的具體程式，附注則對(duì)儀節(jié)、衣飾、進(jìn)退揖讓等加以說(shuō)明，體例完備，眉目清晰?！都叶Y》體現(xiàn)在家常日用的環(huán)節(jié)中，包含了家族生活倫理準(zhǔn)則的“通禮”和冠婚喪祭四種重要禮儀制度，因而在篇章安排上，《家禮》分通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮五卷，卷一《通禮》參考《司馬氏居家雜儀》，是對(duì)日常起居進(jìn)退應(yīng)對(duì)的禮儀規(guī)定，強(qiáng)調(diào)祠堂的重要性以及家庭成員在家庭中的角色和責(zé)任，“此篇所著，皆所謂有家日用之常禮，不可一日而不修者?！卑籼谩⑸钜轮贫?、司馬氏居家雜儀三節(jié)。祠堂原本準(zhǔn)備置于祭禮篇，但為了突出“報(bào)本反始之心，尊祖敬宗之意”，特放于篇首，“使覽者知所以先立乎大者，而凡后篇所以周旋升降、出入向背之曲折，亦有所據(jù)以考焉。”然后分別記載“家長(zhǎng)”、“諸卑幼”、“為子為婦者”所必須遵行的各種規(guī)范及守則，再述“子事父母”、“婦事舅姑”、“卑幼與尊長(zhǎng)”、“節(jié)序”之禮等。其后四卷分別為冠禮、婚禮、喪禮、祭禮，這是貫穿個(gè)人生老病死生命歷程的禮儀，具有特殊意義，“意在將日常生活中的重要環(huán)節(jié)，諸如出生、婚禮、喪葬以及祖先祭祀，都納入儒學(xué)指導(dǎo)的領(lǐng)域之內(nèi)”，以此顯示“宋代理學(xué)家怎樣試圖在行為領(lǐng)域，而不僅是在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，他們強(qiáng)調(diào)這套符合儒學(xué)傳統(tǒng)的生活秩序，還試圖抵制佛道二教在日常生活中的影響?！睙o(wú)論是日常居家之通禮，還是冠婚喪祭之人生禮儀，都關(guān)乎個(gè)體生命成長(zhǎng)與家庭社會(huì)交往，既是個(gè)體生命的必經(jīng)歷程，亦是社會(huì)秩序的節(jié)點(diǎn)，彰顯人倫?？梢哉f(shuō)，《家禮》的謀篇布局顯示了所載禮儀的連續(xù)性及其之于基層禮俗的重要性。
朱熹生活的宋代處于中國(guó)歷史上重要的轉(zhuǎn)型和變革時(shí)期，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面發(fā)生了重要變動(dòng)，門(mén)閥士族衰落崩潰，通過(guò)科舉考試而實(shí)現(xiàn)階層躍升的士庶精英崛起于民間社會(huì)，他們的禮儀需求不斷增長(zhǎng)，佛教與道教對(duì)民間的影響日益深入。如何引導(dǎo)、規(guī)范、統(tǒng)合庶民家族禮儀，成為取得了新的社會(huì)政治地位的士大夫階層所關(guān)注的社會(huì)文化問(wèn)題。此外，“士”階層中的少數(shù)精英以社會(huì)政治主體自居，生發(fā)出以天下為己任的使命感，他們根據(jù)“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”的古訓(xùn)，在朝廷發(fā)起慶歷新政、熙寧變法等政治革新運(yùn)動(dòng)，在地方社會(huì)創(chuàng)建義莊、鄉(xiāng)約、書(shū)院，推動(dòng)社會(huì)組織、禮儀行為和道德秩序的重建，朱熹和陸九淵、張栻、呂祖謙等人就是其中具有代表性的人物，朱熹紹熙五年（1194）立朝四十日即出于推行“孝宗末年之政”的考慮，在任職泉州同安縣、南康、漳州期間，制定州縣禮儀，整頓學(xué)務(wù)，設(shè)立義學(xué)、社倉(cāng)、書(shū)院，整治詞訟。美國(guó)學(xué)者田浩通過(guò)對(duì)“祈禱文”的研究，發(fā)現(xiàn)作為理論之上實(shí)踐的社會(huì)政治關(guān)懷在朱熹思想中居于首要的位置。而禮則是推行政治、社會(huì)關(guān)懷的一種重要手段，在朱熹看來(lái)，庶民家族禮儀不局限于禮儀本身，也關(guān)系著家族形態(tài)、社會(huì)教化乃至基層社會(huì)治理等問(wèn)題。因而，朱熹在研究古禮的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)俗，為宋代社會(huì)禮儀尤其是重建家族制度設(shè)計(jì)了新的規(guī)范，宗法制貫穿于朱子《家禮》諸禮儀節(jié)推行的細(xì)微處，朱熹門(mén)人三山楊復(fù)曾指出：“若夫明大宗、小宗之法，以寓愛(ài)禮存羊之意，此又《家禮》之大義所系，蓋諸書(shū)所未暇及，而先生于此尤拳拳也?！鼻迦送蹴f亦曰：“《家禮》重宗法，此程、張、司馬氏所未及，而序中絕不言之，以跋語(yǔ)所未有也?！敝熳印都叶Y》創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)了民眾與士人共同祭祖、聚合的祠堂，族人在祠堂舉行冠婚喪祭之禮，宗子、族長(zhǎng)等人每天清晨到祠堂拜謁祖先，家族成員出入必告，有事亦告，每逢正旦、冬至以及每月朔望日，都要到祠堂參拜，凡遇清明、寒食、重陽(yáng)等俗節(jié)要獻(xiàn)以時(shí)食。如果遇到水火盜賊，要先救祠堂，搬走神主、遺書(shū)，然后再搶救祭器，最后才是家財(cái)。祠堂成為象征家族存在和維系家族團(tuán)結(jié)的紐帶。另一創(chuàng)舉是置祭田，為祠堂和祭祀提供穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，宗子掌握祭田，以加強(qiáng)對(duì)家族的控制，并強(qiáng)調(diào)宗子對(duì)祭祀權(quán)和族產(chǎn)的控制，利用祠堂維護(hù)家族的穩(wěn)固和世代相傳，形成了由宗子、族長(zhǎng)以至家長(zhǎng)的宗族系統(tǒng)，對(duì)家族組織的發(fā)展影響巨大。
朱子《家禮》在宋元以降的傳播概況
《家禮》草成后，朱熹于淳熙三年（1176）三月赴婺源展墓，途中停駐在一座寺廟內(nèi)，一行童將《家禮》書(shū)稿席卷而逃，朱熹遂不及再加考訂。南宋嘉定四年（1211），朱熹門(mén)人陳淳經(jīng)過(guò)溫陵郡（今福建泉州），朱熹季子朱在向其出示《家禮》五篇的抄本，告知為當(dāng)年所竊書(shū)稿，由一位士人抄錄而得，在朱熹下葬之日帶來(lái)。正因?yàn)椤都叶Y》書(shū)稿遭此一劫，使得世人對(duì)《家禮》真?zhèn)螁?wèn)題聚訟紛紜。朱熹門(mén)人弟子、后學(xué)廖德明、黃榦、李方子、陳淳、楊復(fù)等對(duì)《家禮》進(jìn)行不遺余力的宣揚(yáng)，他們刊刻、校訂、注釋《家禮》，甚至仿照《家禮》編撰禮書(shū)。嘉定四年，廖德明在廣州刊刻五羊本《家禮》，陳淳指出該版《家禮》，“為篇有五，通禮居一，而冠婚喪祭四禮次之。于篇之內(nèi)，各隨事分章，于章之中，又各分綱目。未幾，亦有傳入廣者。廖子晦意其為成書(shū)定本，遽刊諸帥府，即今此編是也?！标惔景l(fā)現(xiàn)朱熹家傳的《時(shí)祭儀》綱目與五羊本《家禮》有不合之處，便嘗試修正家禮，使其成為確定的儀節(jié)。嘉定九年，朱熹再傳門(mén)人趙師恕吸收了陳淳的意見(jiàn)而加以修訂，刊刻了余杭本《家禮》，“五羊本先出，最多訛舛。某嘗以語(yǔ)曲陳憲而識(shí)諸編末矣。余杭本再就五羊本為之考訂。”淳祐元年（1241），楊復(fù)別出心裁，附注于逐條之下，亦在廣州刊刻，“可謂有功于《家禮》矣?！辈贿^(guò)他也擔(dān)心此種注法隔斷了《家禮》之意，認(rèn)為朱熹撰述《家禮》主要是出于簡(jiǎn)便而易行的考慮，所以與《儀禮》有所不同，如婦女著衰裳、吊喪者徇世俗之例而答拜等。但是其所同者又不能無(wú)詳略之異，如《昏禮》之六禮、《喪禮》襲殮用衣多少等。楊復(fù)對(duì)不斷修正《家禮》帶來(lái)的諸種訛誤之處多有不滿，指出，“《儀禮》存乎古，《家禮》通于今，《儀禮》備其詳，《家禮》居其要，蓋并行不相悖也?！彼灾祆潆m著《家禮》，但尤拳拳于編集《儀禮》之書(shū)，遺命治喪，必令參酌《儀禮》《書(shū)儀》而行，其所蘊(yùn)含之意由此可見(jiàn)。楊復(fù)因孜孜于朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰，對(duì)朱熹的禮學(xué)思想有著深入了解，便主張盡量保持《家禮》原貌，不得輕易刪減冠昏喪祭諸禮儀節(jié)，如有不解之處，可以附注于其后，“于是竊取先生平日去取折衷之言，有以發(fā)明《家禮》之意者，若婚禮親迎用溫公，入門(mén)以后則從伊川之類(lèi)是也；有后來(lái)議論始定，不必守《家禮》之舊儀者，若《祭禮》祭始祖，初祖而后不祭之類(lèi)是也；有超然獨(dú)得于心，不用疏家穿鑿之說(shuō)，而默與鄭玄本義契合，若'深衣之續(xù)衽鉤邊’是也；有用先儒舊義，與經(jīng)傳不同，未見(jiàn)于后來(lái)之考訂議論者，若喪服辟領(lǐng)、婦人不杖之類(lèi)是也。凡若此者，悉附于逐條之下，以待朋友共相考訂，庶幾粗有以見(jiàn)先生之意云。”方大琮所撰《家禮附注后序》交代了《家禮》五羊本、楊復(fù)附注本等各類(lèi)版本的刊刻時(shí)間及《家禮》成書(shū)參考的前人著述：“文公先生《家禮》，今士大夫家有之。初乾道乙丑成于寒泉精舍，雖門(mén)人未之見(jiàn)，越三十有二年，唐石會(huì)葬，乃有持出者。又十年，廖槎溪守廣刊之學(xué)，視諸本為最早。又二十年，楊信齋《附注》出，而當(dāng)時(shí)損益折衷之意始見(jiàn)。日用常行無(wú)非理，講則明，差則俚。司馬、程、張、高氏皆有功于冠昏喪祭者，合其善而為家，先生其大成也。非一家之書(shū)，天下之家也。既成矣，逸之久而后出，既出矣，輔以注而益詳，況有文而近乎古，去俚而沿乎情。先生嘗有'省徑，何苦不行’之語(yǔ)，則知此書(shū)傳于世之艱，用于世之易，何幸有所據(jù)依。遵而行之，當(dāng)自士大夫始。其首載司馬氏《居家雜儀》，以崇愛(ài)敬為實(shí)，必體之身，行之家，以儀其鄉(xiāng)而化其俗，則先生綱維世教之本意云。后槎溪三十年，廣人以舊板既漫告，遂出《附注》本刊而授之?！?/p>
元代黃瑞節(jié)的《朱子成書(shū)》以朱子著作為主，收錄宋代道學(xué)家的十種著作，并對(duì)之加注，《家禮》被列為第七種，占有一卷的篇幅。黃瑞節(jié)還匯集了28幅家禮圖，置于《家禮》卷首。據(jù)日本學(xué)者吾妻重二研究，家禮圖之所以能夠成為現(xiàn)在的形式，完全是黃瑞節(jié)整理的結(jié)果。《家禮》不僅在民間引起關(guān)注，也被元明國(guó)家禮制所吸納，在朱子《家禮》傳播過(guò)程中，除了朱熹門(mén)人弟子發(fā)揮主導(dǎo)作用外，元明清政治力量亦起到了助推器的效果。據(jù)《元典章》三十《禮部》卷三《婚姻禮制》相關(guān)記載，至元八年頒布敕令，規(guī)定婚禮以《家禮》為準(zhǔn)?！对湔隆愤€刊載了若干幅喪禮的家禮圖。明洪武三年（1370），朱元璋敕令編撰《大明集禮》，以作為明王朝國(guó)家禮制的典范，其中卷六《品官家廟》、卷三八《喪服》分別引述了《家禮》及其附圖，卷二四《士庶冠禮》則指出：“今以文公《家禮》為準(zhǔn)。”洪武六年頒布的家廟制度則依照《家禮》的祠堂而定。永樂(lè)十三 年（1415），胡廣等人奉旨編撰《性理大全》七十卷頒布于學(xué)宮，《家禮》被收錄其中，從十八卷起，至二十一卷止，表明《家禮》作為官方認(rèn)定的文本迎來(lái)了新的發(fā)展階段。有明一代，馮善《家禮集說(shuō)》、王源《家禮易覽》、湯鐸《家禮會(huì)通》，特別是成化十年丘濬《文公家禮儀節(jié)》等著述陸續(xù)出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了《家禮》向民間的傳播。自宋至清，研究注疏《家禮》的撰著見(jiàn)于著錄的近二百種，其中宋代3種，元代1種，明代100余種，清代40—50種。注重《家禮》的詮釋與研究是明清禮學(xué)的重要特征。
在宋元以降官方傳播和士人私修家禮書(shū)的推動(dòng)下，朱子《家禮》逐漸走進(jìn)民眾日常生活，成為化民成俗、以禮治民、以禮造族的重要手段。“昔紫陽(yáng)朱夫子生長(zhǎng)新安，其所學(xué)惟正心誠(chéng)意，而切于日用，則《家禮》一書(shū)班班可考。”徽州府婺源縣是朱熹的祖籍地，他一生兩次回鄉(xiāng)省墓并講學(xué)，程洵、吳昶、汪莘、程永奇等南宋新安理學(xué)家的重要人物多為其及門(mén)弟子，是徽州人心目中的“徽國(guó)文公”，“自井邑田野，以至于遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師，有書(shū)史之藏。其學(xué)所本，一以郡先師子朱子為歸。凡六經(jīng)傳注、朱子百氏之書(shū)，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也。是以朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟、說(shuō)之詳、守之固，則惟新安之士為然。故四方謂'東南鄒魯’?！?nbsp;朱子《家禮》也因之受到徽州宗族的高度重視，不少族規(guī)家訓(xùn)法明確規(guī)定按照《家禮》開(kāi)展宗族活動(dòng)，如萬(wàn)歷《蕭江全譜》載：“我族自敵公以來(lái)頗稱(chēng)殷盛，諸凡孫子更宜禮義相先，謙恭和厚，冠婚喪祭一遵文公《家禮》，出入進(jìn)退往來(lái)交際，與凡家常起居，事上接下，不可輕率放曠，愆儀敗度，有失世家體面，得罪親朋?！笨滴跣掳蔡跏献谝?guī)要求，“冠婚喪祭之禮，雖稱(chēng)家之有無(wú)，清素為好，勿習(xí)世俗，浮華斗靡，有違《家禮》。”此后對(duì)冠婚喪祭四禮分別做出規(guī)定，要遵文公《家禮》而行，族內(nèi)子弟加冠時(shí)，“子弟當(dāng)冠，惟延有德之賓，庶可責(zé)成人之道。其儀式并遵文公《家禮》?！迸e行婚禮時(shí)，“娶婦見(jiàn)于舅姑諸尊長(zhǎng)，三日舅姑引婦見(jiàn)于祠堂，其儀式并遵文公《家禮》。”喪禮久廢，“世俗多信浮屠之誘，供佛飯僧，俗習(xí)已久，卒難變乎？今按禮文，子之喪親，朝夕奠哀，中心哭泣，殯送舉樂(lè)，豈可安乎？今皆屏絕，其儀式并遵文公《家禮》?！弊迦思漓?，以盡報(bào)本之誠(chéng)，“遇節(jié)，該年祭首辦其合用，祭儀按依《家禮》。祭圖先期陳設(shè)，是日族眾偕臨，祭畢散胙禮筵，不得過(guò)奢，亦毋太儉，惟在持久不廢?！膘籼弥O(shè)，所以報(bào)本重禮也，“每歲正旦，集少長(zhǎng)以敘團(tuán)拜之禮，立春、冬至，遵依《家禮》祭祖，不可失?！庇赫輰庈輩鞘献谧逭J(rèn)為，“敬宗收族，莫善于禮。禮原于天，具于性，見(jiàn)于人倫日用、昏喪冠祭之間，行之自我，而不達(dá)乎禮意之源，未可以盡人見(jiàn)之。于事而不合乎天下后世人心之所同然，終不可以云合天?！痹撟暹h(yuǎn)稽《三禮》，近考文公《家禮》，旁證鄭氏《家規(guī)》，編纂《家典》八卷，作為族人舉行冠婚喪祭諸禮的指導(dǎo)手冊(cè)，“范家以四禮，曰冠昏喪祭。文公著為《家禮》，炳如日星矣，茲復(fù)有《家典》者何？遵行《家禮》，率以為常，故曰《典》也；筆之書(shū)者何？懼一行之不久而輟，非敢于《家禮》有所損益也，合于人情，宜于土俗，俾知《家禮》一書(shū)，若衣服飲食，不可一日離焉耳?！鼻迥╈h義成朱氏則規(guī)定，“吾等士庶家自有士庶之禮，向來(lái)祖制所遺，皆本文公《家禮》，而少為之參訂。雖行之難云盡善，要亦行之可以無(wú)弊，故數(shù)百年來(lái)卒未有易之者。
結(jié) 語(yǔ)
禮之功用體現(xiàn)在修身、齊家以及維系社會(huì)秩序等方面，朱子《家禮》注重以從俗、從眾的原則來(lái)修改古禮中難以運(yùn)用于今的制度和器物，重訂日用倫常和禮節(jié)制度，力圖在禮的本與文、內(nèi)涵與形式之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，制定一套更切近實(shí)際的儀節(jié)制度，建立一個(gè)更適用于民間社會(huì)的家庭倫理規(guī)范與家族組織，以期在家庭、家族內(nèi)部確立一種長(zhǎng)幼有序、貴賤有差，舉止有禮、冠婚喪祭皆有定式的理想的生活方式。
朱子《家禮》為徽州地方社會(huì)的禮儀實(shí)踐提供了具有可操作性的指導(dǎo)范本，對(duì)民眾日常生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
本文作者系安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心副主任、研究員
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