國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)，在歷史上并沒(méi)有這么一個(gè)名字。其名的由來(lái)“得益于”西學(xué)東漸之風(fēng)，前輩學(xué)者覺(jué)得有必要用一個(gè)具體的定名，來(lái)區(qū)分固有的學(xué)問(wèn)和外來(lái)的學(xué)問(wèn)。起初的命名也是比較混亂的，各自為政，各叫各的，有“中學(xué)、中國(guó)學(xué)、漢學(xué)、國(guó)故學(xué)、國(guó)粹學(xué)”等，開(kāi)始于晚清，成熟于民國(guó)，在建國(guó)之初因?yàn)檎螁?wèn)題一度銷聲匿跡，知道開(kāi)個(gè)開(kāi)放之后才逐漸火熱起來(lái)。這個(gè)名字的叫法，主要目的是用來(lái)區(qū)分西方學(xué)術(shù)的。
國(guó)學(xué)經(jīng)典一般是沿襲唐代《藝文志》經(jīng)、史、子、集的分類來(lái)劃分。但是傳統(tǒng)的治學(xué)方法現(xiàn)在已經(jīng)少見(jiàn)了，尤其是“傳統(tǒng)小學(xué)”幾乎處于失傳的邊緣，除了極少的院校科班生之外，絕大多數(shù)的學(xué)者都不擅此道。傳統(tǒng)小學(xué)簡(jiǎn)單的說(shuō)就是識(shí)字學(xué)，一定都是先由文字、音韻、訓(xùn)詁及目錄、版本、?？钡瓤颇咳胧?，然后才能出經(jīng)入史學(xué)的做學(xué)問(wèn)。張之洞在《書(shū)目答問(wèn)》中說(shuō)過(guò)：由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)、史學(xué)入理學(xué)者，其理學(xué)可信；以經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼詞章者，其詞章有用；以經(jīng)學(xué)、小學(xué)兼經(jīng)濟(jì)者，其經(jīng)濟(jì)成就遠(yuǎn)大。
傳統(tǒng)小學(xué)沒(méi)落的原因有很多，科舉制的廢除以及教育改革是主要因素。這里先不討論，單說(shuō)這國(guó)學(xué)基礎(chǔ)功夫的缺失造成學(xué)問(wèn)難以傳承的問(wèn)題，不少前輩又開(kāi)始探討新的治學(xué)方法。但凡今人沒(méi)有經(jīng)過(guò)私塾教育熏陶，沒(méi)有系統(tǒng)的研究過(guò)文字，沒(méi)有在小學(xué)上下過(guò)必須有的功夫，都是“新國(guó)學(xué)”，即：用近現(xiàn)代科學(xué)的方法研究傳統(tǒng)國(guó)學(xué)。現(xiàn)今能見(jiàn)的國(guó)學(xué)，基本上都是新國(guó)學(xué)；傳統(tǒng)國(guó)學(xué)學(xué)者極少，他們的在文化傳播上的影響力幾乎可以忽略不計(jì)。
不管是新國(guó)學(xué)，還是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，區(qū)別僅只是在于治學(xué)方法上的不同，面對(duì)的材料是一樣的，所秉持的原則也是一樣的。筆者不在，反復(fù)斟酌推敲之后，認(rèn)為如下三條原則應(yīng)當(dāng)特別引起重視：
一、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則
在傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)中，有不少不講究邏輯，不研究前因后果的學(xué)說(shuō)存在，古人也少有歷史進(jìn)化的眼光，導(dǎo)致很多無(wú)頭無(wú)腦的學(xué)問(wèn)中摻雜著胡說(shuō)謬解。正因?yàn)槿绱?，才需要客觀的探尋本源本真的面貌。是就是，不是就不是，不能因?yàn)樗窃?jīng)的圣人而刻意回避問(wèn)題，也不能因?yàn)樗臍v史淵源而故意貶低詆毀。求是，就是追求本來(lái)存在過(guò)的面貌，而不是勾畫(huà)“應(yīng)該”存在的面貌。我們須得對(duì)學(xué)問(wèn)在歷史的發(fā)展、經(jīng)典的傳承、其思想主張切實(shí)發(fā)生過(guò)的作用，綜合起來(lái)看待，力求做到正確而又全面的認(rèn)知，這樣才能給出相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)。
二、堅(jiān)持批評(píng)繼承的原則
批評(píng)的目的是為了繼承和發(fā)展，沒(méi)有批評(píng)就沒(méi)有真正意義上的繼承。所有文化中均存在積極的、健康的、利于發(fā)展的內(nèi)容，也存在消極的、頹廢的、不合時(shí)宜的東西。批評(píng)是基于當(dāng)代人的立場(chǎng)，面向未來(lái)的世界，我們要堅(jiān)守什么？要弘揚(yáng)什么？需要辯證的分析，客觀的判斷。
已經(jīng)打碎了的封建制度、吃人禮法、落后思想、違背科學(xué)實(shí)踐的迷信法術(shù)必然是不值得學(xué)習(xí)的，是要徹底拋棄的。而符合民主法治，符合當(dāng)今社會(huì)需求，符合人權(quán)自由的學(xué)問(wèn)要深入探索。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果一門(mén)學(xué)問(wèn)既不能幫助你更好的認(rèn)識(shí)世界，又不能對(duì)解決當(dāng)下問(wèn)題有所啟迪，學(xué)來(lái)何用？所以繼承文化一定要堅(jiān)持批評(píng)的原則。盲目的反對(duì)和盲目的遵從，都是不可取的。
三、堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴的原則
國(guó)學(xué)從歷史上的派系來(lái)劃分，大體上是三教九流，三教之下各有分宗，九流之下也是派系林立。據(jù)《漢書(shū)· 藝文志》的記載，光是先秦學(xué)派數(shù)得上名字的一共有189家，后世流源更為復(fù)雜。今日學(xué)國(guó)學(xué)是為了從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來(lái)；從無(wú)頭無(wú)腦里面尋出一個(gè)前因后果來(lái)；從胡說(shuō)謬解里面尋出一個(gè)真意義來(lái)；從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)。（胡適語(yǔ)）
文化的包容性造就了三教九流你中有我，我中有你的客觀事實(shí)，誰(shuí)也把誰(shuí)摘不干凈。以后學(xué)之人來(lái)看，孟子罵楊朱墨翟，今日也跟著罵；楊朱莊子反對(duì)儒家，今人也跟著反對(duì)；這是毫無(wú)意義的意識(shí)站隊(duì)。儒道之辯，佛道之爭(zhēng)，在歷史是客觀存在，但是今人完全可以置身事外的看待問(wèn)題，而沒(méi)有必要感同身受。百花齊放，百家爭(zhēng)鳴是新時(shí)代文化復(fù)興的基本要求。漢武帝都死了兩千年了，當(dāng)代有些自詡為新儒家的學(xué)者通過(guò)對(duì)“儒學(xué)就是國(guó)學(xué)”、“儒家等同于傳統(tǒng)文化”等偽命題的宣揚(yáng)，企圖建立儒家獨(dú)尊之下的百家爭(zhēng)鳴，這是不可取的。
今人學(xué)國(guó)學(xué)，不宜有門(mén)戶之見(jiàn)，更不宜有派系之爭(zhēng)。國(guó)學(xué)乃至傳統(tǒng)文化，不僅僅是中國(guó)的，也是世界的，大家不過(guò)是在同一口井里取水而已。思想的源泉絕不會(huì)因?yàn)殚_(kāi)放分享而枯竭，反而會(huì)因?yàn)辄h同伐異而故步自封。今日今日已經(jīng)沒(méi)有“儒道互罷”的歷史因素了，當(dāng)以更開(kāi)放、更包容的心態(tài)來(lái)面對(duì)文化差異問(wèn)題。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精華，絕不是推崇某一家學(xué)問(wèn)，而是綜合學(xué)習(xí)，整體分析，客觀評(píng)價(jià)，批判繼承，繼往開(kāi)來(lái)的創(chuàng)造新文明。
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