仲尼殞歿，微言乖絕；王官失守，諸子爭鳴。漢武抑黜百家，表彰六經(jīng)，開二千年經(jīng)學(xué)冠冕之氣象。《春秋》紀(jì)年，《左傳》敘事，馬遷《史記》，雖變而為紀(jì)傳，然《班志》仍附《春秋》，蓋以史出《春秋》，源流分明。逮傳習(xí)六藝之士升而為經(jīng)師，立而為博士，封爵食祿，弟子數(shù)千；而著作文儒，莫與抗衡，乃沉思翰藻，繪繡鞶帨，于是論疏繁盛，書箴累積，摯虞流別，文集攸分，而沿波討源，導(dǎo)自諸子。原隰沃衍，阡陌縱橫；萬脈競態(tài)，朝宗歸海。劉申叔分季周學(xué)術(shù)為心理、社會、宗教、政法、術(shù)數(shù)、文字、工藝凡一十六門，各為之序，觀其所溯，無不與六經(jīng)諸子有關(guān)。昔皮子經(jīng)降史，史降子之說，實(shí)昧于遞嬗之跡；元瑞經(jīng)即史，子即集之論，乃見于蛻化之痕。至章實(shí)齋標(biāo)舉“六經(jīng)皆史”以來，錢曉徵視經(jīng)史無二，劉鑒泉謂以六藝統(tǒng)群書，馬一浮極言六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，夫統(tǒng)經(jīng)攝史，容不相同，而其把握傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之本末流衍，誠殊途而同歸。
章實(shí)齋曰：“事有實(shí)據(jù)，而理無定形。故夫子之述六經(jīng)，皆取先王典章，未嘗離事而言理。”蓋事縱有繁簡，而理莫不蘊(yùn)之。及贏秦滅學(xué)，書藏屋壁，義絕朝野，漢初摭拾遺散，已文有磨滅，言有楚夏，不求故訓(xùn)，難質(zhì)奧蘊(yùn)。西漢闡微旨隱義，東漢詁典制名物，雖有側(cè)重，猶理事兼顧。其后打成兩橛，各執(zhí)一端者，已非夫子贊述之諦義。
“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。六經(jīng)原道敷章，循理設(shè)教，道原萬物之文，理循五情之曲，駢辭儷語，天籟人韻，渾與圣人義理一體。諸子以立意為宗，不以能文為本，然逐意而騁辭，博辯以飾文，所謂道術(shù)文章，互為體用。西漢承六經(jīng)諸子遺意，猶不汲汲于雕龍，故遷、固獨(dú)傳《儒林》而不別標(biāo)《文苑》。逮及晉宋，虛浮競煽，尚巧貴妍，辭意乖張，道文兩歧。蔚宗感染時風(fēng)，分而為二，非唯經(jīng)師文士雜錯，猶老韓同傳，且于行道為文之意，亦已遠(yuǎn)矣。
竊謂考據(jù)以義理為鵠的，義理藉考據(jù)以徵信，學(xué)術(shù)托辭章而垂遠(yuǎn)，三者可側(cè)重，不可軒輊，善用相濟(jì)，隔則滯礙。自伊川三分其學(xué)，清儒各隨性之所近，妄第甲乙，聚訟不息。推原究因，才多偏曲，學(xué)有專攻，三者兼顧，亙古希有；中智下士，畢生勤劬一經(jīng)一子一史一藝，或汲汲于名物訓(xùn)詁典制之確，或矻矻于經(jīng)義微旨事理之奧，或孜孜于辭理文脈義法之美，略能兼擅，顧盼自多，專意一途，矜氣自夸，遞相非笑，轉(zhuǎn)相鄙薄，實(shí)皆鄉(xiāng)曲偏隅之俗說陋見，不足拱手賢哲，與語大道也。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，源一流百，散化萬形，還歸本相。思窮其枝葉，自當(dāng)獨(dú)專一門；將求其會通，則須兼擅眾學(xué)。專精云者，專心聚神，精于一藝。精于一藝，須植相關(guān)術(shù)學(xué)以厚其基，基之不廣不厚，則欲深不得，欲精不能，所謂狹而不通流于局，徒有專精之名。兼通云者，博覽群籍，通曉多門。通曉多門，當(dāng)融各科精神以貫其通，若泛濫無歸，博不能約，必理有窒礙，思有隔閡，終致駁而不精流于雜，虛負(fù)兼通之譽(yù)。通專之義，復(fù)有廣狹，有一書之專精，有一科之熟精，有同類之兼通，有異類之會通，一書專精不易，異類會通更難。非專精無以探驪珠，不博通難以開風(fēng)氣。歷觀古今，密而不爽。
夫子敏求，多聞一貫，圣門嫡緒，由博返約。西漢博士，墨守家法，東漢經(jīng)師，漸多通儒。董仲舒下帷三年不窺后園，何劭公覃思十七年不窺門。董專治《春秋》，以之比事決獄，強(qiáng)國教化，可謂精而能用；何兼研六經(jīng)，而獨(dú)表《公羊》三科九旨，治亂遞嬗，可謂博而能精。許叔重五經(jīng)無雙，鄭康成遍注群典。叔重撰《說文》，守古文，為東漢古文學(xué)之殿軍；康成注《三禮》，揉古今，已捩轉(zhuǎn)一代之風(fēng)氣。
魏晉之際，荀勖、束皙紹承兩京經(jīng)學(xué)之緒，董理汲冢竹書之紀(jì)，既為經(jīng)師，又作史家，加之荀、袁紀(jì)漢，應(yīng)、裴注史，史體繁興，注家蜂起?！端逯尽肥凡?，開類三十，得書八百，較之經(jīng)部，猶有過之。經(jīng)史并駕，錯以為用，溯源尋因，蓋由專而通，由通而變，由變而繁者也。
沈周吹五音之律琯，研韻調(diào)聲；李杜吸天地之元?dú)?，滌滓濯窳：是銳意于詩者也。韓柳掀雷抉電，振興八代之衰；歐蘇翻江倒河，溉澤四朝之脈：是專志于文者也。然比章勘句，又無不熔經(jīng)煉史，含《詩》咀《騷》，翻鑄偉辭，吞吐奇葩，另辟洞天，轢古切今。濂洛關(guān)閩之學(xué)興，仁智禮義、忠信孝悌之義密。朱文公兼蓄并包，辟數(shù)百年獨(dú)步制舉、牢籠人心之天地。宋明諸子，其發(fā)揮圣人義理，亦合亦離，或異或同，雖不免一察以自好，然皆根植六經(jīng)，綜貫百家，體驗(yàn)身心，出入釋老之心得。
清初黃宗羲、顧炎武、王夫之皆以獨(dú)立之人格，軼群之智慧，博綜經(jīng)史小學(xué)、九流百家，乃至天文、輿地、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、釋道，而又明統(tǒng)知類，各有側(cè)重：梨洲以史學(xué)學(xué)案著，亭林以小學(xué)考據(jù)名，船山以哲學(xué)義理稱。乾嘉而降，吳縣三惠專于經(jīng)，嘉定七錢兼通史，汪中、畢沅、王先謙邃于子。而錢大昕兼擅經(jīng)史、小學(xué)、金石，倡金石證史、異文求聲之風(fēng)氣。婺源江永博通古今，兼義理、考據(jù)于一身，尤勤精三禮。戴東原學(xué)出婺源，通貫群經(jīng)，洞究天文、律算、輿地諸學(xué)，治學(xué)不以人蔽己，不以己自蔽；至其解釋經(jīng)義注重字、詞，為乾嘉標(biāo)志之段王學(xué)奠定基石。段玉裁、王念孫父子皆精通古音，湛深經(jīng)學(xué)，并能由博取約，以合御分，演繹聲音貫穿訓(xùn)詁之旨，歸納文例融會經(jīng)典之義，發(fā)凡起例，溉益學(xué)術(shù)無窮。
其他專門名家者，或究研一書，如閻若璩之于《尚書》，胡渭之于《禹貢》，顧棟高之于《春秋》，焦循之于《孟子》，趙一清之于《水經(jīng)注》，馬瑞辰、陳奐之于《毛詩》，陳喬樅、王先謙之于《三家詩》，吳廷華、胡培翚之于《儀禮》，邵晉涵、郝懿行之于《爾雅》，劉逢祿、陳立之于《公羊》，寶應(yīng)劉氏二世之于《論語》，儀征劉氏四世之于《左傳》；或?qū)Ｗ⒁婚T，若陳厚耀究治律術(shù)，余蕭客搜輯古注，李富孫裒集異文，程瑤田詳究名物，盧文弨、顧千里擅長?？?，章學(xué)誠、莫友芝精研目錄，金榜、金鶚、任大椿探繹禮制，顧祖禹、陳芳績、楊守敬疏證輿地，葉奕苞、王昶、馮登府輯校金石。凡所攻錯，無不窮蒐廣證，洞悉精微，勝義碻論，為后學(xué)所憑信，聚璞積礦，為來者所取資。清季以俞樾、孫詒讓為宗師，孫精深而俞淵博；以章炳麟、劉師培為殿軍，劉守成而章傳缽。
自甲骨、卷子、竹簡、清檔出，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)亟須重新整合，而王國維適當(dāng)其時。陳寅恪稱其學(xué)云：“先生之學(xué)博矣，精矣，幾若無崖岸之可望，轍跡之可尋?！倍撈湄暙I(xiàn)為三：一曰取地下實(shí)物與紙上遺文互釋，二曰取異族故書與吾國舊籍互正，三曰取外來觀念與固有材料互參。若非其知識之博，難以取六者而互證；若非其識斷之精，二十世紀(jì)上半葉之學(xué)術(shù)進(jìn)程將不免趨緩。他如馬一浮之理學(xué)，楊樹達(dá)之小學(xué)，陳寅恪之史學(xué)，于省吾之子學(xué)，皆取精用宏，非抱守一隅者所能同日而語。余英時曾辨析嚴(yán)耕望之學(xué)問，謂其“規(guī)模弘大承自賓四師，辨析入微取諸陳寅恪，平實(shí)穩(wěn)健尤似陳垣，有計劃而持之以恒則接武呂思勉”，其在史學(xué)上“達(dá)到通博與專精相反相成”之境界決非幸致。此非唯表揭嚴(yán)氏治學(xué)之方法精神，于錢呂二陳之治學(xué)特色亦不啻點(diǎn)睛飛龍。
戴東原謂學(xué)問之道有三難：淹博難，識斷難，精審難。非博通難以有識斷，無識斷而強(qiáng)作解人，必流于臆斷，而欲識斷精審，又非專精不可。學(xué)問無窮，生命有限，雖飲河果腹，象鼠異需，識大識小，各隨資分，然志不可不高遠(yuǎn)，心不可分人我，氣不可爭短長，學(xué)不可存功利，而后方能涵照如鏡，應(yīng)聲似谷，識斷平實(shí)，而無氣質(zhì)之偏。
吾國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，有其道一生二，又復(fù)盤根錯節(jié)之特點(diǎn)，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)異趣。大道多歧，秉性不同，取途各異，成就殊相。然學(xué)不躐等，教有先后，善乎南皮之言曰：“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)史學(xué)入理學(xué)者，其理學(xué)可信；以經(jīng)學(xué)史學(xué)兼詞章者，其詞章有用；以經(jīng)學(xué)史學(xué)兼經(jīng)濟(jì)者，其經(jīng)濟(jì)成就遠(yuǎn)大。”張氏所言，已揭橥有清二百七十年學(xué)者治學(xué)之奧蘊(yùn)，而足為治傳統(tǒng)學(xué)問之楷式。倘能明生衍交錯有本末，乃先乃后；知博通專精可互資，勿固勿局；際前賢來哲貫承啟，再接再礪。雖不能至，心向往之，念茲在茲，終身以之，庶幾撮壤崇山之業(yè)，幸或一至云。
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