閱讀下面的文字，完成1～5題。
材料一∶
“衣食住行”以“衣”居首。中國人自古有“民以食為天”的說法，但是，要和衣服比上一比的話，飲食還是稍遜一成?！耙鹿谥巍笔俏覈耙鹿凇蔽幕暮诵囊x。我國古代服飾是民族歷史、文化的一個重要載體。中國的禮儀中，服裝處于一個很高的位置。這點，我們可以從一些詞語中看出，比如說“衣錦還鄉(xiāng)”“兩袖清風”等等，又如皇冠的“蔽明、塞明”是非禮勿視、非禮勿聽的古訓(xùn)在帽子上的具體形象。子路垂死不忘結(jié)纓，蘇武流亡不改漢服等，都用衣冠來體現(xiàn)品格氣節(jié)。這些都表明了∶服飾在中國不僅有它原本的功能，還有象征國家的權(quán)力、表達一個人的品質(zhì)、凝結(jié)一個民族團結(jié)的作用。
“衣冠之治”是中華民族特有的一種文化現(xiàn)象。它通過人們的衣服配飾穿戴，來進行對社會的管理與教化。現(xiàn)代人穿衣，只要經(jīng)濟條件許可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，則沒有如此自由，上至皇帝官員，下至平民百姓，著裝大都有著嚴格的規(guī)定，官職、爵位不同，可以穿著的服飾也不同，由此形成了一套較為完整的中國封建社會獨特的倫理身份標識。
民國初掀起洋裝熱。雖然，這有利于中西方服飾文化的交流，但是由于中西方文化的差異太大，中國人穿洋裝則有諸多不便，可是，又想穿洋裝，該怎么辦呢？于是，前人就讓洋裝“入鄉(xiāng)隨俗”，在這樣的背景下，旗袍和中山裝由此誕生了。如中山裝在西裝的基礎(chǔ)上，把領(lǐng)子改為了立翻領(lǐng)，在衣服的正面有四個口袋，即為我們最為耳熟的“禮義廉恥”。它不但標志著做人的基本原則，也代表了傳統(tǒng)儒家的思想文化。由于它不分等級尊卑，人人可穿，配飾也是任由個人喜好搭配，因此，霎時間就風靡了各個階層。中國的服飾，也在這時候走上了自由搭配的道路，從此，開啟了中國服裝的新紀元。當今不再有封建階級等級觀念，衣冠不再代表身份地位。
在全球化的大背景之下，人們的生活方式漸漸趨同。如何在保留中國“衣冠文化”核心思想的基礎(chǔ)上，保留我們民族的服飾特點，成為了一個不容忽視的問題。
（摘編自鳳凰網(wǎng)《中國人為何認為“穿衣”比“吃飯”重要？》）
材料二∶
自古以來，治國之道就有“法治”與“禮治”之爭。法家認為治理國家要靠嚴刑峻法，而孔子認為∶“齊之以刑，民免而無恥。齊之以禮，有恥且格?！鼻厥蓟式⒌牡谝粋€中央集權(quán)、重視法治的王朝二世而亡了，原因何在賈誼認為是嚴刑酷法、不重禮治的結(jié)果。賈誼還重提先秦的禮、法之爭，認為禮的作用是“禁于將然之前”，也就是防患于未然法的作用則是“禁于已然之后”，即懲罰犯錯誤者。西漢的思想家們幾乎都反對秦政，而希望回到孔子的禮治路線上去。漢武帝“獨尊儒術(shù)”后，也被此后的歷代政府所沿用。
群體相處的基本要求是彼此的和諧相待與分工合作。《禮記》開篇第一句話便是“毋不敬”?！皾M招損，謙受益”的道理就像是月亮的盈虧，謙虛自守，尊重他人就能受益，否則就會付出代價。平等、博愛是西方人法國大革命時期的著名口號，其實在《禮運》篇里，孔子就把“天下為公”的“大同世界”作為人類社會的終極目標。人是有豐富情感的動物，人們對于事物的反應(yīng)，往往不是太過，就是不及。因此人的情感需要道德理性的修正和調(diào)適，要懂得一點儒家的“中庸”之道，把握好度。《禮記》還說∶“禮尚往來，來而不往，非禮也?！倍Y是指禮節(jié)，尚是注重的意思，禮尚往來所崇尚的是彼此有禮，互相尊重。下課鈴聲一響，大家都站了起來，師生互相致敬，并不是要求對老師特別尊敬，只是希望由此培養(yǎng)恭敬之心，在學校尊敬老師，回到家里尊敬父母，將來工作了，尊敬領(lǐng)導(dǎo)和同事。你這樣做了，才可能得到大家的尊重，然后"我敬人人，人人敬我”。
可以說，離開了禮來談中華文明，則無從談起。中國之外，全世界再也找不到第二個色彩如此鮮明的原生文明。中華民族將實現(xiàn)偉大復(fù)興，需要民族精神的引領(lǐng)。兩方人的禮是禮節(jié)、儀式，中國人說的禮則無所不包，與西方人說的文化相仿，這是彼此的相通之處。事實已經(jīng)證明，并將繼續(xù)證明，傳統(tǒng)禮樂文明不是沉重的歷史包袱，更不是糟粕，其中蘊藏著寶貴的精神財富，其精華完全可以為我們的時代所用。
（摘編自彭林《禮∶中國文化的“核心元素”》）
1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A.雖然“民以食為天”，但在“衣食住行”中，“衣”卻排在了首位，可見，在中國人看來，“穿衣”比“吃飯”更重要。
B.“服此服而思其理”，古人賦衣冠以道德倫理、身份地位、品行情操等諸多涵義，使之成為封建倫理政治的圖解和符號。
C.“衣冠之治”是通過服裝穿戴進行道德教化，進行社會管理，這是中國傳統(tǒng)社會特有的維護封建等級秩序的統(tǒng)治方略。
D. 近代的服裝改革，保留了我們民族的服飾特點。這既關(guān)照了中西方文化的差異，又反映出人們生活方式漸漸趨同的趨勢。
2.根據(jù)材料一和材料二的觀點，下列說法正確的一項是（3分）
A.“禮治”“法治”之爭源自后世對秦政重“禮”還是重“法”的認知差異，從而有了對“禮治”與“法治”優(yōu)劣的比較。
B.孔子認為“齊之以刑，民免而無恥。齊之以禮，有恥且格?！笨梢姡诳鬃友壑?，治理國家，法治是末，禮治是本。
C.賈誼認為禮治可以防患于未然，而法治可以罰其罪于后，所以他在《過秦論》中指出，秦攻守天下都應(yīng)該施行仁義之道。
D.人的情感要把握道德理性的分寸，“滿招損，謙受益”的理念及西方平等、博愛的思想都驗證了“中庸”之道的正確性。
3.下列各項中不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點的一項是（3分）
A.在中國古代，改朝換代都要改正朔，易服色，衣冠服飾上升到關(guān)乎國運興亡的地步。
B. 古代把士大夫稱為“衣冠”，當官的理想是“衣錦榮歸”等，說明服飾衣冠之重要。
C.孫中山提出服裝現(xiàn)代化理念與制作服裝的四原則，結(jié)束了“衣冠之治”的傳統(tǒng)觀念。
D.我國許多少數(shù)民族雖然生活條件一般，但他們民族服飾卻十分精美繁復(fù)，令人驚嘆。
4.兩則材料使用了哪些論證手法？請指出并舉例說明其論證目的。（4分）
5.材料二末尾認為傳統(tǒng)禮樂文明的精華可以為我們的時代所用，這一觀點既符合當前中國治理的原則，也對國際關(guān)系處理有所啟示。請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）
1.D（3分）“又反映出人們生活方式漸漸趨同的趨勢”時空錯位，人們生活方式漸漸趨同是當今世界全球化背景下的發(fā)展趨勢，不是近代服裝改革時期的特點。
2.B（3分）A文意理解錯誤，"禮治""法治"之爭自古就有，且秦政重"禮"還是重“法”，沒有認知差異；C“秦攻守天下都應(yīng)該施行仁義之道”錯誤，《過秦論》的觀點是“仁義不施而攻守之勢異也”，賈誼認為攻天下可以憑借法治與暴力，守天下應(yīng)該施行仁義；D“平等、博愛”思想與“中庸”之道無關(guān)。
3.C（3分）本題選項來自文外材料，要求理解其思想要點，并與材料觀點做比較。ABD三個選項符合材料一“衣冠之治是我國衣冠文化的核心要義”的主要觀點。C選項是說隨著時代發(fā)展，人們開始"淡化"衣冠文化的事實，與材料一主要觀點相反。
4.①舉例論證∶用子路、蘇武的故事，論證服飾中蘊含的文化意義。
②對比論證∶比較“禮治”與“法治”的不同論證其優(yōu)劣。（或∶古人與今人穿衣的對比，論證古代用服飾進行社會管理與教化）
③引用論證∶引用《禮記》“禮尚往來”，講述彼此有禮、互相尊重的道理。
④比喻論證∶以月亮的盈虧比喻"滿招損，謙受益"的道理。
（共4分，每點2分，答出任意兩點即可。每點中，論證方法1分，舉例概括論證目的1 分，舉其他例子解說正確也可給分。意思對即可，如有其他答案，言之成理可酌情給分。）
5.①在國家治理上，既要“法治”，又要“禮治”，讓兩者相輔相成。我國一方面提倡“依
法治國”，一方面弘揚傳統(tǒng)文化，讓“禮的精華”為中國實現(xiàn)偉大復(fù)興所用。②在國際關(guān)系處理上，國與國之間應(yīng)該遵循中國“禮治”精神，國家之間和諧共生，實現(xiàn)“天下大同”。這是應(yīng)對當前動蕩不安的世界局勢的文化思想支持。
（共4分，每點2分，意思對即可。
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