中國的“和”文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，盡管隨著歷史變遷和文化發(fā)展，在美學(xué)領(lǐng)域不斷有新概念出現(xiàn)，然而對于“和”的追求卻是永恒不變的。在歷史發(fā)展過程中，儒家突出了傳統(tǒng)的倫理觀念，為“和”注入濃厚的人倫道德內(nèi)容，把“和”引向人與社會(huì)的人際之和，認(rèn)為美好的社會(huì)即“天下有道”的社會(huì)，是“和”。要達(dá)到這種和諧社會(huì)的手段是什么呢？孔子提出了“興于詩，立于禮，成于樂”，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，必須以詩、禮、樂對人們進(jìn)行規(guī)范和熏陶，提倡以詩、禮、樂來治理國家。荀子同樣強(qiáng)調(diào)“和”，他強(qiáng)調(diào)的是“禮分樂和”，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)按禮來分而治之，社會(huì)才能按照等級差別而秩序井然；樂要講求“和”，用樂來調(diào)和被禮所建立的政治秩序。道家持有“以和為美”的觀念，強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的人天之和。在道家看來，大自然是無限和諧、無限自由的，以素樸無為保持個(gè)體的天性和諧來契合天道，人與自然合一才是最高境界。老子曰：“知和曰?！保皬?fù)命曰?！??！爸驮怀！笔侵负椭C是事物運(yùn)動(dòng)、存在和發(fā)展的規(guī)律，是由陰陽二氣交合而成的平衡、和諧，失去這種平衡，萬物就會(huì)終止生存和發(fā)展?！皬?fù)命日?！睆?qiáng)調(diào)循環(huán)是萬物最根本和諧的規(guī)律，萬物是在循環(huán)往復(fù)中“獨(dú)立而不改，周行而不殆”而生生不息的。因此，人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，去除過分行為，這樣才能實(shí)現(xiàn)各個(gè)事物之間的和諧。莊子也講“和”，但表達(dá)更多的是“齊一”的“和”，就是“天地與我并生，而萬物與我為一”，就是順應(yīng)自然，達(dá)到人天之和的天和境界。從以上分析可以看出，儒道兩家的“和””雖各有特色，但也有兩點(diǎn)相同之處。一是都講“人”，都是以人為主體，都是通過對人的生存意義、價(jià)值及其理想境界的進(jìn)尋等問題的進(jìn)視。來妙解人生的奧秘。二是都講“和”，雖各有側(cè)重，但在把“天人合一”作為其造求的最終目標(biāo)和最高境界上，可謂殊途同歸。我們可以從中獲得兩點(diǎn)現(xiàn)實(shí)啟示：其一，建立以人為本的人生美學(xué)觀。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型的日益深化，技術(shù)化社會(huì)給人們思想觀念和生活方式帶來的負(fù)面效應(yīng)越來越明顯。人的異化不斷加深和大眾文化的廣泛傳播，嚴(yán)重摧毀了舊有的價(jià)值觀和信仰，對審美生存的期待也前所未有地進(jìn)入了人們的心靈。人們比以往任何時(shí)候都更為密切關(guān)注人的價(jià)值意義和人的理想生存方式，我們應(yīng)該樹立以人為本的人生美學(xué)觀，讓美學(xué)關(guān)照當(dāng)代人的命運(yùn)，關(guān)注人的心靈世界，讓人類詩意地棲居在大地上。其二，建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)美學(xué)觀。自18世紀(jì)工業(yè)革命以來，科技進(jìn)步給人類帶來了空前未有的物質(zhì)文明，也讓人類過多地干預(yù)和掠奪自然，對生態(tài)環(huán)境的惡化熟視無睹。在屢遭自然界的懲罰和報(bào)復(fù)后，人們逐漸覺醒，不再追求以犧牲環(huán)境、毀滅自然為代價(jià)的發(fā)展，開始重新認(rèn)識自然和善待自然，建立可持續(xù)發(fā)展觀，走上與自然和諧相處的新型發(fā)展道路。（摘編自湯新星《論“和”的現(xiàn)代啟示》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國的“和”文化源遠(yuǎn)流長，不斷得到豐富和發(fā)展，為現(xiàn)代人的生活提供了有益啟示。B.在人際之和的觀點(diǎn)上，荀子和孔子的看法一致；在對“禮”的闡釋上，荀子超越了孔子。C.老子認(rèn)為人與自然合一才是最高境界，莊子則認(rèn)為順應(yīng)自然，才能達(dá)到人與天的和諧。D.與儒家重視社會(huì)倫理道德的人際之和不同，道家強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的人天之和。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章通過對儒道兩家“和”文化的比較分析，進(jìn)而提出兩點(diǎn)現(xiàn)實(shí)啟示，論述步步推進(jìn)。B.文章區(qū)分人際之和與人天之和，是為了論證儒家更關(guān)注推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和建立政治秩序。C.文章論及“和”的現(xiàn)代啟示時(shí)，也反思了經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型、科技進(jìn)步等帶來的負(fù)面效應(yīng)。D.文章以“在道家看來”“可以從中獲得”等語，對表述作出限制，言之有據(jù)，立論審慎。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.孔子提出以詩、禮、樂來規(guī)范人們的言行，來維護(hù)國家秩序，這顯然夸大詩、禮、樂的作用。B.道家認(rèn)為大自然是無限和諧的，人的行為破壞了自然和諧，致使萬物發(fā)展緩慢和停滯不前。C.儒道兩家都強(qiáng)調(diào)人為主體，都主張“天人合一”，都堅(jiān)持從人與外界的關(guān)系中尋求和諧。D.快速發(fā)展破壞了自然，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，走與自然和諧相處的慢發(fā)展道路是大勢所趨。
1.(3分)B(“在對禮的闡釋上，荀子超越了孔子”有誤。)2.(3分)B(“是為了論證儒家更關(guān)注推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和建立政治秩序”有誤。)3.(3分)C(A.“顯然夸大詩、禮、樂的作用”有誤：B.“人的行為破壞了自然和諧，致使萬物發(fā)展緩慢和停滯不前”有誤：D.“快速發(fā)展破壞了自然，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，走與自然和諧相處的慢發(fā)展道路是大勢所趨有誤。)
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