中國傳統(tǒng)文化起源于易經(jīng)，易經(jīng)起源于宇宙自然。中國方塊字是伏羲氏用陰陽符號畫出八大自然現(xiàn)象，始造天地水火山澤風雷八個字。開啟了中國文明之門，中國文化始于對自然的認識。周文王演化六十四個自然現(xiàn)象，三百八十四個社會爻象。新字，新名詞不斷創(chuàng)造。造字根據(jù)自然現(xiàn)象內(nèi)涵來造，延伸至天地人的關系?！坝^乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下”意思是說：觀察天道運行規(guī)律，以認知時節(jié)的變化。注重人事倫理道德，用教化推廣于天下。是孔子形象地描述中國文化產(chǎn)生的過程，大自然創(chuàng)造了需求，人就學習自然創(chuàng)造需求。大自然創(chuàng)造豐收，人就學習自然的豐收。大自然創(chuàng)造的需求，豐收都無私奉獻給人類。中國人就理解做人要學大自然天下為公，天下是指大自然，為公是指萬物和人類。為人民服務就是天下為公的翻版，中國文化后世的文化發(fā)展都是以易經(jīng)為源頭。但當下人早忘記源頭，文化呈現(xiàn)出亂象，中國文化回到源頭，正本清源。才能走向文化復興，文化復興中華民族才能復興。
1、華夏文明源流：易道儒法醫(yī)兵
易：人類文明始于天文歷法，上古時期伏羲氏觀象授時，所以《河圖》、《洛書》、《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，華夏文明的總源頭。 《易經(jīng)》也就是伏羲八卦，是為了指導農(nóng)耕生產(chǎn)的，僅此而已，不是什么占卜算卦的。人類文明始于天文歷法，掌握天地運轉規(guī)律后服務于生產(chǎn)，是國之重器，不是任何人都能掌握的。比如現(xiàn)在的核按鈕一般，不是人人可以掌控的一個道理。伏羲氏觀象授時，利用勾股定理和重差法推算出了四季、二十四節(jié)氣等，所以很準確的就知道什么時候是春分、夏至等，然后根據(jù)季節(jié)變化進行耕作收獲等。
道：《道德經(jīng)》的是三皇集大成學說，是對易的總結和升華。后世的儒法兩家的思想根源。
道家應天 《道德經(jīng)》中的道有三層主要意思：一是至道，就是萬物之源的這個道，也就是常道。二是天道，宇宙規(guī)律法則等。三是人道，禮崩樂壞，不得已圣人以天道而立人所制所立的規(guī)則。 道家應天，講無為。無為不是什么都不干就是無為，而是以天道之自然來治理天下、教化萬民，不以人道之非自然而治。天下萬物各有其序，各有其命，一切自然的生長壯老死。 道家思想靈魂就是內(nèi)圣外王。除了講無為自然，道家思想主張非正即邪，非善即惡。
儒：儒的奠基人是周公，由孔子發(fā)揚光大，儒的學說尋根朔源到五帝。是故孔子言道必崇周就是這個道理。
儒家應人 儒家思想的源頭是道家思想，禮崩樂壞，失道失德后有仁，不得已退而求其次儒家思想應用而出。儒家思想主講應人。道家思想主要說天道，離道悖德后就說人。人應該怎么做就是君子，反著君子所行的就是小人。仁義禮智信是人的基本行為，人是第一位，是根本?？酌现v仁者愛人就是如此。一個人最后如果連“信”都沒有了，言而無信、失信，那么就亂套了。
法：管仲、商君思想源頭的道家。韓非子思想源頭是道儒兩家。
失信了，說話不算數(shù)怎么辦？法家應用而出。法家應事 既然都失去信用了，天下皆亂皆盜，那么法家用鞭子開始抽了，只能這樣了。
法家之圣管子有這么一段話： 《管子.牧民》：四維不張，國乃滅亡。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不踰節(jié)，義不自進。廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節(jié)，則上位安；不自進，則民無巧軸；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。 禮義廉恥在法家來看最最基本的了，如果一個人都不知道什么是可恥的行為，哪將淺薄的多么的令人憂傷和無語。
醫(yī)：中醫(yī)的思想源頭的《易經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)的最高經(jīng)典。
兵：兵家的思想總源頭是易和道?！段浣?jīng)七書》由《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛(wèi)公問對》七部著名兵書匯編而成。
2、包容是蠻夷思想的特屬
華夏文明道儒法三家都不講包容，包容是印度文化所講的。他們?yōu)槭裁匆v包容呢？是因為他們是蠻夷，不開化。他們?nèi)双F不辨，所謂的眾生平等就是人和動物是一樣的。然后動物禽獸干了它們很正常自然的事就說人要包容它們。如果人要是干了對大家有害的事，不利于大家的事兒，那么我們的人則會說某某人禽獸不如。但印度他們不會這么認為，你就是殺了人他也說眾生平等，放下菜刀，立地成丐。帶著殺人犯和他一起乞討去了。我們自古所講殺人償命，欠債還錢。這就是華夏文明和印度文化的區(qū)別，這也是自古華夷之辨的原因。
3、道儒法三家的運用
如果是殺人犯，只能是法家了，用道儒顯然不合適。怎么能減少殺人，就要通過儒家的教化，儒家的教化也不能全解決問題，但能減少。是失真不離道的真人有嗎？至少我沒見過也沒聽過。真因為儒家法家不能全解決，那么人們才需要返璞歸真，回歸道，回歸生而淳樸之本性，回到源頭上的道哪里，遵循天道而自然，知常而不妄，人葆其真而不傷天。可是在太難了，就最一個有修養(yǎng)的謙謙君子都很難，更何況是合道得道呢。
什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化到底是好還是不好，好好在那里，不好又不好在何處，這些問題需要我們冷靜思考，不能因情勢不同而作墻上草任意褒貶，使國人無所適從。
所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學。中國傳統(tǒng)文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄。前期，應該說是積極的，各種思想學術觀點相互交流碰撞，在春秋戰(zhàn)國時期緣于當時的社會形勢達到極盛，開創(chuàng)了中國文化發(fā)展的高峰，比肩于歐洲之古羅馬和希臘文化。后期，儒家思想成為中國封建社會的主導意識形態(tài)，封建國家以政權強行推崇，雖然在當時和后來起到了鞏固封建統(tǒng)治、強化中央集權的作用，但從總體上看文化學術被束縛，人們思想被禁錮，儒家學說自身也在皇權的籠罩下不斷式微、沒落、保守、落后，成為阻礙中國社會發(fā)展的官方學術。就儒家文化本身來講，也有個發(fā)展階段問題，漢武帝之前大致為先秦儒學，武帝至宋為漢魏經(jīng)學，宋以后為程朱理學。先秦儒學只是當時的一個著名學派，在當時諸子百家并立的情況下，為中國社會文化的繁榮起到了積極作用，后來的兩個發(fā)展階段不斷官方化、程式化，終于成為鉗制人們思想、制約社會發(fā)展的教條，于明清之際登峰造極。國人現(xiàn)今所言之傳統(tǒng)文化，一般即指漢武帝后的以儒家文化為核心的中國文化，特別是程朱理學。
從中國傳統(tǒng)文化和儒家文化的發(fā)展脈絡，我們不難看出，總體上中國傳統(tǒng)文化相較于世界近現(xiàn)代文化，三綱五常、仁義道德的空洞說教相較于自由、民主、人權的現(xiàn)代價值觀，已經(jīng)是一種落后文化、腐朽文化，盡管這種文化在其總體落后中仍有其合理的成分和精華部分，但作為一種文化主體，它顯然已不能再適應我們近現(xiàn)代社會的發(fā)展，更不能適應當今信息時代的需要，用以指導我們的思想和行動。這個問題實際上早在戊戍變法、辛亥革命和五四運動時即已解決，甚至在明清之交黃宗羲、李摯、顧炎武等人即已洞明此事，卻為何在近現(xiàn)代特別是在今天仍有人在此問題上步嚴復、張勛之后塵不斷尋釁。一則由于中國由傳統(tǒng)社會向近現(xiàn)代社會的轉軌一波三折、反反復復，使國人對新文化的先進性產(chǎn)生了疑問；二則由于一些人的教條主義思維作怪，看問題簡單片面，一但社會發(fā)展遭遇挫折，不是克服困難向前進，而是向后尋找解決問題的靈丹妙藥，迷戀于過時的文明、昔日的輝煌，袁世凱、張勛如此，吳佩孚、蔣介石如此，建國后一些沒有遠見的領導人和現(xiàn)代的一些偽學者如此。
任何一種落后文化都有其積極的成分，任何一種先進的文化也有其消極的地方，我們說先進落后是指總體而言，而不是一概而論，毛主席不是也講過古為今用、洋為中用和去其糟粕、取其精華嗎？難道我們能因為傳統(tǒng)文化有些合理的成分就視為金科玉律嗎？難道我們能因為現(xiàn)代文化有其消極的地方就棄之不用嗎？難道我們能因為東南亞和西方一些國家的學者鼓吹和提倡我們的一些傳統(tǒng)文化就認為這種文化從總體上仍然有生命力嗎？？中國傳統(tǒng)文化是有其精髓，有些地方將會閃耀其千古不變的光輝，但這并不能掩蓋它作為一種文化主體的沒落性，狹義的中國傳統(tǒng)文化從根本上看是一種封建意識形態(tài)，必須革而除之?，F(xiàn)而今我們講弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，恰恰在現(xiàn)實中繼承的是一些封建糟粕，而中華民族真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化反而沒有繼承到，致使國人的思想越來越狹隘，國民道德素質(zhì)愈來愈低下。反而是港澳臺和海外華人華僑對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠發(fā)揚廣大。近年來海外和東南亞熱炒中國傳統(tǒng)文化，實際炒的就是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，而不是所有的傳統(tǒng)中國文化，更不是現(xiàn)今我們一些人所言之傳統(tǒng)文化；即便是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化要真正發(fā)揮其應有作用，也有賴于東南亞諸國的民主化改革，同樣是儒家的一些優(yōu)秀文化成分在我國古代和近現(xiàn)代就很難發(fā)揮其作用，此桔生淮南則為桔、桔生淮北則為枳也！?。?div style="height:15px;">
中國遠古，古人在日常生活中，隨著人的智力和生產(chǎn)力的發(fā)展，在勞動之余產(chǎn)生了對自然規(guī)律認識的欲望，慢慢更多的人產(chǎn)生這種想法，文化也就慢慢產(chǎn)生了。這個時間在兩萬年之上。中國最早文化符號為《河圖》，《洛書》，但也可能《河圖》，《洛書》是上一個人類毀滅留下來的唯一符號。
由于無數(shù)人在勞動之余產(chǎn)生了對自然，社會的客觀認識與感悟至周發(fā)展到巔峰。出現(xiàn)了八卦，《周易》，《詩經(jīng)》，等很多樸實的古人經(jīng)念認識，和感悟的語言文字紀錄。這個時段的文化以遵循自然規(guī)律為主，人們自強不息去遵循他的規(guī)律的客觀文化階段。老子《道德經(jīng)》有所反咉。
周公創(chuàng)《周禮》是主觀人治文化的開始，是你的思維和行為完全與我一樣。高度一致。這種文化在宋，明，清發(fā)到極致。與周之前成為一個分水領，老子曰“禮，忠信之溥亂之首也”。有多重豐富的意思。
所以中國文化分為兩個部份，客觀文化與主觀文化?？陀^文化是極積認識自然規(guī)律，包括自身規(guī)律的客觀文化，主觀文化是以主觀自己意志編一些東西約束別人，追求華而不實的東西。獲取精神上的優(yōu)越感。老子批孔子反咉了客觀文化對主觀文化的批判，主觀文化就是朽木加意淫。他對中國經(jīng)濟科技發(fā)展，人類進步危害很大。
據(jù)有關資料，從距今1萬年開始，地球冰川大量融化，氣候顯著轉暖。3、4千年以來，中國氣候發(fā)生過數(shù)次轉暖、轉寒交替變化的波動，殷商時代是全新世暖濕期的最后一個時段，自此以后總的氣候趨勢是變冷、變干。5000年前的暖濕期的亞熱帶北界從當代的淮河流域霍丘、定遠、天長一線向北推移到京、津一帶，幾乎控制了整個華北平原大部分地區(qū)。年均溫度15C、最冷月均溫0攝氏度的北界向北推進了大約5—6個緯度。兩個緯度間距為110公里。也就是說，亞熱帶北界大部分時間徘徊于山東丘陵一帶，比今天這里的年均氣溫偏高2—3度。這種暖濕氣候期大致延續(xù)到公元前2000年的殷商時代。公元前3000年至公元前1000年，當時的黃河兩岸長滿青翠的竹子。這是中國文明史載的第一個溫暖期。也是堯舜禹、夏、商和西周時期，是中華民族的文明奠基期。
3500年以前乃至更遠時期，長江流域的文明程度遠高于黃河流域，良渚文化和石家河文化都說明了這一點。但是恰逢5000年前這個時間節(jié)點黃河流域開始氣候變得溫暖，另外黃河流域正因為不如長江流域的大面積政權統(tǒng)一局面，當時分割成若干政治勢力，導致黃河流域人類之間的競爭遠比長江流域殘酷，類似春秋戰(zhàn)國中華大地和文藝復興時期的歐洲，是一個多國混戰(zhàn)的局面。這種局面也會導致此局部區(qū)域人類的“經(jīng)驗類認知”進化突飛猛進，遠高于其他區(qū)域的人類。
我的一個判斷，大概在公元前3500年至6000年之間，黃河流域也經(jīng)歷過一次類如春秋戰(zhàn)國百家爭鳴和西方文藝復興般的人類思想大爆發(fā)，可以稱之為史前人類思想大爆發(fā)。因為現(xiàn)在已經(jīng)沒有留下來歷史的記錄，所以今天我們無從得知。但是我們可以從流傳到現(xiàn)在的一些史前神話傳說和近現(xiàn)代考古看到蛛絲馬跡。
帝堯時代就有專職的天文官，專門從事“觀象授時”。而在仰韶文化時期，人們就描繪了光芒四射的太陽形象，進而對太陽上的變化也屢有記載，描繪出太陽邊緣有大小如同彈丸、成傾斜形狀的太陽黑子。在我國河南安陽出土的殷墟甲骨文中，已有豐富的天文象現(xiàn)的記載。這表明遠在公元前14世紀時，我們祖先的天文學已很發(fā)達了。舉世公認，我國有世界上最早最完整的天象記載。我國是歐洲文藝復興以前天文現(xiàn)象最精確的觀測者和記錄的最好保存者。
大約在商代，古人已經(jīng)有了黎明、清晨、中午、午后、下午、黃昏和夜晚這種粗略劃分一天的時間概念。計時儀器漏壺發(fā)明后，人們通常采用將一天的時間劃分為一百刻的做法，夏至前后，“晝長六十刻，夜短四十刻”；冬至前后，“晝短四十刻，夜長六十科”；春分、秋分前后，則晝夜各五十刻。盡管白天、黑夜的長短不一樣，但晝夜的總長是不變的，都是每天一百刻。
陶寺古觀象臺位于山西省襄汾縣陶寺城遺址，據(jù)中國社會科學院考古研究所考古專家和天文學家的初步結論，該觀象臺形成于公元前2100年的原始社會末期。陶寺古觀象臺由13根夯土柱組成，呈半圓形，半徑10.5米，弧長19.5米。從觀測點通過土柱狹縫觀測塔爾山日出方位，確定季節(jié)、節(jié)氣，安排農(nóng)耕。中國考古人員在原址復制模型進行模擬實測，從第二個狹縫看到日出為冬至日，第12個狹縫看到日出為夏至日，第7個狹縫看到日出為春、秋分。陶寺觀象臺的外形，酷似太極，不僅是圓形，而且是順時針旋轉，特別注意的是銀河系星空就是順時針旋轉。
中國古老的神話傳說中，也有很多天才人物。伏羲是楚帛書記載其為創(chuàng)世神。相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女，他天象萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造文字結束了“結繩記事”的歷史。他又結繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了曲子。神農(nóng)，也就是炎帝，踞今5500年至6000年前生于姜水之岸（今寶雞市境內(nèi)），遠古傳說中的太陽神，華夏太古三皇之一，傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，教人醫(yī)療與農(nóng)耕，掌管醫(yī)藥及農(nóng)業(yè)的神祇。
這些傳說中的天才人物都不是長江流域，當然現(xiàn)在有人可以說是因為后來黃河流域的人類主掌了文明的中心，所謂歷史為勝利者書。但是傳說也往往不是無緣無故的?；蛟S這些天才人物就是誕生在北方而不是南方，原因是因為北方處于一個多國混戰(zhàn)的局面，殘酷的競爭刺激了對“經(jīng)驗類”認知的需求，這個如同后來的春秋戰(zhàn)國時期和歐洲的文藝復興時期一樣，所有的突飛猛進般的經(jīng)驗類認知進化都是發(fā)生在這種局部區(qū)域里的多國混戰(zhàn)之時。我在之前文章也已經(jīng)論證闡述了，科學的本質(zhì)是經(jīng)驗類認知，近現(xiàn)代科學的產(chǎn)生就是由于歐洲的多國混戰(zhàn)，多國混戰(zhàn)刺激了對經(jīng)驗類認知的巨大需求，從而誕生了近現(xiàn)代科學。
距今5000年上下1000年，中華大地的黃河流域，出現(xiàn)過一次人類思想大爆發(fā)，使得文明中心從長江流域轉向了黃河流域，成為今天炎黃文化的起源。這是由于距今1萬年開始到3500年前，地球開始變暖，原本惡劣的黃河流域人類開始有能力擴張自己的生產(chǎn)生存范圍，使得此區(qū)域原本多個政治勢力發(fā)生了激烈的沖突與競爭，多國混戰(zhàn)刺激了經(jīng)驗類認知的巨大需求，從而產(chǎn)生了認知飛躍式迅猛發(fā)展。這個過程同后來的春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期的第二次思想大爆發(fā)、以及400多年前歐洲文藝復興時期的第三次思想大爆發(fā)產(chǎn)生的原因是一樣的，導致的結果也是一樣的，都使得人類文明中心發(fā)生了轉移。
根據(jù)論文《公元前1920年的潰決洪水支持中國傳說中大洪水和夏王朝存在》中所述，大禹時期大概在距今4000年前，此論文在線發(fā)表在國際頂級學術期刊《科學》（Science）上。
距今5000年上下1000年這段時期，黃河流域文明呈現(xiàn)了突飛猛進的發(fā)展，如下圖陶寺古天象臺：
發(fā)生于距今5000年上下的人類第一次思想大爆發(fā)，不僅刺激了黃河流域在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、天文、數(shù)學等方面巨大的發(fā)展，最終也實現(xiàn)了整個中華大地文明中心從長江流域轉向了黃河流域。流傳至今的《易經(jīng)》就是那時最耀眼的思想結晶，經(jīng)過不斷改造至西周時期定型為《周易》的結果。
中華文化很多思想，如太極陰陽五行，從清末至今被有些人認為是糟粕，究其原因是因為早期經(jīng)驗的認知被后來逐漸增加了觀念的內(nèi)容。這個過程也是人類意識進化的過程，我在文章《意識進化史，就是人類認知史，即巫術、宗教、哲學、科學的由來》易經(jīng)論述過，人類主流認知體系是人類意識從模糊化、隨機化（原始經(jīng)驗）到固定化、系統(tǒng)化（宗教、哲學），再到意識工具化（近現(xiàn)代科學）的過程。與作為人的個體從誕生、成長的意識進化走的是同樣的過程。而科學理論的誕生，也是同樣的從靈感突現(xiàn)到觀念系統(tǒng)化，再到工具化過程。
從早期的經(jīng)驗類認知逐漸增加觀念的內(nèi)容，所有人類早期認知大都是如此，無論是醫(yī)藥學，還是天文學，都是如此。有人說中國的古天象學不是科學，我想說的是他根本不明白什么是科學，如同有人說中醫(yī)不是科學一樣。當然這樣說也有道理，古經(jīng)驗學說從某種意義上說，的確不是我們今天定義的“科學”，但是科學也是一種經(jīng)驗類認知，從廣義上說，都是經(jīng)驗認知的一種。
科學是一種經(jīng)驗類認知工具，是意識工具化的結果?？茖W理論，是一種經(jīng)驗認知工具。而早期經(jīng)驗類認知，是意識隨機性、模糊性下的經(jīng)驗認知（從商高說出的勾股定理特例可以看出，這種認知是隨機性的，并未達到工具性）。早期經(jīng)驗和現(xiàn)代科學，本質(zhì)都是經(jīng)驗類認知。
人類意識從早期的模糊性、隨機性到固定化、系統(tǒng)化，也就是早期人類對經(jīng)驗類認知通過思維進行加工的過程，也就是觀念形成的過程，意識的固定化形成概念，意識的系統(tǒng)化形成觀念，成為當時認識宇宙自然的觀念，即宇宙觀。太極符號的誕生就是這樣從經(jīng)驗到觀念的過程?？梢哉f象形文字也是同樣的過程。
人類經(jīng)歷過多次思想大爆發(fā)，達到了今天人類的群體性認知水準。同時，我們應該找回最初人類那段意識隨機性時代的經(jīng)驗碎片，包括中醫(yī)，也包括數(shù)學、天文學。我們更應該在建立文化自信的基礎上抓住歷史機遇，創(chuàng)造下一個偉大時代。
到距今2000多年前的春秋戰(zhàn)國時期，中華大地再次出現(xiàn)了第二次思想大爆發(fā)，百家爭鳴，其中對今天文化有深遠影響的有老子和孔子。
深刻了解儒之起源，追尋儒之中華文化的影響，是我們審視、反省的基點。隨著考古學的發(fā)展，字源考證法成為探究儒之起源的一歷史性方法。據(jù)以考證到的甲骨文可知，甲骨文中有儒帝子、儒師、儒人，子儒的記載，可以看出，至少在殷商時代，儒已經(jīng)是高貴的職稱。
在西周的金文中有“需”字，其形體上為雨，下為天（ “天”和“大”都是人的正面形） 。 “需”屬于會意字，人在雨的下面。徐中舒在《甲骨文中所見的儒》指出， 儒在甲骨文中寫作“需”或者“濡” 。他認為，濡本指“齋戒沐浴” ，整個字像是以水沖洗沐浴濡身之形。 《周禮·天官·太宰》鄭玄注曰： “儒，諸侯保氏有六 藝以教民者。 ” 《周禮·地官·大司徒》鄭玄注曰： “儒，鄉(xiāng)里教以藝者。 ” 《禮記·儒 行》孔疏引鄭玄《三禮目錄》又說： “儒之言優(yōu)也，柔也，能安人，能服人。又儒 者，濡也，以先王之道能濡其身。 ”許慎《說文解字》說： “儒，柔也，術士之稱。 ”
由此可見，儒生早在孔子之前就已經(jīng)在社會中存在，并且在國家政治經(jīng)濟生活中擔任重要職務。但是也只有到了孔子，將之前的儒家思想集大成，并且總結出與之前不同的理論?？鬃釉谙蛑T國國君推廣自己的思想屢屢受挫后，開始展現(xiàn)了超人的商業(yè)才能，他招收了超過3000人的收費受眾，3000人在當時信息、交通不發(fā)達的時代應該是相當?shù)亩嗔?，這3000多人都是真實線下付費受眾，形成了一個當時的超級知識型社群，社群核心有將近一百人的骨干，也就是72賢者。這個超過3000人的社群還不斷向未收費用戶宣傳孔子思想，讓當時遍布天下的儒生信服，達到所謂人心所向，特別注意的是天下的儒生是很早就存在的有廣泛數(shù)量基礎的一種人。
孔子是中國古代著名的大思想家、大教育家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學的風氣，是儒家學派的創(chuàng)始人?？鬃釉鴰ьI部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人?？鬃尤ナ篮螅涞茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖（非儒學），隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。
《史記·孔子世家》記載：“ 孔子 以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉?！薄？鬃拥茏又校囌咂呤?，稱“七十二賢人”，有十位杰出弟子，號稱孔門十哲：在德行方面出眾的有：顏回(顏淵)、閔損(閔子騫)、冉耕(伯牛)、冉雍(仲弓)。在政事方面出眾的有：冉求(冉有)、仲由(子路)。在言語方面出眾的有：宰予(宰我)、端木賜(子貢)。在文學方面出眾的有：言偃(子游)、卜商(子夏)。十哲以外，在文學方面出眾的有顓孫師(子張)、曾參(子輿)、澹臺滅明(子羽)、原憲(子思)、公冶長(子長)、樊須(樊遲)、有若、公西赤(子華)。
孔子弟子有三千多人，都是直接付費受眾，我想可能還要更多，加上遍布天下的儒生，孔子思想的影響力在當時應該說已經(jīng)是很大。孔子既是思想生產(chǎn)者又是思想經(jīng)營者，可以說孔子在商業(yè)上是個天才，實現(xiàn)了物質(zhì)和思想在商業(yè)上的的完美統(tǒng)一。更主要是孔子的弟子中有很多做出了巨大的成績，并且可以將孔子的學說從思想到實踐，從魯國到天下，從當代到后代都通過傳播和運營發(fā)揮到了極致，可以說孔子的思想商業(yè)化之路是非常成功的。
孔子在商業(yè)化上的天才，還表現(xiàn)為他順應繼承了周朝的傳統(tǒng)主流思想。我在之前的文章《孔子思想和老子思想的根本區(qū)別》之中說到，孔子是推崇周禮的、推崇祭祀的，也就是說推崇周朝統(tǒng)治思想的。他將周朝巫術思想中的“觀念”部分進行提煉，上升到“絕對精神”層面，那就是“仁”。天地、個人、國家等萬物歸一于“仁”，由此演生出仁義禮智信等規(guī)則。
順應當時國家主流思想，再根據(jù)實際情況發(fā)展出自己的思想，這是孔子順應了時勢。
在司馬遷的《史記·老子列傳》中：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。那么“楚苦縣”在什么地方？《史記·正義》明確說苦縣與“彭城相近”，同時引《括地志》云：苦縣在亳州谷陽縣界，廟中有九井尚存，在今亳州真源縣也。從歷史地理學方面的考察，安徽省渦陽縣正是春秋時代宋國相縣，宋國相在楚國占領后改稱苦縣；今渦陽縣與彭城（今徐州）相近，地域屬沛。所以，史料中有老子是“宋國相人”、“楚苦縣”人、“沛”人，等等，都是同一個地方，這地方就是今安徽省渦陽縣渦河北老子廟之基。另外《左傳》有“宋有老佐”，老子的父親就是老佐。
今天的專家解釋說，是楚國強大滅了宋國，老子籍貫原本是宋國，但是那塊地區(qū)后來成為楚國的一部分。要知道，楚國的面積很大。而孔子祖籍宋國夏邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）是無疑問的。
我在之前寫過一篇文章《從文明中心的轉移看夏商與西方崛起的相似性》中提到，在距今5000年上下的時期，中華大地文明中心在長江流域，這是很多考古學家和歷史學家研究做出的結果，太湖流域的良渚文化和位于今天湖北的石家河文化無論從勢力區(qū)域范圍還有技術水平都明顯領先于黃河流域文明。由于距今5000年左右的時期，地球氣候開始轉暖，黃河流域人類可以加大生產(chǎn)生活范圍，使得原本分散的多個政治勢力開始產(chǎn)生類似歐洲文藝復興時期多國混戰(zhàn)的局面，劇烈的競爭刺激了經(jīng)驗類認知的巨大需求，產(chǎn)生了黃河流域人類認知的絕對領先性。終于使得中華大地在距今5000年以后的時期，文明的中心從長江流域轉移到了黃河流域，這個時期大致應該在殷商時期，距今3500年左右。殷商時期，存在以今天安陽為中心的商朝，另外湖北石家河文化也具有和北部王朝同樣甚至更加強大的勢力。但是最終，以黃河流域文明取代了長江流域文明成為當時乃至以后2000年世界的中心。
至西周后期春秋時代，當時文明的中心在中原，孔子的思想明顯是西周主流思想的繼承和發(fā)展，即儒家思想是西周祭祀思想的再改造，將多神崇拜變?yōu)橐簧癯绨荩鸪缃^對的“仁”。而老子生活的地域，相對于中原來說，屬于南方。老子的思想，是楚文化北進，與中原文化相碰撞、相融合的結果。老子思想明顯反西周傳統(tǒng)主流統(tǒng)治思想。關于老子和孔子思想的區(qū)別，請看我之前的文章《孔子思想和老子思想的根本區(qū)別》。
總之，老子思想和孔子思想的區(qū)別，有他們兩人生活地域的因素。生活在西周晚期文明中心區(qū)域的孔子，明顯受到商周主流思想的影響，仍然推崇祭祀等禮儀，不過孔子的貢獻在于將巫術祭祀的多神崇拜改造升級為尊崇唯一的絕對精神崇拜，即“仁”的崇拜?？鬃拥乃兴枷攵际怯山^對精神“仁”來推演的。而老子作為周朝守藏史，包攬歷代和天下的書籍，對國家演化和天地自然有著深刻理解，加上其自小生長和受教育的所在區(qū)域深受南方楚文化的影響，在南北思想激蕩下也必然有與主流思想不同的新思想。老子和孔子不同，是完全反對巫術祭祀的，推崇宇宙自然有自己的規(guī)律（有出于無，宇宙萬物根基在“無”），而個人和國家按照這個規(guī)律，即“道”來做，就會有更好的生存，達到“無為而治”、“不爭之爭”。
而老子《道德經(jīng)》（其實應該叫《德道經(jīng)》，現(xiàn)在還是用人們習慣的叫法）中提出了全新的說法“有出于無”。這個闡述就不僅僅是只有“無”這個觀念了，而是一種經(jīng)驗的歸納概括，是一種經(jīng)驗類認知，是人類歷史上第一次通過歸納得出的適用性極廣的經(jīng)驗認知。
總結，中華傳統(tǒng)文化，起源于距今5000年上下黃河流域，當時該區(qū)域出現(xiàn)了一次思想大爆發(fā)，成為今天炎黃文化的起源（包括極致之作易經(jīng)、以及中醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、數(shù)學、天文、軍事等）。至2000多年前，春秋戰(zhàn)國時期中華大地再次出現(xiàn)了第二次思想大爆發(fā)（孔子思想和老子思想為兩大主流，其中孔子的思想在后來成為統(tǒng)治思想，這是世界范圍內(nèi)的萬物崇拜向一神崇拜進化的結果），將第一次思想大爆發(fā)的核心精華通過升級。今天中華傳統(tǒng)文化，主要是這兩次發(fā)生在中華大地上的思想大爆發(fā)而形成并流傳至今。
中國傳統(tǒng)文化是怎樣起源和發(fā)展的?
從"盤古開天辟地"、"女媧造人"、"夸父追日"、"伏羲八卦"、"蒼吉造字"、"精衛(wèi)填海"這幾個神話傳說,是中華文化的始創(chuàng)期,或創(chuàng)世期.
到"黃帝大戰(zhàn)炎帝"、再到"炎黃大戰(zhàn)蚩尤",是中華文化對外擴張、發(fā)展、交流期.蚩尤戰(zhàn)敗,黃河長江流域一統(tǒng)于"炎黃部落".至此典定了中華文化的根基.故而,今天的我們又稱"炎黃子孫".
"炎黃聯(lián)盟"一統(tǒng)黃河長江流域后,氏族部落逐漸消失(此前稱"三皇五帝時代).取而代之的是"夏"而后"商"而后"周"...中華大地從此進入有組織、有制度、有禮制的"國家型態(tài)".
可見:"文化"就是人類在"與天斗"、"與地斗"、與人斗"的過程中的經(jīng)驗積累和總結.俗話說"前人興,后人跟"跟就是學習與轉承,但后人只學與跟,而沒有勇氣探索與發(fā)現(xiàn),更重要的是創(chuàng)新,我們民族又談何以進步與文明?沒有批判與質(zhì)凝、沒有舊與新的更遞,文化又何以發(fā)展與進步?
"與天斗、與地斗",此二者是人與自然的斗爭,"與人斗"是人與人、人與社會的斗爭.形成了人類文化的總匯.這其中有"生產(chǎn)實踐、社會實線"的經(jīng)驗總結,有探索發(fā)現(xiàn)的,有自創(chuàng)發(fā)明的,如"四大發(fā)明";有對外交流學習的如:古之"胡服騎射"、今之"科學"與"共產(chǎn)主義"等等.
所以文化也就有"落后與先進"、"野蠻與文明"、"愚昧與科學"之別.就像一塊稻田里,既長糧食也長雜草.農(nóng)民要想多打糧食,就要清除"雜草"保護秧苗健康成長,秋季才有好收成.文化也一樣,不清除"落后的、腐杇的、野蠻的"垃圾文化,他就會像"毒瘤"、像"癌細胞"一樣,腐蝕我們的心智,破壞我們健康的機體,讓我們?nèi)f劫不復.
為了"中國夢"崇尚科學、反對迷信、改革開放,迎接新時代新生活的到來.
文化一般都是西方傳來的。中東地區(qū)文化早于中原兩千年，之后希臘建立城邦制國家，從政治、文化上比大陸早的太多。歷史學家朱大可考證老子從印度來，是林棲修行者。八卦陰陽魚在世界范圍內(nèi)的最早發(fā)現(xiàn)也是在中亞地區(qū)，另外伏羲在甘肅，黃帝顓頊家族在遼寧。豬牛羊馬沒有中原馴化的，銅鐵金屬沒有中國發(fā)現(xiàn)的，車輛也是傳來的，有人說明朝造船旅行早，那是元朝以后一幫穆斯林干的，包括鄭和、包括泉州廣州海上絲綢之路的繁榮。
世界文明本來就是一個起源，除了中亞歐洲其他地方都一樣。當然不顧事實的給自己臉上貼金的行為，是不提倡的。
要說起源，應該上溯到伏羲時代創(chuàng)造河洛易卦和以龍紀官。這在考古上可以說已經(jīng)有證據(jù)，如七千年前的八山太極和六千五百年前的鹿角卦象以及濮陽的中華第一龍。
至于發(fā)展，重要環(huán)節(jié)一在黃帝時代，如隸首做數(shù)，大撓氏創(chuàng)甲子，等。后經(jīng)堯舜時代禪讓德風，夏啇周制度發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國周文化得以大發(fā)華，而有秦漢帝國，漢文明范式序化東方。
至于，三國兩晉到隋唐已經(jīng)是融合東方文化的中華文化。而宋代到明則是中華文化的近代化初步演變，經(jīng)元明傳播到世界影響到西方近代化。
清末以來到現(xiàn)在，則是無往不復地以中華文化為根基再吸收西方文化以將中華文化光大于世界。
沒時間，只好簡寫!
所謂的文化那就必須先有文了，文是什么呢？文就是用字寫成的文章了?；鞘裁茨?？我的理解就是教化，轉化。有了用字寫成的文才能教化大眾，有了用字寫成的文才能轉化成生產(chǎn)力，才能傳承人們已掌撐的東西。所以我們可以認為我們中國的歷史文化開始于母系氏族社會，因為那時我們的母系祖先已會用圖騰來分辯哪個人屬于那個母系部落這就是姓氏，我們現(xiàn)今傳下來的母系氏族姓氏就是文化的開始，因為能用符號開始辨認人的身份和屬性時就是文化的開始。
應該是聰明人總結經(jīng)驗，形成規(guī)律，智慧人總結規(guī)律形成道理。超智慧人驗證道理，總結道理形成真理。甲骨文，金文，很多青銅器，太極八卦圖，易經(jīng)，道德經(jīng)都形成了真理。
?
?
