摘 要：李白的山水詩中蘊含著濃厚的自由意識。這既是源于盛唐開放包容的氛圍，也本于他不受拘束、豪放不羈的天性。他不受傳統(tǒng)思想的禁錮，敢于探索宇宙；他人格自由，常將山水當作知己好友；他放浪形骸，面對時代帶來的痛苦與撕裂，不愿為之所糾纏，轉(zhuǎn)而尋求隱居或飛仙。本文將從這三個方面詳細討論李白山水詩中所蘊含的自由意識。
關鍵詞：自由意識 探索宇宙 物我合一
談起唐代山水田園詩，李白似乎并沒有像王維和孟浩然一樣受到人們的重視，這或許是因為李白詩的內(nèi)容過于龐雜，而山水詩只是冰山一角；又或許是因為李白的山水詩一改恬淡優(yōu)美的傳統(tǒng)基調(diào)，轉(zhuǎn)而描繪氣勢磅礴的壯美自然。無論怎樣，李白的山水詩都是唐代山水詩中一顆讓人絕對無法忽視的璀璨明珠。他的山水詩中所蘊含的自由意識令無數(shù)人為之心動向往。
一、探索宇宙
生活在盛唐這樣一個開放包容、個性自由的時代，想象力本就豐富的李白很難不對自然萬物產(chǎn)生好奇與探索。在這樣的社會氛圍下，自小生活在奇壯山水中的李白思想自由、不受拘束，他打破傳統(tǒng)山水詩客觀描寫景物的寫法，轉(zhuǎn)而透過山水探求其背后的因果運化。自稱“一生好入名山游”a的他，在輾轉(zhuǎn)無數(shù)的大江大河與幽山翠林之時，并沒有將目光僅僅局限在山水本身，而是自實體到宇宙，孜孜不倦地去探索宇宙的奧秘、自然的規(guī)律與人生的命運。所以他見到清泉映著株株疏松，會問“不知幾千古？” b見到皎皎明月，會問“青天有月來幾時？”c這都是他對宇宙自然的敏感與探求。
犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。
——《訪戴天山道士不遇》d
這首詩是李白的早期作品，說是“訪道士”，卻更像是一次探險，詩中充滿著一個年輕人對世界的好奇與探索。詩人在晨露尚濃之時進入山林，靜謐的山林響徹著淙淙的流水聲與若隱若現(xiàn)的犬吠聲。隨著時間的推移，山林深處竟然出現(xiàn)了一只小鹿！想來必是靈動活潑，轉(zhuǎn)瞬即逝的。探險的最后，詩人并沒有找到想訪之人，雖有些許憂愁，但這趟旅程也不是毫無收獲，清幽超塵的山景與難得一見的小鹿自可作以安慰，畢竟如此稀罕的動物可以帶給探險者無法名狀的刺激與驚喜之感。整首詩以時間的流逝與場景的深入、轉(zhuǎn)換給人以新奇靈動的探險感，充滿著大自然帶給人類的驚奇與未知。
正是由于李白的思想自由，自然萬物呈現(xiàn)在他的眼前時才沒有被辜負。他從大江大河中體悟到了人生的流逝與無常；從花開花落中了解到自然運行的不變法則；從奇山壯石中領會到了人類的渺小與宇宙的浩瀚。“也就是說，李白在山水詩中試圖從宇宙本體的高度來驗證人生的真諦，把人類活動放在整個宇宙演變中加以考察，用宇宙的永恒和無限來激勵人生，升華感情，在大自然生生化化的背景上，思考和把握社會的流變與意向，探求人類通往自由、和諧、完美的途徑。因此，詩人的思維活躍在人、自然、社會之間，溝通了過去、現(xiàn)在和未來，從而賦予他的山水詩一種哲學的涵蓋力和升騰力” e。他的《日出入行》歷來為人們所稱贊也是源于這個原因。他知道草木的欣榮與凋謝皆是由于客觀規(guī)律，而非人力或者神力可改。宇宙運化有它生生不息的法則，“萬物興歇皆自然”f，沒有超自然的力量去主宰、驅(qū)策一切，所以任何人或者物都不能違逆天道，要順應自然。
倘若盛唐不是這樣一個激發(fā)人心底最原始的探索的欲望的時代，倘若李白的思想沒有這樣的天馬行空、馳騁宇宙，他不會從黃河與日落中發(fā)現(xiàn)“逝川與流光，飄忽不相待”g的人生短暫與渺小，更不會看透“功名富貴若長在，漢水亦應西北流”⑧的永恒真理。他像一個孩童一般對自然萬物的因果輪回充滿著好奇，他懷著最天真的赤子之心去欣賞世界、探索世界、發(fā)現(xiàn)世界，然后，像個充滿智慧的哲人一樣去追求真理，熱愛著這個世界。有了李白，山川逝水不再僅僅作為景色而被埋沒，落日飄紅也有了表層之外的流光溢彩。因為李白，萬物有幸為萬物，自然感恩為自然。
二、物我合一
人格自由是李白山水詩中自由意識的另一重體現(xiàn)。李白以親密知己的心態(tài)去和大自然合而為一，他將心中的激情噴灑于山水之間，山水亦對他傾情相伴。
在李白的筆下，很多自然意象一改傳統(tǒng)的象征寓意，而增添了“李白式”的個人情感。例如“水”意象，在歷代的詩文中，“水”意象大多與愁苦、哀怨等情緒相聯(lián)系，即便是積極的正面情感表達，也經(jīng)常是以微弱、悠閑的風格出現(xiàn)，但李白詩中的山水景色卻經(jīng)常有著大開大合的氣勢：
海神來過惡風回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此，濤似連山噴雪來。——《橫江詞六首》（其四）i
短短四句詩卻字字令人心潮澎湃，江面的巨浪竟然可以將天門山劈開，這是大自然多么震撼人心的力量！那滔天的波濤好似連山噴雪而來，一個“噴”字讓人仿佛身臨其境般感覺到江潮的巨大與迸裂之勢。面對如此的驚濤駭浪，詩人并沒有因愧感自己的渺小而產(chǎn)生畏懼、臣服之意，而是將心中豪放不羈的傲氣像浪濤噴雪一樣揮灑在筆墨之上，讀來令人身心振奮。人如其江，江似其人，此時的詩人與江潮已合為一體，同樣心懷開闊、恣意奔馳。
樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風起，吹人舞袖回。 ——《與夏十二登岳陽樓》 ！ 0
這首詩正寫于詩人遇赦之時，輕快的心情自不必說。在他的眼中，他將山水自然當成好友，與他們分享心中幽情，而他們也會將詩人的愁苦之心帶走，將一輪皎皎明月帶至他的眼前。除此之外，“桃李如舊識”！ 1，會傾花向他開；“綠水解人意”！ 2，會為其西北流；“春風知別苦”，會“不遣楊柳青”！ 3。多么溫馨友愛的畫面，山山水水、花花草草都像他的舊相識一般，懂他的喜笑展顏，也懂他的聲聲嘆息，更會傾囊相贈、毫無保留地為他敞開懷抱。有如此在困窘時會安慰、在通達時會陪伴的好友，即使獨自走過萬水千山，想來也是刻刻溫馨、時時熱絡的了。
人有情，物有意，李白的山水詩中經(jīng)常有著情景交融、物我合一的天然圓融意境。正如他的《幽澗泉》：
拂彼白石，彈吾素琴。幽澗愀兮流泉深，善手明徽高張清。心寂歷似千古，松颼飀兮萬尋。中見愁猿吊影而危處兮，叫秋木而長吟?？陀邪r失職而聽者，淚淋浪以沾襟。乃緝商綴羽，潺湲成音。吾但寫聲發(fā)情于妙指，殊不知此曲之古今。幽澗泉，鳴深林。！ 4
在這首詩當中，李白沒有了豪爽不羈的姿態(tài)，心中充斥著無處可訴的愁苦之情。他在幽澗深林中借著琴聲抒發(fā)自己的苦悶，使本就清幽的山林蒙上了一層凄清寂寥之感。而幽澗古松也受到了他琴聲的感染，與他一樣憂愁不展。此時的人、琴、澗已沒有了物我之分，他們彼此相知相融，已成為無法分割的整體。
“生活在山水明月之中，一旦自然與人、精神與物質(zhì)之間的對立徹底消失，人心也會因此變得溫和善良起來，這時奔騰咆哮的主觀感情，在輕柔的月色之下，也會用一種極其平靜的方式表現(xiàn)出來，這種平靜的主觀感情，其實是一種很深刻的情感宣泄，構(gòu)成了李白文化人格的又一特點。因為在如水的月光下和自然山水中尋找到的精神自由和解脫，李白得到的是一種人格的完善”！ 5。正因如此，李白才會將目光投入到山水之間，他向山水毫不掩飾地抒發(fā)著自己的情感，而山水在回饋給他同樣的情感之時，也在引導他感情的宣泄方式。所以我們才會看到氣勢豪邁的李白也會時常有清新溫柔的一面。宣泄情感并不難，難的是將奔騰咆哮的情感溫柔地表達出來，控制比釋放更加珍貴。李白的人格自由讓山水獲得了生命，而山水也讓李白的人格得到了更深一層的修煉，世間珍貴難得的知己也不過如此了。
三、逍遙自由
李白山水詩中的自由意識還體現(xiàn)在他對“功成”或者“身退”的主導上。他在《代壽山答孟少府移文書》清楚地表達了這種主導意識，他既希望“申管、晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”！ 6，又希望在事成之后“與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲”！ 7，不為浮名官場所累。
以往的山水詩人總是將自己官場不得意的低沉情緒注入詩篇之中，仿佛將山水當成宣泄情感的工具，無法從世事紛擾中掙脫。而李白無論事君還是歸隱，都由他心中的意愿所主導。所以，李白的山水詩即使偶爾摻雜些許苦悶之意，卻并沒有帶給讀者沮喪寥落之感，縱然是人生不得意之時，他也從未被任何情緒所桎梏，反而可以任意主宰自己的心意，儼然一個逍遙自由的謫仙人。
在“身退”——即寄情山水、逍遙自由之時，他將身心交付于大自然，與自然山水緊密結(jié)合，宛若一體：
懶搖白羽扇，裸袒青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風。 ——《夏日山中》 ！ 8
這首詩頗有魏晉風流之意。李白本就自由自在，不受世俗禮法的拘束，更何況在這炎炎夏日的深林之中，更是悄無人煙。他不執(zhí)扇、不穿衣、不戴巾，完全消除了世事塵累，將身心完全暴露在自然之中，若非極度的放松悠閑便不會如此。這樣歸返自然的行為倒是有點“赤條條來去無牽掛”的意味，凡人才會心中百轉(zhuǎn)千回，“仙人”只會醉心風月、無一絲牽掛拖累。
李白隱居于山水之間，對于歸隱居所的選擇也充滿了無拘無束、傲岸不群的態(tài)度：
我有萬古宅，嵩陽玉女峰。長留一片月，掛在東溪松。爾去掇仙草，菖蒲花紫茸。歲晚或相訪，青天騎白龍。 ——《送楊山人歸嵩山》！ 9
詩篇第一句便充滿了氣勢磅礴的情感，“我”字的出現(xiàn)仿佛詩人能主宰天地萬物一般，這樣能夠凌駕于一切之上的“神明”只有“萬古”的住宅才能與之匹配。而這樣的居所沒有任何人工的痕跡，全憑大自然的鬼斧神工。居所里的裝飾“我”想要“明月”長留在清溪旁的蒼松之上，不去管那日升月落的自然規(guī)律，明知不可為卻偏要為之。李白在這首詩中毫無顧忌地宣泄情感、表達欲望，與《夏日山中》的自由有所不同。詩人的人格在這里更加高妙，他的氣勢與欲望不受控制、無人可擋，他不滿足僅僅暢游在山水之間，他要到更高處去觀照自然，不被山水所束縛。
太白何蒼蒼，星辰上森列。去天三百里，邈爾與世絕。中有綠發(fā)翁，披云臥松雪。不笑亦不語，冥棲在巖穴。我來逢真人，長跪問寶訣。粲然啟玉齒，授以煉藥說，銘骨傳其語，竦身已電滅。仰望不可及，蒼然五情熱。吾將營丹砂，永世與人別?！豆棚L》@ 0
上一首詩的后半部分已經(jīng)有了沖出山水、自由翱翔的意味，這首《古風·太白何蒼蒼》更是將這種意味揮灑得淋漓盡致。詩人立于太白山之巔，山體高聳入云，可以清晰地看到燦燦繁星，離蒼天如此之近，與世事相絕。凡山之中竟然還有一披云臥雪的仙翁，明明是凡塵之境，卻寫出了出塵之感，打破了自然山水與逍遙仙境的界限，凡凡仙仙、真真幻幻，此詩的格調(diào)遠在前兩首之上。
無論是享受山水、主宰山水，還是沖出山水，這些詩中都有著濃厚的“我命由我不由天”的自由意識。無論盛唐是何等的開放包容，封建時代終究是封建時代，時代的進步促進了士人的自我覺醒，但時代的局限又粉碎了士人覺醒之后的理想與欲望。這種撕裂感帶給士人無盡的痛苦與折磨，李白也不例外。但是李白的不同之處在于，他沒有被這種崩潰感所淹沒，而是反過來主宰這種情緒，甚至與導致這種情緒產(chǎn)生的凡世相絕，由此才出現(xiàn)了這些不拘一格的作品。這也是李白山水詩中的自由意識之所以珍貴的原因。
李白一改傳統(tǒng)山水詩客觀描寫景物的寫法，轉(zhuǎn)而透過山水探求其背后的因果運化，孜孜不倦地去探索宇宙的奧秘、自然的規(guī)律與人生的命運；他打破前代詩人與山水景色之間的隔閡感，沒有將自然當作眼中手中的玩物，而是以親密知己的心態(tài)去和大自然合而為一；他沒有被功名所累，沒有被痛苦所困，而是傲視權(quán)貴逍遙自在。好在有李白，萬水千山才沒有籍籍無名；幸而有山水，謫仙才子才沒有在塵世中孑然一身。
abcdfghijklmnpq！ 8 st王琦注：《李太白全集》，中華書局1999年版，第1583頁，第2619頁，第2225頁，第2603頁，第469頁，第209頁，第855頁，第917頁，第2371頁，第2595頁，第1559頁，第1559頁，第523頁，第3020頁，第3020頁，第2582頁，第1947頁，第191頁。
e 王許林：《論李白山水詩的內(nèi)在意蘊》，《中國李白研究》（會議名稱）1990年，第2頁。
o 曾明：《李白山水詩的藝術精神》，《西南民族學院學報》1996年第2期，第5頁。
作 者： 王露雨，北京第二外國語學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。
聯(lián)系客服
