所謂后現(xiàn)代只是現(xiàn)代藝術的特殊階段
二十世紀六十年代以來，西方進入了以知識經(jīng)濟為特征的后工業(yè)社會的時代。文化廣泛地滲透進商品的各個領域，出現(xiàn)了消費文化。精神產(chǎn)品從高尚的地位下降為普通商品，精神生產(chǎn)成為了商品生產(chǎn)。為了適應商品的供求關系，這些文化產(chǎn)品就要不斷地變換形式以滿足大眾消費的需要，那種消解中心、無確定性、無深度感、平面化的后現(xiàn)代藝術應運而生。
后現(xiàn)代藝術有其深刻的理論背景。首先，后現(xiàn)代反對中心性、真理性的觀念，堅持不確定性的主張。其次，后現(xiàn)代批判“元話語”，反對“宏大敘事”。利奧塔在《后現(xiàn)代狀態(tài)》中不點名地批評了哈貝馬斯的“整體論”，認為他的“元話語”和“宏大敘事”沒有意義。他認為有兩種國家神話：一種是法國啟蒙主義傳統(tǒng)的政治式的關于人性解放的神話；另一種是在德國思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的普遍性原則建構(gòu)起來關于知識的統(tǒng)一性的神話。這兩種神話都使用“元話語”使自身合法化。所以說現(xiàn)代性的危機就是“元話語”的危機。再次，后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換知識的功能和消解知識的權力。知識成為了商品，知識不是由心靈的訓練而獲得，而是通過復制來完成。知識也隨著“電腦霸權”的確立而成為冷冰冰的外在化的符號。在知識領域由自由、公平和正義等“宏大敘事”轉(zhuǎn)向了“微小敘事”——語言游戲。由語言游戲的異質(zhì)性和否定性取代了思想的同一性。知識的功能發(fā)生了變化，?？抡J為權利與知識結(jié)成了聯(lián)盟。
哈貝馬斯在1980年接受法蘭克福市的阿多諾獎時發(fā)表了《現(xiàn)代性——一個未完成的方案》的演講，批評了利奧塔的反現(xiàn)代性的傾向，認為開始于啟蒙運動的現(xiàn)代性是具有開放性的宏大工程并沒有終結(jié)?？档玛P于科學、道德和藝術的區(qū)分為現(xiàn)代精神開辟了道路，但同時他也認為現(xiàn)代主義對科學霸權的批判有其臺理性，科學的充分發(fā)展導致了這三個價值領域的不平衡，是以道德和藝術價值的犧牲為代價的。他認為在不同的領域有不同的理性根據(jù)，它們在各自的領域都存在著合法性。但是，文藝復興以來人們把某些領域的根據(jù)普遍化了，在日常生活中感到越來越壓抑?，F(xiàn)在的任務回到日常生活世界，尋找日常生活的理性根據(jù)。這就是他的“交往理性”的觀點，希望以此來重振現(xiàn)代性。哈貝馬斯維護現(xiàn)代性，但不能說他與后現(xiàn)代沒有一點關系。他對人與人的關系的強調(diào)以及在人際關系即不是主客對立關系而是主體的關系中展開對社會現(xiàn)實的認識說明他是一位維護現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義者。因為由人與自然的關系向主體間關系的轉(zhuǎn)移是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性區(qū)別的重要標志。
后現(xiàn)代不僅是一個時間性的概念，而且是一種價值系統(tǒng)，是一種文化精神。它不僅表征著與傳統(tǒng)相對的社會和文化的變遷，而且體現(xiàn)著精神的嬗變。就反權威、多元論、非中心和沖破舊體制來說與現(xiàn)代精神具有相同的特征。因為現(xiàn)代主義就是對古典主義的反叛。當宣告古典主義終結(jié)之時，現(xiàn)代主義開始形成了新的權威、新的范式，失去了革命的精神，從而也就失去了存在的“合法性”。新生代的現(xiàn)代主義者舉起后現(xiàn)代主義的精神大旗向老一代的現(xiàn)代主義者發(fā)起了總攻。利奧塔同樣認為后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的初期在精神上具有一致性。
伊"哈桑說：“現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之間并沒有一層鐵幕或一道中國的萬里長城隔開；因為歷史是一張可以被多次刮去字跡的羊皮紙，而文化滲透在過去、現(xiàn)在、未來的時間之中。”詹姆遜也認為他在消解了“宏大敘事”以后，又把它“偷渡”了回來。因為利奧塔有一個著名的觀點“后現(xiàn)代主義以后應該為偉大的現(xiàn)實主義理論回歸做準備。”所以詹姆遜說：“必須在我們的歷史語境中理解后現(xiàn)代主義，它不是一般的現(xiàn)代藝術，而是現(xiàn)代藝術的特殊階段。”
解構(gòu)后現(xiàn)代的神話
1. “后現(xiàn)代”其實是一種現(xiàn)代性的概念，一種進入新的時代的現(xiàn)代性觀念。這個名稱也是一個現(xiàn)代性的舉動，一種命名政治，“后現(xiàn)代主義”就是一種命名政治，他通過先給自己一個名字，確定一個立場，然后再賦予形象、理論等等。后現(xiàn)代主義也是命名政治最成功的一次范例，今天后現(xiàn)代仿佛成為了激進、前衛(wèi)、新奇的代名詞。揭露出后現(xiàn)代概念是一種現(xiàn)代性的行為，其命名的行動是一種現(xiàn)代性的思考，這是解構(gòu)后現(xiàn)代的第一步。
2. 解構(gòu)是德里達的名詞。就是分析事情的可能性的條件，一般人把它誤會成是摧毀舊的傳統(tǒng)。
3.后現(xiàn)代真正流行起來是在文學批評和哲學的領域。細說起來，后現(xiàn)代主義形成是由三個國家共同完成的。原材料最初由德國思想家門提供的，所謂的四大思想家：尼采、馬克思、弗洛伊德、海德格爾。然后在法國的結(jié)構(gòu)主義五人幫中加工成型的：文化人類學家列維"施特勞斯、精神分析學家拉康、文學批評家羅蘭"巴特、馬克思主義哲學家阿爾都塞、思想史家?？?。其中，拉康、巴特、?？潞髞硪脖徽J為是后現(xiàn)代思想家。這一代之后，就是法國新崛起的一代人——被認為是地地道道的后結(jié)構(gòu)主義者，也就是美國后現(xiàn)代主義者的師傅：哲學家德里達、利奧塔、鮑德里亞、?？潞偷吕掌?。他們這些哲學迅速地傳播到美國，美國現(xiàn)在成為所謂的后現(xiàn)代文化的最大生產(chǎn)國和出口國。美國的英文系（相當于我們的中文系）是這宗商品的主要制造者。德國的哲學和法國的后結(jié)構(gòu)主義不同，法國的后結(jié)構(gòu)主義也和美國的后現(xiàn)代主義不同。后現(xiàn)代主義基本上是一種美國制造。美國不僅生產(chǎn)和出口后現(xiàn)代主義，還有其他的全球化理論、后殖民主義、女權主義等一大堆東西。不過就學問來說，幾乎所有的德國和法國的人對認為美國人沒有學問，更沒有思想，只有意識形態(tài)和文化大工業(yè)。
4.后現(xiàn)代有比較膚淺的一面，炒作的一面，但是也有比較深刻的一面。后現(xiàn)代比較膚淺是因為它將自己限制在人文領域，并沒有形成完整的后現(xiàn)代的社會理論和政治理論，即使比較精彩的文化分析也沒有形成理論。后現(xiàn)代的思想家，比如德里達和?？驴刹皇遣粚W無術的，美國的后現(xiàn)代一般來說比較膚淺，中國的也是。德里達、?？隆⒗麏W塔、布爾迪厄都比較注重對文化、教育制度等方面的批判，他們和葛蘭西對文化霸權和阿多諾對文化工業(yè)的批判有異曲同工之處。
5.在我國：1985年杰姆遜受樂黛云的邀請在北大講"后現(xiàn)代主義與文化理論"，這是我國第一次從大體上知道后現(xiàn)代主義。杰姆遜也是后現(xiàn)代主義主要的理論家之一。1989年前后的新實驗小說被其文學批評家定位為后現(xiàn)代主義。1992年王寧在北大請一批外國文學理論家研討后現(xiàn)代主義的文學批評，1995年陜西師范大學召開"后現(xiàn)代主義與當代中國"的研討會?，F(xiàn)在，幾乎所有重要的后現(xiàn)代理論家的著作我們都翻譯了一些，比如：杰姆遜、?？?、德勒茲、德里達、羅蒂、列維納斯、巴特、鮑德里亞、利奧塔、布爾迪厄、鮑曼、阿多諾、德曼、哈貝馬斯等等，沒有翻譯過來的還有盧曼，拉克勞和莫菲等，也正在翻譯。文學批評方面比較容易接受后現(xiàn)代理論，比如北大的王岳川，哲學界則幾乎都不接受后現(xiàn)代主義。只有社科院的王治河寫過后現(xiàn)代主義的書，凱爾納和貝斯特的書《后現(xiàn)代理論》和羅斯諾的書《后現(xiàn)代主義與社會科學》翻譯過來以后，關于后現(xiàn)代介紹的大路貨著作也基本上夠用了?！陡？挛倪x》四卷本由三聯(lián)的舒煒主持，可能面世了。專門研究拉康、?？拢▌⒈背桑?、德里達（尚杰）、巴特（汪民安）的都有一些人。也有研究文化方面的，一些后現(xiàn)代主義思想家，比如巴塔耶，本雅明，列維納斯，列奧"施特勞斯等。
6.后現(xiàn)代的思想貢獻：（1）首先，恐怕是所謂的差異性或異質(zhì)性。德里達所謂的"延異"，利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》結(jié)尾所謂的"捍衛(wèi)異質(zhì)性"。其次，解釋學上的文本理論和讀者理論、接受理論，相對于從前的作者理論，從文本和讀者接受的角度可以更復雜地理解文本。（2）也是解釋學上的意義理論，批判單義性和意向性、真理性，試圖以解釋的活動取代意義的先在。（3）歷史理論。對歷史主義的批判，批判歷史編纂和實證主義，強調(diào)歷史沒有意義，強調(diào)歷史敘事的語言特征，即隱喻性和虛構(gòu)性等等。（4）哲學上，批判主體性和形而上學，或者說西方的哲學傳統(tǒng)。所謂"哲學的終結(jié)"。這從海德格爾、尼采、弗洛伊德、馬克思那里就開始了。（5）最后，是對現(xiàn)代性的全面的批判。
7.后現(xiàn)代所描述的各種現(xiàn)象，在以前所謂的未來學家那里，比如奈斯比特的大趨勢，托夫勒的第三次浪潮，貝爾的后工業(yè)社會的來臨，基本上已經(jīng)出現(xiàn)過了，不過現(xiàn)在換成了數(shù)字化時代、知識經(jīng)濟、全球化時代、網(wǎng)絡時代等等。
8.后現(xiàn)代本身尤其是一種話語方式。中國有后現(xiàn)代主義并不是說有自己的代表人物，而是說有許多翻譯的著作，大家都操著一口后現(xiàn)代的行話。后現(xiàn)代化話語方式在中國的流行和話語激增、膨脹都體現(xiàn)了后現(xiàn)代化的存在。
9.在走向現(xiàn)代或后現(xiàn)代的過程中，形上學如何可能？
后現(xiàn)代主義主要就是批判形而上學的傳統(tǒng)，他們認為形而上學在本體論上、宇宙論上、目的論上、神學上、主體論上都已經(jīng)終結(jié)了，但是在后現(xiàn)代形而上學是可能的，但是這意味著要以一種新的方式重新解讀形而上學的傳統(tǒng)。舉例說，海德格爾并不在乎別人說他是一個有形而上學味道的哲學家，他的學生約拿斯用傳統(tǒng)的形而上學寫了一本書，叫《責任的原則》，也是一本后現(xiàn)代的著作。
10.中國有許多值得發(fā)掘的傳統(tǒng)文化資源，如結(jié)合現(xiàn)代科學理論，可以有很好的新思想的生長點。為什么我們中國的一些學者總愛屈從洋人的話語霸權？是中國人缺乏創(chuàng)造性，還是中國人喪失了傳統(tǒng)文化之根轉(zhuǎn)而以外國文化為時髦的結(jié)果？
后現(xiàn)代提供了一種新的解讀自己本土文化傳統(tǒng)和經(jīng)典文本的方式。但是我們首先要學會后現(xiàn)代這套重新解讀經(jīng)典文本的方法。
11.很多后現(xiàn)代的生存感覺其實始于存在主義及其文學。生活與個性（生命權力）的關注（小敘事）取代了對國家和民族的關注或者說公共領域的衰微（宏大敘事）。重新發(fā)現(xiàn)玩世不恭的犬儒主義和游戲、反諷一切的懷疑主義。個人的無能為力。虛無主義、精神空虛和精神分裂。對崇高和制度的漠不關心或?qū)λ说睦淠悍侨恕Ｆ扑榈纳钆c無家可歸；時空感知方式的巨大變化，如互聯(lián)網(wǎng)；共同體的喪失與認同性的喪失：中西文化的沖突。肉身政治和快感文化（搖滾、同性戀、吸毒、犯罪）。一種陰謀史的歷史觀，在每一種權力和機構(gòu)的背后都有壓迫和同謀。后現(xiàn)代非道德主義的倫理：一種多元寬容的差異倫理。
12.就學術思潮的更替來說，現(xiàn)在在美國后現(xiàn)代主義這波已經(jīng)過去了新一波叫新歷史主義、后殖民主義等等。但是其實他們屬于一個大的后現(xiàn)代主義思潮。
13.在西方有的人是堅持用馬克思主義來做后現(xiàn)代主義的比如杰姆遜、拉克勞和莫菲。哈貝馬斯雖然是現(xiàn)代主義理論家，但他本身是后現(xiàn)代主義運動中的重要的一面，缺少他，后現(xiàn)代主義顯得不完全。
14.后現(xiàn)代主義認為哲學終結(jié)了，但是另一方面后現(xiàn)代主義的哲學話語又以新的形式激增，這樣看在后現(xiàn)代哲學還是存在著的。哲學也許是虛妄的，但是思想并不是空洞的。
15.后現(xiàn)代主義是在哲學和文學批評領域內(nèi)先行出現(xiàn)的，在這兩個領域之內(nèi)是比較成熟的。后現(xiàn)代理論除了擅長批判現(xiàn)代性之外，最擅長就是分析當代的社會和文化現(xiàn)象。后現(xiàn)代社會和文化現(xiàn)象很雜，什么都有，而且空前地暴露出問題，所以對這些文化上的分析一般都非常精彩,以利奧塔、鮑德利亞、杰姆遜等為代表，但是社會現(xiàn)象的描述是社會現(xiàn)象的分析的第一步而已，后現(xiàn)代主義還缺乏真正的理論上的建構(gòu)和貢獻,缺乏社會理論，缺乏政治理論。因為后現(xiàn)代主義一個基本的取向是注重文化方面的意識形態(tài)和國家機器，注重微觀權力和微觀反抗。因此，他們反對建立一種宏觀的敘事理論。這是一種對自己的誤解。事實上，在社會學上盧曼就是一個比較成熟的后現(xiàn)代社會理論家。除此之外，布爾迪厄和吉登斯也試圖融合結(jié)構(gòu)主義與功能主義建構(gòu)一個新的后現(xiàn)代的社會理論。在政治理論上，哈貝馬斯的批判理論和杰姆遜、拉克勞和莫菲等新馬克思主義的理論家傾向于主張要進行社會批判和政治革命。
16.后現(xiàn)代主義在人文領域引起新一輪的思想解放，現(xiàn)在最重要的是對后現(xiàn)代社會的政治理論和社會理論的建構(gòu)，在這方面福柯的自由實踐、盧曼的系統(tǒng)分化、以及韋伯的價值多元化、涂爾干的社團主義、帕森斯的普遍價值、哈貝馬斯的公共領域等理論的綜合，對于我們分析后現(xiàn)代社會的運作機制非常有用。簡而言之，后現(xiàn)代社會必須關注價值多元化、關注個體的倫理實踐、還要關注技術之外的制度建設和社會各個系統(tǒng)之間的相互制約，這樣才能實現(xiàn)社會的高度理性化。僅僅關注于程序技術缺乏系統(tǒng)分化的制衡，就會導致“尋租—腐敗”的惡性循環(huán)；缺乏抽象價值的多元化就不能充分發(fā)育公共話語空間和公民社會；缺乏價值理性和個體的倫理實踐，就會導致經(jīng)濟繁榮背后的精神空虛。
17.新歷史主義是說歷史是寫出來的，寫出來的東西就有文學性；后殖民主義是說要擺脫殖民主義者的眼光看我們這些被殖民者。這兩種都受益于后現(xiàn)代主義。
18.《?？挛倪x》四卷本由三聯(lián)書店的舒煒主持，已經(jīng)面世了。我認為?？碌乃枷牒苡杏茫旱谝魂P于治理術的問題，研究后現(xiàn)代社會的治理術?，F(xiàn)代國家的理性化、文明化的進程是一個國家全面治理的過程，涉及人口、治安、懲罰、軍隊、醫(yī)院、性、生育等等。福柯在《規(guī)訓與懲罰》這本書之前的法蘭西學院講座中研究了這些問題。第二是關于微觀權力的問題，主要研究一些微觀層次上的國家和個人之間的治理問題，還有關于生命個體的權力的問題，也就是個體如何被制造成為一個安裝在國家大機器中的一個零件的主體性的問題。福柯在對法國18世紀刑法改革和監(jiān)獄社會的研究中關注這個問題。第三關于自由的問題，也就是說尋找一種新的生活方式，新的主體性作為反抗的基礎。?？略趯οＥD性生活的自我節(jié)制的研究中主要關注這個問題。第四是關于對現(xiàn)代人文知識的批判問題，?？略凇对~與物》中批判了各種現(xiàn)代哲學，其實可以視為一部現(xiàn)代哲學簡史。第五?？玛P于醫(yī)院空間和醫(yī)學學科的分析也很有用。第六福柯關于文學和文本的理論也是非常后現(xiàn)代的，他不承認在文本之外沒有別的東西，他認為各種話語和各種知識都是復雜的權力關系的同謀，這一點是新歷史主義批判德里達主義的基礎。
19.現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義的提法，給人的感覺就是一個“學術圈地運動”。在某一方面是這樣。后現(xiàn)代主義是一種新興的話語，也是一種新興的力量，它是要和舊的話語爭奪地盤的。想當初現(xiàn)代主義的話語也是從傳統(tǒng)話語中爭奪自己的地盤。
20.后現(xiàn)代的現(xiàn)象的確是一種大雜燴。但是后現(xiàn)代的理論是需要一種新的綜合，這種綜合現(xiàn)在還沒有成熟，但是?？?、盧曼、韋伯、涂爾干、哈貝馬斯等等這些人對于綜合都是很重要的。后現(xiàn)代有自己的歷史思想，但是并沒有把這種思想和社會理論、文化理論、政治哲學融合起來?，F(xiàn)代主義缺乏一種社會批判理論和政治理論，但是盧曼、?？碌乃枷氡厝粫沁@種整合不可缺少的部分。
（根據(jù)張旭訪談文章整理）
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