2023屆安徽省“江南十校”聯(lián)考作文
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)
唐代杜前在《戲為六絕句》中說，“別裁偽體親風雅， 轉(zhuǎn)益多師是汝師”,認為去偽存真，兼取眾長，是寫好詩歌的基礎(chǔ):宋代戴復(fù)古在《論講十絕》中說，“頻救自我胸中出，切忌隨人腳后行”，認為寫詩應(yīng)自出機桿，表現(xiàn)個性和風格，切忌一味因襲模仿。
以上材料中，兩位詩入倡導(dǎo)的寫詩理念，或兼取眾長，或自出機桿，都是他們?nèi)〉迷姼璩删偷脑颉＿@個現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)城給人以啟示，引發(fā)深入恩考。請你結(jié)合自已的學習和生活經(jīng)驗，寫一篇文章。
要求: 選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。
審題指導(dǎo)
本題為帶有任務(wù)驅(qū)動特點的思辨型材料作文，主要考查考生的價值取向和思辨能力。
材料分為兩層：
第一層引述杜甫在《戲為六絕句》中的詩句，“ 別裁偽體親風雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”的意思是，區(qū)別和裁剪、淘汰那些形式內(nèi)容都不好的詩，學習《詩經(jīng)》風雅的傳統(tǒng)，虛心向前賢學習，這才是你們真正的老師。材料中做了解釋和提示，他“認為去偽存真，兼取眾長，是寫好詩歌的基礎(chǔ)”，這個觀點本身就帶有思辨性一繼承和學 習不是全盤接收，一味因襲模仿，而是要求去其虛假、取其真實，去其糟粕、取其精華：同時，“轉(zhuǎn)益多師”，不限于一家，才能兼取眾長，也必然需要詩人創(chuàng)造性的繼承、借鑒，在吸取的同時也就有弘揚和舍棄。
第二層引述戴復(fù)古在《論詩十絕》中的詩句“須教自我胸中出，切忌隨人腳后行”。“自我”與“隨人”是兩個既對立又統(tǒng)一的概念?！白晕?quot; ，不是盲目獨斷、自我狂妄的表現(xiàn)，而是長期積累并經(jīng)過意匠經(jīng)營才反映出來的作者的個性與風貌?！白晕摇?必須符合并遵循客觀規(guī)律，這樣的“自我”才有價值，才能被人承認接受。在“自我”形成之前，必須認真學習，繼承前人的珍貴遺產(chǎn)，在前人基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，才能展現(xiàn)真正的“自我”。
兼取眾長和自出機杼是有機聯(lián)系的，考生只有進行辯證思考，方能寫出更佳的立意。審讀明確寫作要求，“ 這個現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示”?！案鼜V泛的領(lǐng)域”才是寫作重點。作文題目取材古代詩歌創(chuàng)作理念，那么“更廣泛的領(lǐng)域”可以延伸到文化發(fā)展的領(lǐng)域，也可以指向?qū)W習領(lǐng)域、工作領(lǐng)域、科技領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、軍事領(lǐng)域，等等?！敖Y(jié)合自己的學習和生活經(jīng)驗”，也提示考生結(jié)合青年成長實際，談出切身體會。
參考立意
1. 在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承
2. 創(chuàng)新需要勇氣和智慧
3. 沒有繼承，何來創(chuàng)新?
4. 傳承不守舊，創(chuàng)新不離根
5. 以傳承為基，造自我大廈
6. 接他木之枝，開個性之花
7. 傳承不守舊，創(chuàng)新不忘本
名言警句
1.處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人皆是創(chuàng)造之人?！招兄?/p>
2.我們?yōu)樽鎳?wù)，也不能都采用同一方式，每個人應(yīng)該按照資稟，各盡所能?！璧?/p>
3.我們愛我們的民族，這是我們自信心的泉源?！芏鱽?/p>
4.人民不僅有權(quán)愛國，而且愛國是個義務(wù)，是一種光榮。——徐特立
5.常思奮不顧身，而殉國家之急?！抉R遷
6.縱橫自有凌云筆，俯仰隨人亦可憐?！脝?/p>
7.古人成說如琴譜，要合拍須自家彈?！獎⒆谥?/p>
8.傳前世之法則，作后世之規(guī)矩?！獜埻斯?/p>
9.踩著前人的腳印前進，最佳結(jié)果也只能是亞軍?！羁扇?/p>
精彩語段
1. 真正意義上的求“變”，是創(chuàng)作者在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上還要面向時代、面向生活。這又包含兩層含義：一是要讓“筆墨當隨時代”，表現(xiàn)時代審美和時代精神;一是要以高蹈的視野看世界，取各國藝術(shù)精髓并將其化為己有。這都要求創(chuàng)作者要有廣博的學識、獨立的藝術(shù)觀而不隨波逐流。在這一方面，老一輩藝術(shù)家做出了很好的表率，不論是林風眠的中西融合之道，還是張大千的“潑彩”山水，都為中國畫的發(fā)展探索出一條新徑。在他們的繪畫中，既有借鑒外來藝術(shù)形式和觀念所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性審美，又有立足中國畫傳統(tǒng)的核心要義進行的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，最終于筆墨法度中成就新的精神氣象。這種“從心所欲不逾矩”的融會創(chuàng)新，恰恰建立在極其深厚的傳統(tǒng)功底之上，此意學者當識之。中國畫創(chuàng)作者應(yīng)該在“守”與“變”中，堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，以“蓬勃、正大、剛健、醇雅”的精神追求，展現(xiàn)新時代的“審美”風范。中國畫的“守”與“變”，包含著對藝術(shù)傳統(tǒng)的回望也包含著對中華美學的回溯，更包含著對當代審美的追求，推動著中國畫向前發(fā)展的同時，又保持著中國畫特有的軌跡、精神和面貌，以民族藝術(shù)所應(yīng)體現(xiàn)的文化自信，指導(dǎo)著中國畫發(fā)展的必由之路。
2. 中國精神從哪里來?來自中國奇跡和中國經(jīng)驗。隨著中國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和顯著進步，人們對中國奇跡、中國模式、中國道路的關(guān)注也越來越深入。但人們更關(guān)注的是創(chuàng)造這一奇跡的奧秘何在?中國精神的核心是什么?是中國理念與中國價值。這樣的中國理念和中國價值，是中國奇跡和中國經(jīng)驗在世界觀、價值觀層面的集中體現(xiàn)，是中華文化精神、中華民族核心價值在當代的集中體現(xiàn)。這樣的中國理念和中國價值，既具有時代特點又具有民族特色，代表著當代中國人對人類思想與文明的新貢獻。這樣的中國理念和中國價值，應(yīng)當成為我們建構(gòu)政治話語體系、意識形態(tài)話語體系、國際交往與秩序話語體系的出發(fā)點和依據(jù)。中國精神如何弘揚?要靠中國故事和中國形象來展示、傳承和傳播。我們需要一系列標志性的符號、代表性的人物和史詩性的中國故事，來記錄中國奇跡、演繹中國經(jīng)驗、展現(xiàn)中國人的心路歷程。只有用各種各樣的文化形式、國際通行的語言風格講述當代中國的故事、展示當代中國的形象，才能讓世界上更多的人了解中國奇跡背后的東西，了解當代中國人豐富的精神世界和精神追求。只有善于挖掘、表現(xiàn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的故事，用人們喜聞樂見的形式講述好、演繹好這些故事，才能使昨天探索的結(jié)晶成為明天奮斗的精神動力。這樣的中國故事、中國形象才是對中國精神的最好展示，才是中國精神傳承和傳播的最好載體。
3. “六千年，仿佛剎那間。村落成了國，符號成了詩，呼喚成了歌。”“陶，出于土，而煉就生活。它需要摔，需要捏，需要燒。制陶如塑人，在經(jīng)過這些磨難之后，陶土變成了器，完成涅槃?！薄耙孕〔┐蟆⒉黄劾嫌?、善于忍耐，這既是劍的品格，也是君子的信仰?！薄芯W(wǎng)友點評，這些詩化語言的解說詞是“心與歷史的對話，文明與傳承的寫照”，而正是這樣“心與歷史的對話”，完成了一次文化的輕傳播。守成與創(chuàng)新是一個民族文化傳承最重要的兩個方面。在這兩點上，《如果國寶會說話》都可圈可點。先說守成。以《如果國寶會說話》中介紹的國寶為代表的文物，是中華民族文化的物質(zhì)基因，展現(xiàn)了以器傳道的重要文化傳承路徑，需要現(xiàn)代人讀懂這些器物上的文字、解讀這些器物上的密碼、傳遞這些器物呈現(xiàn)的價值，更需要我們守護這些器物代表的精神。因為在這些精神中，有圣人的教誨，有君子的信仰，有道法自然的境界，更有執(zhí)兩用中的智慧，它們構(gòu)成了民族的靈魂，構(gòu)成了民族力量的源泉。而我們今天對傳統(tǒng)文化的重視與提倡，不是一朝一夕之事，也無法一蹴而就，需要時間的沉淀和經(jīng)常的浸潤，《如果國寶會說話》便是很好的嘗試。再說創(chuàng)新。讓甲骨文變成流暢的白話文，讓國寶文物的豐富意向?qū)訉诱宫F(xiàn)，讓年輕、青春的面孔演繹歷史的現(xiàn)場，讓古與今有了時間的隧道，這個從容又豐富的解讀過程展現(xiàn)了中華文化的完整性和不間斷性“微紀錄”這種形式的創(chuàng)新，完成了將厚重的中華文明與互聯(lián)網(wǎng)碎片化傳播的結(jié)合。正如業(yè)內(nèi)人士所評價的，此片“把文物的重量通過最現(xiàn)代、最流行的藝術(shù)方式傳達出去，讓紀錄片尤其是短片成為文明傳播的輕騎兵”。
4. 所謂現(xiàn)代人并不是對當代社會人的一種簡單規(guī)定，其含義主要有二，一是從時間觀念上看，指生活在現(xiàn)代社會中的人，它相對于古代人、近代人;一是從品質(zhì)來看，指具有現(xiàn)代性品質(zhì)的人，它相對于傳統(tǒng)人。就現(xiàn)代性品質(zhì)而言，它也不是一個既定的、規(guī)范的概念，而是一種生成性、開放性的指向。如果說中國傳統(tǒng)社會中的基本人格特征是基于封建倫常之上的人格的依附性、非獨立性，義務(wù)意識，崇尚權(quán)威，強調(diào)服從，重共性，重守成等，那么，在中國社會的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向過程中，我們所追求的人格特征乃是人格的獨立性，權(quán)利意識、義務(wù)意識和社會責任感的統(tǒng)一，強調(diào)自主判斷、自主選擇意識，對新事物的開放性，創(chuàng)新意識，進取精神等。
5. 創(chuàng)新的本質(zhì)是進取，是推動人類文明進步的激情事實上，藝術(shù)作品的創(chuàng)新既體現(xiàn)了表達手段的不斷更新，也暗含著藝術(shù)家文化認知與創(chuàng)造力。京都大學教授田中美知太郎說過：“創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)的過程屬于'哲學’的領(lǐng)域。只有在概念能被合理證明時，才能成為科學”他認為，在可用科學解釋的一般常識和真正的創(chuàng)造力之間有一道鴻溝。創(chuàng)新和發(fā)明就是可以彌補它們之間差距的心智活動。然而，沒有一定的普通科學知識不可能產(chǎn)生出真正的創(chuàng)造力。不過，優(yōu)秀的藝術(shù)作品的確需要藝術(shù)語言的支撐才能得以展現(xiàn)，畫匠和畫家之間本質(zhì)的區(qū)別卻在于是否有藝術(shù)理念，這業(yè)已成為毋庸質(zhì)疑的事實。同時，藝術(shù)創(chuàng)造力也來自于創(chuàng)作者不斷發(fā)問的能力和探求精神，創(chuàng)新意識與創(chuàng)新精神不僅表現(xiàn)為個人創(chuàng)造性思維方式的確立，更需要社會的培育和強有力的系統(tǒng)支撐。
6. 《環(huán)球科學》年度創(chuàng)新榜發(fā)布了，毫無懸念，華為又出現(xiàn)在本土企業(yè)創(chuàng)新榜中。可是，華為感覺良好嗎?肯定不是，我們看到領(lǐng)軍人物任正非如履薄冰，對于華為創(chuàng)新的前景，任正非最經(jīng)典的敘述是在2016年全國科技創(chuàng)新大會上。他在發(fā)言中這樣說道：“華為正在本行業(yè)逐步攻入無人區(qū)，處在無人領(lǐng)航，無既定規(guī)則，無人跟隨的困境?！眹栏裾f來，中國科技企業(yè)乃至整個科技界的創(chuàng)新，還遠沒有全面進入一騎絕塵、環(huán)顧左右不見對手的無人區(qū)。智能手機方面，華為前面還有蘋果和三星;在芯片領(lǐng)域，華為還在緊追高通。但以中國科技發(fā)展的態(tài)勢，中國科技在某些領(lǐng)域從跟隨到進入領(lǐng)跑的情況，已經(jīng)出現(xiàn)，將來會越來越多，最終形成常態(tài)。這個時候，任正非首先想到無人區(qū)里如何創(chuàng)新，就像當年在華為順境中想到冬天一樣，是未雨綢繆的前瞻性思考，也是中國科技工作者應(yīng)有的思考。從跟隨到領(lǐng)跑，再到進入創(chuàng)新的無人區(qū)，應(yīng)該有很大的不同。這個時候，需要的不僅是在別人的基礎(chǔ)上進行一些漸進性創(chuàng)新，更多是需要源頭式創(chuàng)新和顛覆式創(chuàng)新。否則，隨時有可能被別人重新超越。華為對此應(yīng)該是清醒的，數(shù)字通信、互聯(lián)網(wǎng)、手機、計算機芯片，這些華為公司今天賴以生存和發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)，都不是華為發(fā)明，也不是中國人發(fā)明。所以，任正非們感到前途茫茫和危機是正常反應(yīng);如果感覺不到，那才是真正的危機。
優(yōu)秀范文
新舊之美，美美與共
細雨蒙蒙的時節(jié)，閉月羞花的姑娘總會打著那一方紙糊的傘，期待著與心儀的他相遇;當蘇繡的針刺穿那一層薄薄的紗之后，錦繡山河將在方寸之間展開……這些都是極其傳統(tǒng)的東西，背后折射的卻是博大精深的文化內(nèi)涵。當人們雨天打著批量生產(chǎn)的冰冷骨架的傘，當人們身上穿著由各種化學制品做成的衣服時，我也有點迷惑，為什么我們不能將兩者融合起來呢?
直到我看到一篇關(guān)于中國設(shè)計的報道，我才感覺到兼容新潮和傳統(tǒng)竟會讓人這么感動。報道報道了一個中國設(shè)計師將苗寨的刺繡運用在了桌子上，當桌子擺在國際的舞臺上時，傳統(tǒng)的魅力感染著在場的每個人;還有一位是圖標設(shè)計師，他取材于名家的山水畫，繪制出了一套具有現(xiàn)代感、又不失風雅的印章，在微博上引來點贊一片，甚至很多人都躍躍欲試。
新潮不僅僅只是體現(xiàn)在我們平時的吃穿住行上，更體現(xiàn)在思想上。人們總說：“要跟上時代的潮流。”的確沒錯，先進的思想會讓我們在日常生活中處理問題時更加游刃有余。但誰又能說孔老夫子留給我們的智慧就當真沒有一點用呢?孔子的交友思想、中庸思想時至今日依舊給我們心靈的啟迪，那是一種刻在骨子里的傳統(tǒng)，是忘不掉的。在思維的世界里，如果能讓它在傳統(tǒng)和新潮中碰撞，更多進發(fā)的是創(chuàng)意的火花。
傳統(tǒng)和新潮并不是兩種截然不同的生活方式，而是有交集的兩塊東西，如同設(shè)計師在傳統(tǒng)中找靈感，傳統(tǒng)手工藝人在新潮中找元素，兩者從未沖突，反而是驚喜。
兼容新潮和傳統(tǒng)我們不是做不到，而是我們往往會盲目地偏向一方。以為一味新潮，就是跟上社會發(fā)展的腳步，其實不然，摒棄傳統(tǒng)的人是永遠無法立足于社會的;同樣的，如果過分講究封建迷信，那對社會的發(fā)展是很不利的。
所以在當下多元化的生活方式中，立足傳統(tǒng)，并肩新潮;上午早茶，下午咖啡，也不失為一種美妙的生活方式。或許兩者融合到極致，將會是一種妙不可言的美好。
別一味地抗拒新潮，也別一味地固守傳統(tǒng)。作為新時代的年輕人更應(yīng)該肩負起弘揚傳統(tǒng)文化的使命，帶著他們走向國際，在全世界發(fā)揚。
愿有一天，你能撐著一把鐵支架構(gòu)成，但傘面是蘇繡的芭蕉的雨傘，走在秋雨中，抑或留下一個穿著帶有中國印記的漢服時裝的背影在世人的眼中。
聯(lián)系客服
