張林榮的《煙紅露綠曉》是文人畫與藝術畫的融合，讓人們有身臨其境之覺。北宋蘇軾最早提出“文如其人”的觀點。他在《答張文潛書》中這樣論及：“其為人深不愿人知之，其文如其為人?！痹诶L畫方面，北宋郭若虛最先明確提出這種觀點，他認為繪畫最高境界的“氣韻生動”與人品密切相關。他在解釋“氣韻生動”的時候說：“竊觀自古奇跡，多是軒冕材賢，巖穴上士，依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫。人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動不得不至”。
中國美協(xié)會員張林榮仿古青綠山水畫《煙紅露綠曉》
郭若虛在這里提出的人品不完全是指人的道德品格，而是指古代士人的學問修養(yǎng)和人格修養(yǎng)兩方面?！皫r穴上士”是指具有“林泉之志”的高人逸士，懷抱天下，脫離世俗，期待名主垂顧，施展廟堂抱負?；蚴窃诹秩g著書立說，藏之名山。“依仁游藝”指儒家的道德標準以“仁”為依據(jù)，用六藝之教陶冶身心，泛指從事道德修養(yǎng)和技藝的鍛煉?！稛熂t露綠曉》正是在這樣的一種氛圍中，才能夠顯現(xiàn)出畫家本人所具有的上述觀點，包容在畫家身上，如其不然，哪里能夠有此山水佳作出現(xiàn)?
張林榮十分注重自己的人品和文化積淀的，沒有如此豐厚的學養(yǎng)和人品，所繪的畫作可能失去了某些內(nèi)涵的東西，這是萬分重要的。元代以來，更加明確地將畫家的人品與作品風格聯(lián)系起來，提出了畫家的人品決定了作品的風格，強調(diào)繪畫首當注重人品，這種對人品的極高追求與當時文人士大夫?qū)γ稍褡逭卟粷M以及不與暴政統(tǒng)治合作密切相關，當時的錢選、元四家等文人士大夫在這種大環(huán)境下努力潔身自好，不趨名利，不畏權貴，以隱居或者入道，抑或遁入空門的行為來表明不愿同流合污的態(tài)度。
元四家的山水畫被后來的文人士大夫奉為圭臬，與他們的高尚人格不無關系。因此看來高尚的人格是畫家最為看重的，在這一點上，張林榮恰恰是值得學習的，他的文人氣十足，并且有著高尚的人格精神，對人對事物，都是竭盡所能，勇于擔當自己的不足，凡有所問，必有所答，不求一時的回報，但求長時的安好，能做大這一點已經(jīng)不錯了，故此才有了如《煙紅露綠曉》這一系列的作品問世，不計得失，以人品為榮，在文人畫的道路上張林榮會走的很遠。
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