高三語(yǔ)文聯(lián)考作文題分析暨優(yōu)秀作文選評(píng)
湖北八市高三3月聯(lián)考作文分析
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
《紅樓夢(mèng))中的賈雨村剛出場(chǎng)時(shí)是個(gè)窮書生,他飽讀詩(shī)書,有真才實(shí)學(xué),心懷大志,脂硯齋曾為他寫下“雨村真是英雄”的批語(yǔ)?？稍诘强萍暗诓饺牍賵?chǎng)后,他喪失了做人的良知與道德,逐漸變成了一個(gè)忘思負(fù)義、喪盡天良的奸險(xiǎn)小人。書中曾預(yù)言他“因嫌紗帽小，致使鎖枷杠”,脂硯齋曾十幾次怒批他為“奸雄"。
熱播劇《狂飆》中的高啟盛出身寒微,從小學(xué)習(xí)刻苦,有較高的人生目標(biāo),憑借優(yōu)異成績(jī)考上了重點(diǎn)大學(xué)。但是,由于畢業(yè)后長(zhǎng)期遭到旁人的歧視，他的自尊心受到了嚴(yán)重的扭曲,他貪慕錢、權(quán)與“勝",失去了讀書人的信仰,逐漸淪為一個(gè)不擇手段、沒(méi)有道德底線的黑惡分子,最終墜入毀滅的深洲。
作為新時(shí)代的有為青年,以上材料對(duì)我們頗具警示意義。請(qǐng)結(jié)合材料選取一個(gè)角度寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意，,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
審題指導(dǎo)
第一段材料講述的是《紅樓夢(mèng)》中賈雨村的人生軌跡。一個(gè)滿腹才華、抱負(fù)不凡的窮書生，因?yàn)樵谧呷牍賵?chǎng)后迷失了人生的方向，丟失了讀書時(shí)的雄心壯志，喪失了做人的良知與道德，最終從“英雄”蛻變?yōu)椤凹樾邸?，讓人感嘆。第二段材料講述的是熱播劇《狂飆》中的高啟盛的人生軌跡。一個(gè)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)霸，在踏入社會(huì)后，開始執(zhí)著于追求錢、權(quán)與“勝”，逐漸丟棄了學(xué)生時(shí)代的理想目標(biāo)，拋棄了做人的道德底線，墮落為一個(gè)黑惡分子。兩段材料講述的都是學(xué)霸“黑化”的故事，雖然他們都是文藝作品中的人物，但其人生軌跡能給有為青年帶來(lái)深刻的啟示。考生可以選取的寫作角度是多樣化的，如分析“才”與“德”的關(guān)系，思考堅(jiān)持理想、信仰、初心在成才路上的意義，思考讀書的意義，思考健全的人格與成才之間的關(guān)系，如何看待功利心，等等。
參考立意
1.立德廣才，方成其志。
2.德才兼?zhèn)?，方為棟梁?/span>
3.德為才之本，才為德之力。
4.無(wú)德有才終壞事。
5.以德為先，以才為后。
6.成才路上，攜理想(信仰、初心)前行。
7.讀書人不必有太多功利心。
8.健全的人格有助于成才。......
高分題目：
1.立德廣才，方成其志
2.成才路上，攜初心前行
3.德才兼?zhèn)?，方為棟?/span>
4.德為才之本，才為德之力
5.德為才之帥,才為德之資
名言警句
01. 地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！吨芤住?/span>
（君子應(yīng)效法大地，以寬厚的品德承載萬(wàn)物。）
02. 開國(guó)承家，小人勿用?！吨芤住?/span>
03. 子欲為事，先為人圣?！鬃?/span>
（一個(gè)人要想取得成功，首先要提高自己的品德修為。）
04. 德若水之源，才若水之波。——孔子
（品德就像水的源頭，才能就像水的波紋。）
05. 德不孤，必有鄰?！墩撜Z(yǔ)》
（有道德的人是不會(huì)孤單的，一定有志同道合的人來(lái)和他相伴。）
06. 德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn)，才不大者，不能博見?！獤|漢·王充《論衡》
（品德不優(yōu)秀的人，不會(huì)胸懷遠(yuǎn)大理想；才能不大的人，不會(huì)擁有淵博的見識(shí)。）
07. 惟賢惟德，能服于人?！?jiǎng)?/span>
（只有賢明、高尚的人，才能讓人信服。）
08. 百行以德為首。——《世說(shuō)新語(yǔ)》
09. 才者，德之資也；德者，才之帥也?！顿Y治通鑒》
（才能，是德行的輔助和資本；德行，是才能的前提和統(tǒng)帥。）
10. 才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”，德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人。——《資治通鑒》
11. 君子挾才以為善，小人挾才以為惡?！顿Y治通鑒》
（君子憑著才能做好事，小人仗著才能做壞事。）
12. 德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久者。——《菜根譚》
（美好的品德是一切事業(yè)的基礎(chǔ)，正如蓋房子一樣，如果沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的地基，就不可能修建堅(jiān)固而耐用的房屋。）
13. 國(guó)家用人，當(dāng)以德為本，才藝為末。——康熙
14. 道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。——但丁[意大利詩(shī)人]
15. 有才有德，破格錄用；有德無(wú)才，培養(yǎng)使用；有才無(wú)德，限制錄用；無(wú)才無(wú)德，堅(jiān)決不用?！８鶾蒙牛創(chuàng)始人]
16. 有才無(wú)德是小人，有德無(wú)才是君子，德才兼?zhèn)淠耸ト艘病！袊?guó)俗語(yǔ)
17. 立業(yè)先立德，做事先做人?！袊?guó)俗語(yǔ)
18. 小贏靠智，大贏靠德?！袊?guó)俗語(yǔ)
19. 智慧和德行，有如一輛車的兩個(gè)輪子?！毡舅渍Z(yǔ)
精彩語(yǔ)段
01. 成功之道，以德而不以術(shù)，以道而不以謀，以禮而不以權(quán)。
02. “德”必須馭“才”，“才”必須從“德”，絕不能舍本逐末。
03. 一個(gè)人的成功，始于學(xué)歷，成于能力，終于品德。修身、齊家、治國(guó)、平天下，古往今來(lái)，凡欲成事者，無(wú)不以做人為本。
04. 所謂“立業(yè)先立德，做事先做人”，無(wú)論什么情況下，我們都應(yīng)努力做到——上不負(fù)蒼天，下不負(fù)厚土，中間不負(fù)自己的良心。
【優(yōu)秀范文】
德——為人之本
賈雨村登科及第后，由先前的心懷大志逐漸變成了一個(gè)忘思負(fù)義、喪盡天良的奸險(xiǎn)小人；熱播劇《狂飆》中的高啟盛由較高的人生目標(biāo)到失去讀書人的信仰最后淪為一個(gè)不擇手段、沒(méi)有道德底線的黑惡分子，以致于墜入毀滅的深洲。其實(shí)質(zhì)是他們丟失了道德，不知德乃為人之本。
“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，每當(dāng)讀起曹操的這句詩(shī)時(shí)，不禁慨嘆人生的短暫。那么，這短暫的人生中，什么又是最重要的呢？也許，只有“德”，才是人生中最重要的。因?yàn)?，他是我們的為人之本?/span>
人活一世，關(guān)鍵活在這個(gè)“德”字。臧克家說(shuō)過(guò)“有的人活著，但他們已經(jīng)死了，有的人死了，但他們卻還活著?！被蛟S，這活著的人，正是因?yàn)樗麄兤返碌膯适Ф蝗藗冞z忘。那死去的人，正是因?yàn)樗麄兏呱械钠返?，?shù)百年，甚至數(shù)千年都被人們永遠(yuǎn)銘記在心。一個(gè)“德”字，決定了一個(gè)人的一生。同時(shí)，也注定了這個(gè)人一生的命運(yùn)。
縱觀中國(guó)五千年的歷史，品德高尚的傳奇人物很多。他們高尚的品德至今令我們稱贊。三國(guó)時(shí)期，蜀漢“長(zhǎng)勝將軍”趙子龍便是一個(gè)品德極為高尚的人。很多時(shí)候，大家多在評(píng)論他高強(qiáng)的武藝，所到之處無(wú)人能敵；多么有才華，多次以超強(qiáng)的智慧大敗敵軍。然而，人們卻很少關(guān)注他的品德。諸葛亮在第一次出師北伐的時(shí)候，發(fā)生過(guò)一次著名的戰(zhàn)役——街亭之戰(zhàn)。由于諸葛亮的用人不當(dāng)，而使街亭之戰(zhàn)失敗。在敗退的大軍中，唯獨(dú)趙子龍的這支隊(duì)伍不折一人一騎安全的返回。諸葛亮親自來(lái)迎，并賞賜金五十斤，絹一萬(wàn)匹。趙云卻答道；“敗軍之將怎敢勞丞相遠(yuǎn)迎，這些賞賜還是待來(lái)日賞給有功的將士吧！”諸葛亮答道：“昔日先帝常贊賞子龍將軍品德高尚，今日看來(lái)依然如此，”由此看來(lái)，趙子龍的品德是多么的高尚。趙子龍之名之所以流傳千古，不僅是他的武藝與才華，更與他高尚的品德有著莫大的關(guān)系。
五千年間，品德低下的人也不在少數(shù)。南宋大臣秦檜，貪生怕死，為了自己的榮華富貴，出賣了自己的國(guó)家，陷害抗金名將岳飛。秦檜原本為南宋開國(guó)初年御史中丞，曾主張抗金，反對(duì)求和。金兵攻占開封后，鼓勵(lì)張邦昌為帝，秦檜反對(duì)，主張另立朱朝宗室為帝。結(jié)果，被金兵擄去。他為保全自身性命。在金廷倡議求和。于1130年被金將完顏昌放回南宋。幾次會(huì)朝后，他深得皇帝趙構(gòu)信任，官至宰相。為求得榮華富貴，他又以謀反罪名將抗金名將岳飛殺害。其妻王氏也參與陰謀。后來(lái)，他又代替皇帝趙構(gòu)向金使跪接詔書，出賣國(guó)家。他和妻子王氏為了自己而不顧一切手段出賣國(guó)家。在岳飛的墓前，至今仍有兩尊石像跪在那兒，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)。他們就是秦檜和王氏。秦檜低下的品德人們永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記。
看來(lái)“德”才是決定一個(gè)人一生命運(yùn)的關(guān)鍵。如果一個(gè)人擁有高尚的品德，那么這個(gè)人的一生便是快樂(lè)的。如果一個(gè)人的品德低下，那么這個(gè)人的一生也不會(huì)快樂(lè)，只有孤獨(dú)與痛苦相伴。
德——為人之本。一個(gè)人的品德缺失，不只會(huì)給自己帶來(lái)痛苦，更會(huì)連累其他人。所以，我們做人要提高自己的品德修養(yǎng)。這不僅是為了我們自己，為了其他人，更是為了我們偉大的祖國(guó)。
德才兼?zhèn)?，才能成?/span>
才者，德之資也；德者，才之帥也。
——司馬光
德與才的關(guān)系，自古便使人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)話題。德指的是人們的道德修養(yǎng)，才指的是人們的文化修養(yǎng)。在我看來(lái)，正如司馬光所言，德業(yè)雙修與德才兼?zhèn)洳攀侨藗冏顟?yīng)當(dāng)加強(qiáng)與掌握的.關(guān)鍵。
“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)還？”這首《滿紅紅》是陸放翁所作，而在當(dāng)時(shí)又有幾人敢為岳武穆而歌呢？其實(shí)在此期間，還有一位名人，且先不談陸游，先來(lái)看看這宋代四大書法家之一的蔡京。
蔡京可謂是一代書法大家，但卻不符“心正則字端”的名言。他用他的高超的筆法打動(dòng)了當(dāng)時(shí)的君主，憑借著賞賜的大權(quán)，先后串通了一群奸臣，稱霸京師。豪宅占地幾十里，每次擴(kuò)建，都要強(qiáng)行拆掉上千的民房，他貪婪地忘記了為臣之道。江河日下的朝廷中，他不顧百姓饑苦，不管金人大舉入侵，只有他的筆寫下一卷卷的蔡氏書法，來(lái)討得當(dāng)朝者的歡心。
忽視道德修養(yǎng)，便像蔡氏一樣，即使掌握了豐富的知識(shí)與才學(xué)，也只會(huì)損傷他人和社會(huì)。然而陸游則不然，他不僅文武雙全，而且擁有著崇高德性，后世稱他做“國(guó)詩(shī)人”便是例證。
陸游生于豪門世家，但由于戰(zhàn)亂，父親帶著他整日顛沛流離，其間他酷文學(xué)，也正是這點(diǎn)，讓他知道了岳飛，他看書看得癡狂，便拿起劍開始習(xí)武，書中的岳武穆讓他欽佩不已。當(dāng)岳飛的死訊傳來(lái)，陸游便像一位戰(zhàn)士抄起武器一樣，寫下了這篇《滿紅紅》，其間有誰(shuí)能明曉他內(nèi)心的傷痛。后來(lái)他極力想入仕為官，出關(guān)殺敵，不過(guò)年邁的他怎敵的了數(shù)萬(wàn)金兵，后來(lái)他便“拜賜頭銜號(hào)放翁”，雖有“上馬擊狂胡，下馬草軍書”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，卻不得志。不過(guò)一顆赤子之心還是點(diǎn)燃了他的晚年，一篇篇佳作無(wú)一不在證明，他的一生融入了整個(gè)國(guó)家的興衰，也正是伴著這坎坎坷坷，使他成為了文學(xué)史上不可磨滅的豐碑。
才華橫溢缺少了風(fēng)骨，變成了一潭死水，沒(méi)有了生靈的流動(dòng)，更不會(huì)有不刊的銘記。所以我應(yīng)當(dāng)把握好德與才的關(guān)系，才能做到德業(yè)雙修與德才兼?zhèn)洹?/span>
德才雙翼才能翔天宇
有才能的人是令人羨慕的，具道德的人是讓人尊敬的，德才兼?zhèn)湔呓^對(duì)是使人崇拜的。
才，很重要。一個(gè)人要有一技之長(zhǎng)方能維持生活，一個(gè)集體要有“業(yè)務(wù)骨干”才會(huì)發(fā)展，一個(gè)國(guó)家要有科技精英才能保證領(lǐng)先。有時(shí)它就是你飛黃騰達(dá)、平步青云的基礎(chǔ)，真才實(shí)學(xué)幾乎可使你走遍天下，暢通無(wú)阻。古有唯才是舉，今有擇優(yōu)錄取，也正是看中了才能。
德，更重要?，F(xiàn)代企業(yè)都十分注重企業(yè)文化。丁格之所以脫穎而出，并不是因?yàn)樗牟胖怯卸喔?，而是他的道德素質(zhì)符合現(xiàn)代企業(yè)文化的要求。
有德而無(wú)才者雖不能造福一方，但總能行走于世；有才而無(wú)德者，必為人之禍患，小則破壞鄰里，大則貽害四方。古有秦檜、和紳，今有成克杰、胡長(zhǎng)清，若論才，雖非才高八斗，卻足經(jīng)綸滿腹。然而，或魚肉百姓，坐享清福，或以讒言陷忠，喪盡天良，最終禍害四方，殃及民眾，自身亦遺臭萬(wàn)年。原因何在？答曰：“少德?！?/span>
因此，作家劉鏞說(shuō)：“壞事都是聰明人干的，笨人做不出最壞的事來(lái)。”是否可以引申來(lái)說(shuō)：做壞事的聰明人都無(wú)德，笨人無(wú)德也做不出壞事。當(dāng)今微軟副總裁李開復(fù)也曾有言：“寧選才差德高之人，不取才優(yōu)無(wú)德之輩?！?/span>
那么，德與才到底是一種怎樣的關(guān)系呢？
司馬光說(shuō)：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！钡屡c才就如同一只鳥的雙翼，缺少哪一只都無(wú)法暢游于天宇。
西周賢相周公旦，踐阼攝政，春秋戰(zhàn)國(guó)猶有聲；三國(guó)武圣關(guān)云長(zhǎng)，隔簾待嫂，千里單行美其名；大宋忠臣岳鵬舉，精忠報(bào)國(guó)，華夏千年顯其威……賢者，德才的統(tǒng)一體。
沒(méi)有才的“德”是令人遺憾的——如同美玉上刺眼的瑕斑，翱翔長(zhǎng)空的雄鷹折了一只羽翼，麗質(zhì)的女子瞎了一只眼睛；沒(méi)有德的“才”是令人痛心的——如同蒼松腐了根，宏偉的宮殿堿了基，生命之泉污了源。前者，有效力之心卻難有行動(dòng)之果；后者縱使才高八斗，但污染的土壤里開不出鮮艷的花朵。
故而余秋雨說(shuō)：“文化知識(shí)不等于文化素質(zhì)，文化技能更不等于文化人格。離開了關(guān)愛人類的基座，文化人便是無(wú)可無(wú)不可的一群，哪怕他們渾身書卷氣，滿頭博士銜?！?/span>
那么，我們是否可以這樣說(shuō)：有德有才，謂之賢達(dá)；有德無(wú)才，謂之君子；有才無(wú)德，謂之小人；無(wú)德無(wú)才，謂之平庸兼無(wú)賴。
鑒此，愿我們的雙翼都健全。
德為根，才為葉，方可成蒼天大樹
人生如樹，德為根，才為葉。欲使小樹茁長(zhǎng)成長(zhǎng)而成為大樹，必須綠葉制造能量，但亦不可少根之汲取養(yǎng)分。朋友，讓德與才同行，育人生之常青樹!
有才無(wú)德，無(wú)以成大事。幾年前，克杰特大貪污事件轟動(dòng)了整個(gè)社會(huì)。克杰自幼立志成才，并且曾付諸驚人的行動(dòng)。他憑著咬定青山不放松的堅(jiān)韌與一絲不肯放松的嚴(yán)謹(jǐn)，練就了出眾的口才與領(lǐng)導(dǎo)才能。因而，他深受領(lǐng)導(dǎo)們的賞識(shí)，一步步向上爬，官至原政協(xié)副委員長(zhǎng)。可是，他漸漸松懈了，以權(quán)謀私，收受賄款，生活腐敗。隨后，東窗事發(fā)，他被押入冰冷的監(jiān)獄，判為死刑。那么，他的悲慘下場(chǎng)是源于什么呢?我認(rèn)為乃無(wú)德。他雖然才華橫溢，卻在修才時(shí)忘了修德，導(dǎo)致他道德的缺失釀成了苦果。有才無(wú)德，無(wú)以成大事，因此，克杰從高貴淪為階下囚。朋友，讓德與才同行!、
有德無(wú)才，亦無(wú)以成大事。中國(guó)近代有位皇帝:他博覽群書，明禮信，品德高尚;他研讀奏章，感動(dòng)流涕，實(shí)覺(jué)維新之勢(shì)在必行，下令維新，反被軟禁。是呀，這便是道光帝。身為皇帝的他，品德實(shí)可謂高尚，可他卻未能在當(dāng)時(shí)指點(diǎn)江山，叱咤風(fēng)云。何也?無(wú)才也!如果他有漢武帝般的雄才大略年少有為?正是因?yàn)樗械聼o(wú)才，慈禧及其他守舊派才越發(fā)顯得強(qiáng)勁有力。我想，假使道光帝擁有布控一-切的才能， 歷史應(yīng)當(dāng)有一番翻天覆地的改變。有德無(wú)才，亦無(wú)以成大事。朋友，請(qǐng)讓德與才同行!
德才兼?zhèn)?，則萬(wàn)事可成也。從古至今，成大事者，大都德才兼?zhèn)?。忍痛嫁入匈奴的王嬙德才兼?zhèn)洌瑸榱藝?guó)家的安定，他毅然地走向遙遙大漠，心無(wú)所悔。大喊不管白貓黑貓，抓得住老鼠就是好貓的’鄧小平亦德才兼?zhèn)?高歌橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛的魯迅先生亦是德才兼?zhèn)?呼吁壹基金一家人的李連杰亦德才兼?zhèn)?。其?shí)，德才.兼?zhèn)淠擞写蟪删驼叩墓残?。試想，一個(gè)德才不兼?zhèn)涞娜擞性跄苋〉瞄L(zhǎng)久而巨大的成功?朋友，請(qǐng)讓德才同行!
人生如樹，德為根，才為葉。德才兼?zhèn)浞娇沙缮n天大樹。朋友請(qǐng)讓的與才同行!
2023屆安徽省“江南十校”聯(lián)考作文分析
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
唐代杜前在《戲?yàn)榱^句》中說(shuō)，“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”,認(rèn)為去偽存真，兼取眾長(zhǎng)，是寫好詩(shī)歌的基礎(chǔ):宋代戴復(fù)古在《論講十絕》中說(shuō)，“頻救自我胸中出，切忌隨人腳后行”，認(rèn)為寫詩(shī)應(yīng)自出機(jī)桿，表現(xiàn)個(gè)性和風(fēng)格，切忌一味因襲模仿。
以上材料中，兩位詩(shī)入倡導(dǎo)的寫詩(shī)理念，或兼取眾長(zhǎng)，或自出機(jī)桿，都是他們?nèi)〉迷?shī)歌成就的原因。這個(gè)現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)城給人以啟示，引發(fā)深入恩考。請(qǐng)你結(jié)合自已的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。
要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題:不要套作，不得抄襲:不得泄露個(gè)人信息:不少于800字。
寫作指導(dǎo)
本題為帶有任務(wù)驅(qū)動(dòng)特點(diǎn)的思辨型材料作文，主要考查考生的價(jià)值取向和思辨能力。
材料分為兩層:第一層引述杜甫在《戲?yàn)榱^句》中的詩(shī)句，“ 別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”的意思是，區(qū)別和裁剪、淘汰那些形式內(nèi)容都不好的詩(shī)，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅的傳統(tǒng)，虛心向前賢學(xué)習(xí)，這才是你們真正的老師。材料中做了解釋和提示，他“認(rèn)為去偽存真，兼取眾長(zhǎng)，是寫好詩(shī)歌的基礎(chǔ)”，這個(gè)觀點(diǎn)本身就帶有思辨性一繼承和學(xué) 習(xí)不是全盤接收，一味因襲模仿，而是要求去其虛假、取其真實(shí)，去其糟粕、取其精華:同時(shí)，“轉(zhuǎn)益多師”，不限于一家，才能兼取眾長(zhǎng)，也必然需要詩(shī)人創(chuàng)造性的繼承、借鑒，在吸取的同時(shí)也就有弘揚(yáng)和舍棄。
第二層引述戴復(fù)古在《論詩(shī)十絕》中的詩(shī)句“須教自我胸中出，切忌隨人腳后行”?！白晕摇迸c“隨人”是兩個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)--的概念。“自我" ，不是盲目獨(dú)斷、自我狂妄的表現(xiàn)，而是長(zhǎng)期積累并經(jīng)過(guò)意匠經(jīng)營(yíng)才反映出來(lái)的作者的個(gè)性與風(fēng)貌。“自我” 必須符合并遵循客觀規(guī)律，這樣的“自我”才有價(jià)值，才能被人承認(rèn)接受。在“自我”形成之前，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，繼承前人的珍貴遺產(chǎn)，在前人基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，才能展現(xiàn)真正的“自我”。
兼取眾長(zhǎng)和自出機(jī)杼是有機(jī)聯(lián)系的，考生只有進(jìn)行辯證思考，方能寫出更佳的立意。審讀明確寫作要求，“這個(gè)現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示”?！案鼜V泛的領(lǐng)域”才是寫作重點(diǎn)。作文題目取材古代詩(shī)歌創(chuàng)作理念，那么“更廣泛的領(lǐng)域”可以延伸到文化發(fā)展的領(lǐng)域，也可以指向?qū)W習(xí)領(lǐng)域、工作領(lǐng)域、科技領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、軍事領(lǐng)域，等等?！敖Y(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)”，也提示考生結(jié)合青年成長(zhǎng)實(shí)際，談出切身體會(huì)。
主題闡釋
繼承：繼承是文化遺產(chǎn)的持續(xù)傳遞，我們的祖先創(chuàng)造了歷史文明，這些文化資源滋潤(rùn)了一代又一代人的成長(zhǎng)。接過(guò)先輩們手中的接力棒，繼續(xù)跑下去，這是我們義不容辭的責(zé)任。中華民族五千年的文化積淀，為我們留下寶貴的歷史遺產(chǎn)，這不僅是我們中華民族的財(cái)富，也是對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。傳承文化，我們責(zé)無(wú)旁貸。
創(chuàng)新：在繼承文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也要注意搞好創(chuàng)新，面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們要取其精華，去其糟粕，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。只有與時(shí)俱進(jìn)，才能推陳出新。創(chuàng)新是一種意識(shí)，也是一種方法，對(duì)傳統(tǒng)文化，不僅要進(jìn)行形式上的創(chuàng)新，也要從內(nèi)容上進(jìn)行改進(jìn)。創(chuàng)新還需要勇氣和魄力，只有沖破束縛，才能贏得創(chuàng)造。
參考立意
沒(méi)有繼承，何來(lái)創(chuàng)新?
傳承不守舊，創(chuàng)新不離根
以傳承為基，造自我大廈
接他木之枝，開個(gè)性之花
高分題目：
在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承
創(chuàng)新需要勇氣和智慧
沒(méi)有繼承，何來(lái)創(chuàng)新?
傳承不守舊，創(chuàng)新不離根
以傳承為基，造自我大廈
接他木之枝，開個(gè)性之花
傳承不守舊，創(chuàng)新不忘本
名言警句
1．因而循之，與道神之：革而化之，與時(shí)宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因。天道乃馴。揚(yáng)雄
2．我們?yōu)樽鎳?guó)服務(wù)，也不能都采用同一方式，每個(gè)人應(yīng)該按照資稟，各盡所能。歌德
3．我們愛我們的民族，這是我們自信心的泉源。周恩來(lái)
4．人民不僅有權(quán)愛國(guó)，而且愛國(guó)是個(gè)義務(wù)，是一種光榮。徐特立
5．常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。司馬遷
6．縱橫自有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。元好問(wèn)
7．古人成說(shuō)如琴譜，要合拍須自家彈。劉宗周
8．傳前世之法則，作后世之規(guī)矩。張退公
9．處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人皆是創(chuàng)造之人。陶行知
10．踩著前人的腳印前進(jìn)，最佳結(jié)果也只能是亞軍。李可染
11．推陳出新是我的無(wú)上訣竅。莎士比亞
12．我創(chuàng)造，所以我生存。羅曼羅蘭
13．正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。托爾斯泰
精彩語(yǔ)段
精彩片斷必背
片斷一
真正意義上的求“變”，是創(chuàng)作者在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上還要面向時(shí)代、面向生活。這又包含兩層含義：一是要讓“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，表現(xiàn)時(shí)代審美和時(shí)代精神；一是要以高蹈的視野看世界，取各國(guó)藝術(shù)精髓并將其化為己有。這都要求創(chuàng)作者要有廣博的學(xué)識(shí)、獨(dú)立的藝術(shù)觀而不隨波逐流。在這一方面，老一輩藝術(shù)家做出了很好的表率，不論是林風(fēng)眠的中西融合之道，還是張大千的“潑彩”山水，都為中國(guó)畫的發(fā)展探索出一條新徑。在他們的繪畫中，既有借鑒外來(lái)藝術(shù)形式和觀念所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性審美，又有立足中國(guó)畫傳統(tǒng)的核心要義進(jìn)行的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，最終于筆墨法度中成就新的精神氣象。這種“從心所欲不逾矩”的融會(huì)創(chuàng)新，恰恰建立在極其深厚的傳統(tǒng)功底之上，此意學(xué)者當(dāng)識(shí)之。中國(guó)畫創(chuàng)作者應(yīng)該在“守”與“變”中，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，以“蓬勃、正大、剛健、醇雅”的精神追求，展現(xiàn)新時(shí)代的“審美”風(fēng)范。中國(guó)畫的“守”與“變”，包含著對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的回望也包含著對(duì)中華美學(xué)的回溯，更包含著對(duì)當(dāng)代審美的追求，推動(dòng)著中國(guó)畫向前發(fā)展的同時(shí)，又保持著中國(guó)畫特有的軌跡、精神和面貌，以民族藝術(shù)所應(yīng)體現(xiàn)的文化自信，指導(dǎo)著中國(guó)畫發(fā)展的必由之路。
片斷二
中國(guó)精神從哪里來(lái)？來(lái)自中國(guó)奇跡和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和顯著進(jìn)步，人們對(duì)中國(guó)奇跡、中國(guó)模式、中國(guó)道路的關(guān)注也越來(lái)越深入。但人們更關(guān)注的是創(chuàng)造這一奇跡的奧秘何在？中國(guó)精神的核心是什么？是中國(guó)理念與中國(guó)價(jià)值。這樣的中國(guó)理念和中國(guó)價(jià)值，是中國(guó)奇跡和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)在世界觀、價(jià)值觀層面的集中體現(xiàn)，是中華文化精神、中華民族核心價(jià)值在當(dāng)代的集中體現(xiàn)。這樣的中國(guó)理念和中國(guó)價(jià)值，既具有時(shí)代特點(diǎn)又具有民族特色，代表著當(dāng)代中國(guó)人對(duì)人類思想與文明的新貢獻(xiàn)。這樣的中國(guó)理念和中國(guó)價(jià)值，應(yīng)當(dāng)成為我們建構(gòu)政治話語(yǔ)體系、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系、國(guó)際交往與秩序話語(yǔ)體系的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。中國(guó)精神如何弘揚(yáng)？要靠中國(guó)故事和中國(guó)形象來(lái)展示、傳承和傳播。我們需要一系列標(biāo)志性的符號(hào)、代表性的人物和史詩(shī)性的中國(guó)故事，來(lái)記錄中國(guó)奇跡、演繹中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、展現(xiàn)中國(guó)人的心路歷程。只有用各種各樣的文化形式、國(guó)際通行的語(yǔ)言風(fēng)格講述當(dāng)代中國(guó)的故事、展示當(dāng)代中國(guó)的形象，才能讓世界上更多的人了解中國(guó)奇跡背后的東西，了解當(dāng)代中國(guó)人豐富的精神世界和精神追求。只有善于挖掘、表現(xiàn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的故事，用人們喜聞樂(lè)見的形式講述好、演繹好這些故事，才能使昨天探索的結(jié)晶成為明天奮斗的精神動(dòng)力。這樣的中國(guó)故事、中國(guó)形象才是對(duì)中國(guó)精神的最好展示，才是中國(guó)精神傳承和傳播的最好載體。
片斷三
“六千年，仿佛剎那間。村落成了國(guó)，符號(hào)成了詩(shī)，呼喚成了歌?！薄疤眨鲇谕?，而煉就生活。它需要摔，需要捏，需要燒。制陶如塑人，在經(jīng)過(guò)這些磨難之后，陶土變成了器，完成涅槃。”“以小博大、不欺老幼、善于忍耐，這既是劍的品格，也是君子的信仰?！薄芯W(wǎng)友點(diǎn)評(píng)，這些詩(shī)化語(yǔ)言的解說(shuō)詞是“心與歷史的對(duì)話，文明與傳承的寫照”，而正是這樣“心與歷史的對(duì)話”，完成了一次文化的輕傳播。守成與創(chuàng)新是一個(gè)民族文化傳承最重要的兩個(gè)方面。在這兩點(diǎn)上，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》都可圈可點(diǎn)。先說(shuō)守成。以《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》中介紹的國(guó)寶為代表的文物，是中華民族文化的物質(zhì)基因，展現(xiàn)了以器傳道的重要文化傳承路徑，需要現(xiàn)代人讀懂這些器物上的文字、解讀這些器物上的密碼、傳遞這些器物呈現(xiàn)的價(jià)值，更需要我們守護(hù)這些器物代表的精神。因?yàn)樵谶@些精神中，有圣人的教誨，有君子的信仰，有道法自然的境界，更有執(zhí)兩用中的智慧，它們構(gòu)成了民族的靈魂，構(gòu)成了民族力量的源泉。而我們今天對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與提倡，不是一朝一夕之事，也無(wú)法一蹴而就，需要時(shí)間的沉淀和經(jīng)常的浸潤(rùn)，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》便是很好的嘗試。再說(shuō)創(chuàng)新。讓甲骨文變成流暢的白話文，讓國(guó)寶文物的豐富意向?qū)訉诱宫F(xiàn)，讓年輕、青春的面孔演繹歷史的現(xiàn)場(chǎng)，讓古與今有了時(shí)間的隧道，這個(gè)從容又豐富的解讀過(guò)程展現(xiàn)了中華文化的完整性和不間斷性“微紀(jì)錄”這種形式的創(chuàng)新，完成了將厚重的中華文明與互聯(lián)網(wǎng)碎片化傳播的結(jié)合。正如業(yè)內(nèi)人士所評(píng)價(jià)的，此片“把文物的重量通過(guò)最現(xiàn)代、最流行的藝術(shù)方式傳達(dá)出去，讓紀(jì)錄片尤其是短片成為文明傳播的輕騎兵”。
片斷四
所謂現(xiàn)代人并不是對(duì)當(dāng)代社會(huì)人的一種簡(jiǎn)單規(guī)定，其含義主要有二，一是從時(shí)間觀念上看，指生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人，它相對(duì)于古代人、近代人；一是從品質(zhì)來(lái)看，指具有現(xiàn)代性品質(zhì)的人，它相對(duì)于傳統(tǒng)人。就現(xiàn)代性品質(zhì)而言，它也不是一個(gè)既定的、規(guī)范的概念，而是一種生成性、開放性的指向。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的基本人格特征是基于封建倫常之上的人格的依附性、非獨(dú)立性，義務(wù)意識(shí)，崇尚權(quán)威，強(qiáng)調(diào)服從，重共性，重守成等，那么，在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向過(guò)程中，我們所追求的人格特征乃是人格的獨(dú)立性，權(quán)利意識(shí)、義務(wù)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自主判斷、自主選擇意識(shí)，對(duì)新事物的開放性，創(chuàng)新意識(shí)，進(jìn)取精神等。
片斷五
創(chuàng)新的本質(zhì)是進(jìn)取，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的激情.事實(shí)上，藝術(shù)作品的創(chuàng)新既體現(xiàn)了表達(dá)手段的不斷更新，也暗含著藝術(shù)家文化認(rèn)知與創(chuàng)造力。京都大學(xué)教授田中美知太郎說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程屬于'哲學(xué)’的領(lǐng)域。只有在概念能被合理證明時(shí)，才能成為科學(xué)”他認(rèn)為，在可用科學(xué)解釋的一般常識(shí)和真正的創(chuàng)造力之間有一道鴻溝。創(chuàng)新和發(fā)明就是可以彌補(bǔ)它們之間差距的心智活動(dòng)。然而，沒(méi)有一定的普通科學(xué)知識(shí)不可能產(chǎn)生出真正的創(chuàng)造力。不過(guò)，優(yōu)秀的藝術(shù)作品的確需要藝術(shù)語(yǔ)言的支撐才能得以展現(xiàn)，畫匠和畫家之間本質(zhì)的區(qū)別卻在于是否有藝術(shù)理念，這業(yè)已成為毋庸質(zhì)疑的事實(shí)。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)造力也來(lái)自于創(chuàng)作者不斷發(fā)問(wèn)的能力和探求精神，創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神不僅表現(xiàn)為個(gè)人創(chuàng)造性思維方式的確立，更需要社會(huì)的培育和強(qiáng)有力的系統(tǒng)支撐。
熱點(diǎn)素材
傳承與創(chuàng)新的典范——林占熺
頒獎(jiǎng)詞：
咬定青山大地，立根黃沙破巖。傳遞幸福不以閩寧為限，傳播文明不以山海為遠(yuǎn)，時(shí)不我待，所以只爭(zhēng)朝夕。心系鄉(xiāng)土，所以敢為天下先，你不是田間的野草，你是新時(shí)代滋養(yǎng)的大樹。
事跡：福建農(nóng)林大學(xué)研究員、博士生導(dǎo)師，國(guó)家菌草工程技術(shù)研究中心首席科學(xué)家，菌草生態(tài)產(chǎn)業(yè)省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心主任、菌草綜合開發(fā)利用技術(shù)國(guó)家地方聯(lián)合工程研究中心主任，菌草技術(shù)發(fā)明人。 2006年獲聯(lián)合國(guó)國(guó)際生態(tài)生命安全科學(xué)院院士稱號(hào)；2011年擔(dān)任國(guó)家菌草工程技術(shù)研究中心首席科學(xué)家。林占熺長(zhǎng)期從事菌草科學(xué)的研究、菌草技術(shù)推廣、扶貧、援外和國(guó)際合作等工作。
上世紀(jì)70年代，福建推廣椴木養(yǎng)菇，可以說(shuō)為當(dāng)?shù)厝舜蜷_了“致富大門”。但時(shí)為三明真菌研究所技術(shù)員的林占熺卻憂心忡忡：這項(xiàng)從鄰國(guó)引進(jìn)的技術(shù)其實(shí)不太適合中國(guó)。“因?yàn)殚矘湟L(zhǎng)十幾二十年才能砍，而且砍樹種菇會(huì)付出巨大的生態(tài)代價(jià)。當(dāng)時(shí)我就覺(jué)得，要找一條符合我們農(nóng)村實(shí)際情況的路子?！?/span>
最開始他想到用種植物秸稈種菇，如甘蔗渣、玉米芯等，但這些農(nóng)作物秸稈已經(jīng)有多種用途了，可以做飼料、做肥料。林占熺轉(zhuǎn)而看中了當(dāng)?shù)匾吧Y源十分豐富的芒萁、五節(jié)芒等植物，“它們的稈很硬，木質(zhì)化程度很高，能滿足香菇種植對(duì)木質(zhì)素的需求；而且芒萁的葉子在困難時(shí)期還有很多人拿來(lái)吃，安全沒(méi)問(wèn)題”。
然而，因?yàn)楦鞣N原因，他的研究中斷了10年。1983年，林占熺參加了福建省科技扶貧考察團(tuán)，赴閩西革命老區(qū)長(zhǎng)汀、上杭等縣考察，他發(fā)現(xiàn)那里的農(nóng)民處于深度貧困之中。為了讓老少邊窮的貧困鄉(xiāng)親能夠開拓出一條脫貧致富的新路，他又開始“以草代木”種植食用菌的研究。林占熺隨即從福建仙游買了一臺(tái)飼料粉碎機(jī)，將芒萁粉碎加工成原料，用以栽培香菇。其間也遇到過(guò)各種問(wèn)題，但他都想辦法一一克服了。
在1986年初，他的研究終于獲得成功，并引起了福建省政府的重視。政府決定把推廣菌草技術(shù)作為科技興農(nóng)手段，列為“為民辦實(shí)事”的15個(gè)項(xiàng)目之一，開始在福建省的51個(gè)縣搞試點(diǎn)。
林占熺選擇的都是比較貧困的地方，“最早我在福建寧德、連城、尤溪推廣。哪個(gè)村窮，我就往哪個(gè)村跑，僅尤溪縣我就跑了100多個(gè)村”。林占熺說(shuō)，原本尤溪縣連云村的人均收入才400元，推廣菌草種菇后，第一年增收就超過(guò)了400元。
【優(yōu)秀范文】
繼承與弘揚(yáng)民族
文化魯迅先生有言：中國(guó)惟有國(guó)魂是最可寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)人才有進(jìn)步。
國(guó)魂，就是生生不息的中華文化。中華文化，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶，也是中華民族堅(jiān)不可摧的立業(yè)根基。惟有繼承和弘揚(yáng)中華文化，才能讓中華民族永葆生命力。
總有一些人，將國(guó)之魂魄永存心間，光耀歷史。“紅樓癡儒”周汝昌，一生只做一件事。
研究紅學(xué)就是樂(lè)，不用浮名伴此生。遙望蒼穹，他是最亮的星。他一生都在文學(xué)的世界里探求真諦，一生都在默默的傳遞著知識(shí)的薪火。
一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。你，獨(dú)坐于簡(jiǎn)陋屋舍，筆起筆落，涌起層層墨香。曹雪芹為一部紅樓，“披閱十載，增刪五次”“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋常”，三百年后，你為一部紅樓，目盲耳聾，窮六十載光陰，建起紅學(xué)“四支”，使紅樓之光華，粲然世間。如今，你的名字便與紅樓一道，銘刻在時(shí)間的軌道上，流芳百世。
周汝昌太愛紅樓，這一愛，就是一甲子時(shí)光。六十年，他從一個(gè)出入學(xué)府和貴公子門庭的青年學(xué)子，到成為紅學(xué)研究的巔峰。他于紅樓，更像一位母親，一手拉起傳承，一手拉起創(chuàng)新，在紅學(xué)研究的道路上，愈行愈遠(yuǎn)。
印度古諺有言：智慧是知識(shí)凝結(jié)的寶石，文化是智慧放出的異彩。只有弘揚(yáng)和繼承中華文化，才能讓中華民族屹立于世界之巔。
一代國(guó)學(xué)大師，黃裳，風(fēng)華正茂之時(shí)已是奠基人，古稀之年仍是開拓者。姜桂之性，老而彌新。他在字里行間燃燒激情，點(diǎn)亮靈魂的燈塔，他在人生中真誠(chéng)的行走，叩響心靈的大門。他一生藏書無(wú)數(shù)，在知識(shí)的海洋里恣意揮灑;他打破文體的規(guī)范，在文學(xué)的草原上任意馳騁。他的文字是一粒粒飽滿的種子，播近土壤就會(huì)長(zhǎng)成一顆顆橘樹，一莖莖綠荷，一兜兜靈芝，一朵朵蘭花……帶著他襟袖間跨越上下五千年的遙遠(yuǎn)芬芳，彌漫于天地之間。
黃裳的文字，融合了二周文字的精髓，既有魯迅的激憤、犀利，又有知堂的雍容、閑致;既有情趣和情調(diào)，又有觀點(diǎn)和見解，他的一生宛如年輕的斗士，卻又用人生的閱歷沉淀了文章的氣質(zhì)。在繼承與弘揚(yáng)之間，他找到了人生最完美的坐標(biāo)。
反觀現(xiàn)實(shí)，多少人為物欲、貪念拘縶，甘愿舍棄民族文化與道德，縱意輕視。杜甫先生再次被我們紀(jì)念，卻是以褻瀆的方式，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)料還有多少文化名人被戲謔;歷史題材的影視作品為迎合低級(jí)趣味，肆意改寫歷史文化。所以，在繼承與弘揚(yáng)之間，我們必須要把握好其中的“度”，為迷惘的世人敲響警鐘。
繼承與創(chuàng)新
在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會(huì)更易成功。
創(chuàng)新，并不是所謂的閉門造車，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新才會(huì)顯得更有意義。英國(guó)17世紀(jì)的科學(xué)巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律和運(yùn)動(dòng)的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富?？僧?dāng)別人問(wèn)及他為什么會(huì)取得如此的成績(jī)時(shí)，他說(shuō)：“如果說(shuō)我看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟??！彪m然這只是一時(shí)謙虛之詞，但細(xì)細(xì)想來(lái)，如果沒(méi)有伽利略夜觀星空，如果沒(méi)有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運(yùn)行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運(yùn)行的三大定律，似乎要大費(fèi)周折了?？梢?，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。
馬克思作為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師，用畢生的心血寫成了光輝巨著《資本論》，他的創(chuàng)新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士為社會(huì)的進(jìn)步而奮斗。誠(chéng)然，大英博物館的一桌一椅見證了他的冥思苦想之后的豁然開朗，之后的奮筆疾書，見證了他那前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的理論。但是如果沒(méi)有他翻前人之作時(shí)的專注，摘抄資料時(shí)的認(rèn)真，圣西門、傅立葉他們的空想理論，他也不會(huì)成功的。甚至可以斷言，如果沒(méi)有他們，《資本論》也許不會(huì)這么快地完成，我們也許還要在黑暗中摸索著前進(jìn)?？梢姡诶^承中創(chuàng)新往往會(huì)收到事半功倍的良好效果。其實(shí)不用更多的證明，那指導(dǎo)我們走上富裕之路的鄧小平理論，那真知灼見的“三個(gè)代表”重要思想便雄辯地說(shuō)明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。
盲目的創(chuàng)新往往會(huì)弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見那“邯鄲學(xué)步”的鄭國(guó)人，總想學(xué)習(xí)別人的步法，以便自己跟本國(guó)的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動(dòng)機(jī)不純，方法不對(duì)，不知繼承，落了個(gè)爬回去的下場(chǎng)。前幾年的小品《如此包裝》也是說(shuō)的這個(gè)道理，本來(lái)評(píng)劇便是一門值得繼承的藝術(shù)，可是那個(gè)“總監(jiān)”非要進(jìn)行“創(chuàng)新”，將原來(lái)風(fēng)馬牛不相及的流行音樂(lè)與民族藝術(shù)強(qiáng)行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來(lái)的“四不像”讓我們津津樂(lè)道了好些年。若不得要領(lǐng)，便很容易犯同樣的錯(cuò)誤。
繼承和創(chuàng)新是雨與水的關(guān)系，沒(méi)有了繼承如同只有魚沒(méi)有水，再好的創(chuàng)新也會(huì)成為空中樓閣，不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力;而只有水沒(méi)有魚似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒(méi)有創(chuàng)新的死寂，毫無(wú)生氣。只有魚和水統(tǒng)一在一起，才會(huì)變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起，才會(huì)結(jié)出成功的果實(shí)一樣。
創(chuàng)新是重要的，但是繼承同樣是重要的。你要想獲得成功，繼承和創(chuàng)新是必不可少的。“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！睕](méi)有了繼承便是無(wú)源之水，而沒(méi)有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才會(huì)真的“清如許”了。
[點(diǎn)評(píng)]：
文章開頭以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言闡明觀點(diǎn)，既要勇于創(chuàng)新，同時(shí)又要善于繼承前人的傳統(tǒng)。選擇了最佳的立意。然后以典型事例來(lái)具體論述“繼承”與“創(chuàng)新”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)指出如何進(jìn)行創(chuàng)新，提醒我們千萬(wàn)不要陷入“創(chuàng)新”的誤區(qū)。文章結(jié)尾以凝練的語(yǔ)言進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“繼承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系。全文舉例精當(dāng)，結(jié)構(gòu)緊湊，思路清晰，是一篇難得的佳作。
新舊之美，美美與共
細(xì)雨蒙蒙的時(shí)節(jié)，閉月羞花的姑娘總會(huì)打著那一方紙糊的傘，期待著與心儀的他相遇；當(dāng)蘇繡的針刺穿那一層薄薄的紗之后，錦繡山河將在方寸之間展開……這些都是極其傳統(tǒng)的東西，背后折射的卻是博大精深的文化內(nèi)涵。當(dāng)人們雨天打著批量生產(chǎn)的冰冷骨架的傘，當(dāng)人們身上穿著由各種化學(xué)制品做成的衣服時(shí)，我也有點(diǎn)迷惑，為什么我們不能將兩者融合起來(lái)呢？
直到我看到一篇關(guān)于中國(guó)設(shè)計(jì)的報(bào)道，我才感覺(jué)到兼容新潮和傳統(tǒng)竟會(huì)讓人這么感動(dòng)。報(bào)道報(bào)道了一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)師將苗寨的刺繡運(yùn)用在了桌子上，當(dāng)桌子擺在國(guó)際的舞臺(tái)上時(shí)，傳統(tǒng)的魅力感染著在場(chǎng)的每個(gè)人；還有一位是圖標(biāo)設(shè)計(jì)師，他取材于名家的山水畫，繪制出了一套具有現(xiàn)代感、又不失風(fēng)雅的印章，在微博上引來(lái)點(diǎn)贊一片，甚至很多人都躍躍欲試。
新潮不僅僅只是體現(xiàn)在我們平時(shí)的吃穿住行上，更體現(xiàn)在思想上。人們總說(shuō)：“要跟上時(shí)代的潮流?！钡拇_沒(méi)錯(cuò)，先進(jìn)的思想會(huì)讓我們?cè)谌粘Ｉ钪刑幚韱?wèn)題時(shí)更加游刃有余。但誰(shuí)又能說(shuō)孔老夫子留給我們的智慧就當(dāng)真沒(méi)有一點(diǎn)用呢？孔子的交友思想、中庸思想時(shí)至今日依舊給我們心靈的啟迪，那是一種刻在骨子里的傳統(tǒng)，是忘不掉的。在思維的世界里，如果能讓它在傳統(tǒng)和新潮中碰撞，更多進(jìn)發(fā)的是創(chuàng)意的火花。
傳統(tǒng)和新潮并不是兩種截然不同的生活方式，而是有交集的兩塊東西，如同設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)中找靈感，傳統(tǒng)手工藝人在新潮中找元素，兩者從未沖突，反而是驚喜。
兼容新潮和傳統(tǒng)我們不是做不到，而是我們往往會(huì)盲目地偏向一方。以為一味新潮，就是跟上社會(huì)發(fā)展的腳步，其實(shí)不然，摒棄傳統(tǒng)的人是永遠(yuǎn)無(wú)法立足于社會(huì)的；同樣的，如果過(guò)分講究封建迷信，那對(duì)社會(huì)的發(fā)展是很不利的。
所以在當(dāng)下多元化的生活方式中，立足傳統(tǒng)，并肩新潮；上午早茶，下午咖啡，也不失為一種美妙的生活方式?；蛟S兩者融合到極致，將會(huì)是一種妙不可言的美好。
別一味地抗拒新潮，也別一味地固守傳統(tǒng)。作為新時(shí)代的年輕人更應(yīng)該肩負(fù)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命，帶著他們走向國(guó)際，在全世界發(fā)揚(yáng)。
愿有一天，你能撐著一把鐵支架構(gòu)成，但傘面是蘇繡的芭蕉的雨傘，走在秋雨中，抑或留下一個(gè)穿著帶有中國(guó)印記的漢服時(shí)裝的背影在世人的眼中。
中國(guó)精神
敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：
上午好！今天我演講的題目是《中國(guó)精神》。
浩浩華夏，文明流長(zhǎng)！泱泱中國(guó)，精神永繼！
懷著這份自信與驕傲，我從五千年的歷史長(zhǎng)河中追尋你精神的源頭；從卷帙浩繁的古籍中接受你精神的濡養(yǎng)；從九百六十萬(wàn)平方公里的土地上感受你精神的內(nèi)涵；從日益噴薄的現(xiàn)在展望你光輝的未來(lái)。
上下五千年的歷史，像一首古老的詩(shī)篇，也像一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的畫卷，每一節(jié)每一段都書寫著中華精神。北京人取自然火的智慧，神農(nóng)氏嘗百草的堅(jiān)韌，堯舜禪讓的謙和，文王待民的仁愛，文景之治的和諧，貞觀長(zhǎng)歌的勵(lì)精圖治，康乾盛世從容大度，中華文明的步伐與中國(guó)精神的傳承血脈相連。
我們傳承中國(guó)精神，首先要傳承“海納百川，有容乃大”氣魄與胸襟。儒家“仁”“和”的思想胸懷人民，和則“大同”；道家“道法自然”的思想胸懷自然，尊重自然；墨家“兼愛”“非攻”的思想大愛無(wú)疆，熱愛和平，他們啟示我們要想進(jìn)步與發(fā)展，就要胸懷世界、自然。
我們傳承中國(guó)精神，還要傳承“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的錚錚鐵骨。屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下面求索”的執(zhí)著，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的赤誠(chéng)，譚嗣同“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉”的無(wú)畏。正是這種種精神，挺起了我們中國(guó)人的脊梁。我們要像范仲俺“先下之優(yōu)而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，要像岳飛“精忠報(bào)國(guó)”，要像林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，更要像周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書”。
我們傳承中國(guó)精神，更要傳承“面向未來(lái)，面向世界”的開創(chuàng)精神。在我國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上，有綿延萬(wàn)里的長(zhǎng)城，世界第八大奇跡秦兵馬俑，人間天堂的蘇州園林；有巍峨的青藏高原，廣袤的塞北高原；更有如玉帶般翩飛的長(zhǎng)江，鋒芒般倚天的珠峰。改革開放的三十年，我們的祖國(guó)日新月異，翻天巨變，科學(xué)技術(shù)，經(jīng)濟(jì)文化，一日千里。由于您的強(qiáng)大，長(zhǎng)江三峽工程得以建成；由于您的強(qiáng)大，08年奧運(yùn)會(huì)得以在北京舉行；由于您的強(qiáng)大，2010年世博得以成功舉辦；由于您強(qiáng)大，“神舟號(hào)”和“嫦娥號(hào)”得以成功發(fā)射……祖國(guó)，我親愛的祖國(guó)，雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，深厚的文化積淀，豐富的精神內(nèi)涵，是您開拓創(chuàng)新的羽翼，相信您你的未來(lái)將與日同輝！
作為祖國(guó)的希望，作為未來(lái)的開拓者，我們理應(yīng)胸懷大志為祖國(guó)，敢于創(chuàng)新寫人生！90后的朋友們，“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)?！眮?lái)吧，讓我們秉承這悠悠中華魂，自豪地說(shuō)：“壯哉，我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆！美哉，我少年中國(guó)，與天不老，萬(wàn)壽無(wú)疆！
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