這短短38個字的千古名言，被后人視為指導(dǎo)人生發(fā)展的準則
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！薄墩撜Z》為政篇之四
短短38個字（也可能是37個字，有學(xué)者懷疑“耳”字為衍文），像縮寫的年譜，又像簡明的學(xué)歷，是孔子晚年回顧自己一生成長過程的總結(jié)。從中可以看到當(dāng)年一個對周圍世界充滿好奇的求學(xué)青年，怎樣一步步把自己修煉成為圣人。這段話已成為千古名言，后人都把它作為指導(dǎo)人生發(fā)展的準則。
孔子73年的人生之途，期間跨過了六個階段，經(jīng)歷了三重境界。
自“十有五而志于學(xué)”，到“三十而立”，關(guān)鍵詞是“志”與“立”。這個時期孔子還處于凡夫階段，因為凡夫才需要“志于學(xué)”，如果生下來就是圣人，那么他生而知之，生下來就先知先覺了，無需學(xué)習(xí)。所以要明白，孔子這樣偉大的圣人，也是從凡夫脫胎而來的。古人的生命周期比較短，男子到15歲時稱為“成童”，通俗的講就是差不多要進入成年了。16歲則稱為中男，開始服雜徭，21歲后擔(dān)當(dāng)正役。
在教育方面，古代對入學(xué)年齡并無統(tǒng)一要求，大體在8歲至15歲之間都可以，具體視孩子的心智發(fā)育情況以及家庭能夠承擔(dān)的財力而定。也有人說15歲是小學(xué)畢業(yè)直升大學(xué)的年齡，因為古代并無中學(xué)。如果從8歲上學(xué)算起，也差不多。古代小學(xué)以文字訓(xùn)詁為教授內(nèi)容,主要就是認字兒，大學(xué)則以詩書禮樂為學(xué)習(xí)內(nèi)容。
孔子少年老成，是比較早熟的孩子，“十有五而志于學(xué)”，在這個年齡上立志于學(xué)，幾乎可以肯定是邁入高等教育階段了。“志”就是發(fā)出心愿，那么孔子確立了什么心愿？應(yīng)該是立志于學(xué)習(xí)與研究詩書禮樂，將它確定為一生的追求與奮斗目標，并從此堅持不懈。
“三十而立”，一般人都將“立”理解為成家立業(yè)，但孔子19歲就成家了。從《論語》記載看，孔子還說過“立于禮”，“不知禮，無以立也”等話，因此孔子說他“三十而立”，應(yīng)該指這個時候是立于禮。但也不能拘泥于把“禮”理解為一套禮儀，而是知書達理，懂人事，言行得當(dāng)，泛指人格的成熟，走上了人生正途。用今天的話來表達，就是確立了自己的世界觀和人生觀。
所以“三十而立”并不是立事業(yè)與家庭，立的是自己的人格。是一種自我的覺醒，人格的獨立，能夠把握自己，內(nèi)心有了一個堅定的把持和守望。當(dāng)然，在事業(yè)發(fā)展方面，孔子也做得不錯，大約在27歲以后就開始設(shè)立私人學(xué)校，收授弟子了。
從“三十而立”，到“四十而不惑”，關(guān)鍵詞是“悟”。孔子30歲以后也經(jīng)歷過迷茫的時期，特別是34-36歲那幾年，魯國內(nèi)亂不息，他就出游并尋找工作，據(jù)說在周都洛陽還見過老子。到了齊國，本來齊景公比較欣賞他，準備重用，但卻遭到以晏嬰為首的齊大夫反對，等待好久也得不到工作安排，最后無功而返，只好回到魯國專心做學(xué)問了。
“四十而不惑”，就是不疑惑。從30到40歲，雖是短短的10年，但期間經(jīng)受了太多的疑惑、彷徨、振奮、欣喜和失落，咀嚼了人事的冷暖，感懷了歲月的無情。之后是沉思，是恍然大悟，對天地、人生、理智、責(zé)任，有了更多的正視和理解。他從中深究，從中找出相互會通之處，終于明白了社會，也明白了人生。面對社會，個體左右不了群體，個人的理想和愿望必須建立在現(xiàn)實社會的基礎(chǔ)之上，否則就是空想。面對自我，人生不僅有立，還要有守，成熟是內(nèi)心在歷練中的逐漸強大，使內(nèi)心能夠以一種更加淡定的力量去應(yīng)對外界。有理想而不妄想，有愿望而不奢望，有作為而不妄為，如此，進入了求真務(wù)實的新境界。
經(jīng)“五十而知天命”，“六十而耳順”，再到“七十而從心所欲，不踰矩”，關(guān)鍵詞是“自由”?？追蜃拥乃枷胲壽E在40歲之前，跟我們平常的人差不多。人生雖然很辛苦，有矛盾，有掙扎，但凡是認真對待自我、對待生活的人，經(jīng)過努力也還是可能達到的。但過了40歲之后，開始不同了。幾十年不懈的求索歷程，最終把孔子的內(nèi)心修煉到爐火純青的自由境界，從一個高貴的靈魂，演化為自由的靈魂。
“五十而知天命”以后的境界，已是所謂的“超凡入圣”，非一般常人所可企及。就是說一般人無論如何修煉自己，也只能達到孔子40多歲，最多49歲前的心智水平，這確實是很悲哀的事。夫子的境界，高山仰止。但除了心向往之，實在沒別的辦法可以窺測。
就如“知天命”，一般人能做到的也就是認命而已。面對天命不可違的窘境，常人到了這個年齡也只能茍且下去了。但孔子的知天命，和常人到底有什么區(qū)別呢？“天命”指上天所賦予個人的道義與職責(zé)，這種使命的來源是天，所以稱為天命。即50歲以后，掌握了自己的命運軌跡，對自己一生的偶然性、必然性、有限性，以及可能性，都有了一個理解和認同，而不再像年輕的時候，對于前途一片茫然，或者那種自不量力的空洞抱負，而是對自己的命運和力量有了比較徹底的把握，可以從容地去實現(xiàn)個人的人生價值。
在別人眼里，孔子就像天上掉下來的一只以木為舌的大銅鈴（“天將以夫子為木鐸”《八佾篇》），到處宣揚禮樂教化，是“知其不可而為之”的頑固分子。而孔子對自己的天命卻有著極高的認知和自信，兩度遇到生命危險時，都訴求于天，明示他是順天命而行。他說過：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《述而篇》）但這樣的底氣到底來自何方？應(yīng)該說，大多數(shù)人是無法懂得的，面對孔子謎一樣的“天命”，更多只是一聲嘆息罷了。
孔子的“知天命”，據(jù)說和他研讀《易經(jīng)》有關(guān)。大約是在50歲之前的幾年里，他反復(fù)揣摩《易經(jīng)》，多次翻斷了編連《易經(jīng)》竹簡的牛皮帶子，有所謂“韋編三絕”的說法。從《易經(jīng)》中他“窮理盡性以至于命”，明白了命是可以認知的，曾深有體會地說，“不知命，無以為君子也。”（《堯曰篇》）孔子51歲后出來當(dāng)官，正好是在他“知天命”以后。
接下來兩個階段，“六十而耳順”，“七十而從心所欲，不逾矩”，這就反倒讓人不費解了。耳順，首先是心順，心氣順了，一切也都無礙，天地人之間開始融合為一個整體。孔子從55歲至68歲，周游列國14年之久，一路顛沛流離，為了克己復(fù)禮，天下歸仁，到處急急惶惶地尋找做官的門路，備極艱辛，遇到很多不如意的人和事，既要逃避權(quán)貴的圍堵追殺，又要面對世人的白眼、冷遇和怨懟。一些避世不仕者，如楚狂接輿、長沮、桀溺、荷莜丈人等，用四體不勤、五谷不分的責(zé)罵，何德之衰的指斥，避而不理的輕慢，問而不答的厭棄來貶低和矮化他，他都只是任其自然，冷靜以對，甚至連鄭人謾罵他“累累若喪家之狗”，也笑嘻嘻地點頭認可。
六十來歲的圣人，就是活得明白的人，閱世既久，不只耳順，心也順了。對自己的人生不但知道過程，還洞察原因和結(jié)果；對世風(fēng)的變遷不但可以預(yù)測，還深明如何應(yīng)對和糾正。
“六十而耳順”，其實就是知天命而后的順天命，大道之行，其在天矣，知道了自己的人生使命而照此行事。既已事天，則天人貫通，物我兩忘，毀譽置之度外，已經(jīng)沒有世事能攪擾內(nèi)心了，愛怎么著就怎么著，內(nèi)心沒有火氣，也不著痕跡。這個耳順，已是簡單之極，卻需要六十年脫胎換骨的修煉。
有學(xué)者說“耳順”中的“耳”字為衍文，其理由也正是據(jù)于此，認為“順”就是順天命，與孔子生平事跡完全相應(yīng)，而“耳順”則無合理解釋。不過，從老祖宗傳下來的中醫(yī)理論來看，“心寄竅于耳，耳為心之客竅”，耳朵連著心，把“耳順”解讀為順天命，其實也很說得通。
至于最后階段的“七十而從心所欲，不逾矩”，無非就是“自由”兩字。圣人到此境界，自由王國的大門已經(jīng)洞開，內(nèi)心的自由到達極致，一任自己隨心所欲，只要順從自己的想法，想做什么就做什么，真正進入無欲無求，率性而為的最高境界，瀟灑不羈，不需要檢點管束，卻又無所破壞，怎么干怎么對頭，處處合規(guī)合法，與社會所要求的一切法度規(guī)矩自然相洽。
圣人到此境界，其人格的崇高偉大，學(xué)問的至精至深，已經(jīng)是進無可進了。想想這樣的境界，古今幾人可以達到？反觀周圍也不乏隨心所欲的人，但不是觸犯了法律的紅線，就是擊穿了道德的底線。
不抱奢望，常人只是要恭恭敬敬地學(xué)習(xí)孔子的志向、精神和信念，在自己的年齡段做好分內(nèi)事，就是本分。腳踏實地地走完本分的一生，就是最好的境界、最好的人生。對人生與天命雖不能看得透徹，但可以看遠些、看寬些、看淡些，懂得了這些，就是人生的真諦，便是人生的覺悟。
這一章的成語，又是一大堆：
三十而立（而立之年、當(dāng)立之年）
不惑之年
知命之年
耳順之年
從心所欲（隨心所欲）
作者簡介：樂道也，本名程勉中，文化學(xué)者，江南大學(xué)人文學(xué)院研究員。
古人說半部《論語》治天下，今人讀《論語》可以改變?nèi)松?。文化學(xué)者樂道也推出的長篇連載《回到春秋讀論語》，力求用通俗易懂的語言，深入淺出解讀經(jīng)典。每天花幾分鐘時間閱讀，就能了解傳統(tǒng)文化精華，明白修身養(yǎng)性之道，提高工作學(xué)習(xí)效率和人際交往能力。
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