身體中流淌的是華夏祖先的血脈，骨髓中沁透了五千年?duì)N爛文化歷史，哪個(gè)華夏兒女不心系中華。難怪漢服粉絲都說：“漢服”是我漢家魂魄所依矣。仔細(xì)想想，這種說法確有新意。
“漢服”也稱為華夏衣冠，是中國漢民族的傳統(tǒng)服飾，從西周開始一直到明末，傳承長達(dá)2700多年；“漢服”雖歷經(jīng)各朝代輪換更替，但華夏民族卻始終以“交領(lǐng)右衽，袖松且長，隱扣系帶，上衣下裳”的服裝特點(diǎn)延續(xù)相傳。
交領(lǐng)右衽、褒衣博帶、行云流水的衣裳特征，不只影響了中國少數(shù)民族，就連中國周邊的日本、韓國等國家的服裝，也受漢服的影響，以致東亞服飾具有“漢服”的共性。
而今，“漢服”服飾文化的遺失，不是由于漢服的不方便，也不是由于近代的西風(fēng)東漸。這要追溯到1644年滿清入關(guān)后，滿清政府強(qiáng)迫漢人把頭發(fā)剃成他們的樣子，脫掉華夏子孫穿了延續(xù)幾千年的“漢服”服裝，改穿滿族人的服飾，這就是“剃發(fā)易服”。它換掉了占漢族社會生活主導(dǎo)者男性的衣冠，動(dòng)搖了華夏民族“定禮之大要莫于冠服”的禮法制度的根基，素有“衣冠之制”之稱的“漢服”從此遺失。
回顧歷史，有自豪，不免也有些悲情，在我們的生活中，由于歷史的變更出現(xiàn)文化斷層，“漢服”服飾文化與現(xiàn)今人們思想文化的如何銜接，眾說紛紜，有道是恢復(fù)“漢服”文化不是簡單的復(fù)古，“漢服”也不是現(xiàn)在人們思想中的“古裝和戲服”。很多朋友都說：我們中華民族的衣冠服飾是傳統(tǒng)文化外展的體現(xiàn)，要恢復(fù)中國衣冠大國、禮儀之邦的文化，漢服服飾的回歸成為必然。
世界上，有很多民族雖然沒有自己的文字，但有自己民族服裝，我們中國有56個(gè)民族，藏族、蒙族、維族等民族都有各自的民族服飾，而漢民族的服裝卻遺失在360年前……，遙遠(yuǎn)與現(xiàn)在，歷史與現(xiàn)實(shí)，你我看到的是，中國人把中山裝，滿族的長袍馬褂、旗袍，或是西方人的西服、禮服作為自己的服裝……。
《左傳·定公十年》中說道：“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”，《尚書正義》中注有：“冕服華章曰華，大國曰夏”。
可見，我們的先祖是以服飾華采的美稱為“華”，以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛稱之為“夏”；從字義上看，“華”字有美麗的含義，而“服章”就是“漢服”，“夏”字有盛大的意義，“禮儀”指的是儒家的道德、規(guī)范；“華夏”連起來確是個(gè)美好的詞，所指的是中原諸侯國民，也是漢朝以前對漢族先民的稱謂。追溯歷史，恍然大悟，如果沒有服飾與禮儀，又如何稱“華夏”？
“首服”又叫頭衣、頭飾，指的是頭上佩戴的飾物或包裹頭發(fā)之類的物品；如男子的冠、巾、帽等，女子發(fā)髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物，帷帽、蓋頭等都屬于首服。
春秋戰(zhàn)國時(shí)的冠，稱之為首服，天子、諸侯、大夫們用于上朝和祭祀的禮服。加冠之禮出于商周，歷代皆有不同，到明朝時(shí)，除士大夫還嚴(yán)格遵照古制行加冠禮外，一般家庭則是把冠禮和成親儀式一起舉行。
冠不僅是成年的象征，也是君子和禮儀的象征。男子在二十歲時(shí)要行成年禮，古語稱 ：“二十而冠”，他的父親要選擇一個(gè)吉利的日子，為他舉行成年加冠禮，“冠禮”通常在宗廟舉行，期間要加三次冠，一是緇布冠，第二次是皮弁，第三次就是爵弁，三次加冠后，該男子把頭發(fā)梳成成年人的發(fā)髻。
成語“冠冕堂皇”指外表莊嚴(yán)尊貴或光明正大的樣子，也比喻表面上莊嚴(yán)體面，實(shí)際上并非如此。冠冕指古代帝王、官吏的帽子；堂皇是很有氣派的樣子。
在漢服的歷史上，人們開始戴冠是為了美觀，漸漸的就成為表示身分“昭名分，辨等威”的標(biāo)志，有身分者帶冠，平民把發(fā)髻包在布巾中，所以士大夫稱為“衣冠”，平民稱為“布衣”。
“士死不免冠”講的是，孔子的弟子子路，在衛(wèi)國做一個(gè)大夫的家臣的時(shí)候，蕢聵就和孔悝叛亂去襲擊衛(wèi)國國君出公，子路聞?dòng)?，趕回去相助，結(jié)果他在與敵人激戰(zhàn)的時(shí)候，用以系冠的纓絳被人砍斷，冠搖搖欲墜，為了不讓它跌落，子路放下武器去系好冠，說：“君子死而冠不免。”
意思是：我要死了，也要把頭巾整理好。因此被人趁機(jī)砍成肉醬！這就是“士死不免冠”的來歷。通過歷史的故事，也可以看到“冠”在當(dāng)時(shí)人們心目中的至高地位。
成語“被發(fā)左衽（披發(fā)左衽）”的意思是頭發(fā)散亂披散開，不挽髻，衽，衣襟，就是衣領(lǐng)的衣襟交叉時(shí)，右邊壓在左上面，為左衽，這是古代中原地區(qū)以外少數(shù)民族的裝束，也指淪為夷狄；再者指去世的人穿的壽衣是左衽。左衽是胡人或者死人的標(biāo)志。
被發(fā)左衽，出自孔夫子的《論語·憲問》：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！敝弊g就是：“沒有管仲，我們就要披散頭發(fā)，穿著左衽的衣服了?！币馑季褪钦f，沒有管仲，我們就成為那些異族夷狄，沒有文化的之人了。
春秋時(shí)，管仲提出“尊王攘夷”，“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的論點(diǎn)，使齊桓公成為春秋時(shí)第一霸主。孔子的“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！笔强隙斯苤僭诰S護(hù)華夏正統(tǒng)文化，遵守先王法制方面的功績。
華夏民族的來歷眾所周知，“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美是為華”。禮儀和服飾在我們的文化里占據(jù)極其重要的地位。
《易傳·系辭下》中所說的：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”由此看出，華夏服飾體制的確立與形成。盤發(fā)髻，戴衣冠，交領(lǐng)右衽、褒衣博帶的華夏民族，與被發(fā)左衽的異族風(fēng)俗文化不同。所以，這就是孔子為何將“被發(fā)左衽”視為夷狄野蠻的象征的原因。
聯(lián)系客服
