就人體而言，平衡是相對(duì)的，不平衡是絕對(duì)的，因此，只要保持人體陰陽的相對(duì)平衡的狀態(tài)，就是一個(gè)健康的人。因此，陰陽相對(duì)平衡就是人體健康的總綱。送大家一句話：“和諧成就生命，陰陽平衡健康”。
人是一個(gè)整體，人要生活在自然之中、社會(huì)之中，就像魚要生活在水中、鳥獸要生活在森林中一樣。人體本身臟腑的陰陽要協(xié)調(diào)平衡，人體和大自然的關(guān)系也要協(xié)調(diào)平衡，和社會(huì)的各個(gè)方面也要協(xié)調(diào)平衡，這才能不得病，人之疾病，就是人體同以上幾種關(guān)系的協(xié)調(diào)平衡破壞的表現(xiàn)。
我們的身體從一出生就是陰陽不平衡的，或偏陽盛，或偏陰盛，這兩種體質(zhì)哪個(gè)更好呢？過猶不及，無所謂好壞。陽虛的人有陽虛的人愛得的疾病，陰虛的人有陰虛的人愛得的疾病，所以陽虛的人平日以助陽溫?zé)釣楸＝。幪摰娜送ǔＲ宰剃庫罨馂轲B(yǎng)生。盡力達(dá)到陰陽平衡，陰陽平衡才是健康的保證。人體內(nèi)部的臟腑、體表的經(jīng)絡(luò)以及各部官竅都是統(tǒng)一的。中醫(yī)根據(jù)這一原理就可以從病人外在的異常表現(xiàn)和感受判斷是內(nèi)部哪些臟腑發(fā)生了病變，病性是寒還是熱，是虛還是實(shí)，疾病發(fā)展的趨勢(shì)是什么，預(yù)后怎樣等
傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)則是這樣認(rèn)為：人體的正氣及內(nèi)在的調(diào)節(jié)能力是內(nèi)因。健康時(shí)，“正氣存內(nèi)，邪不可干”；有病時(shí)，“邪之所湊，其氣必虛”；愈病時(shí)，是靠人體正氣的恢復(fù)和內(nèi)在調(diào)節(jié)能力的協(xié)調(diào)控制、平衡作用。認(rèn)為疾病是消滅不了的，疾病與健康是處于動(dòng)態(tài)平衡之中，也就是“陰陽互根”、“陰陽平衡”、“精神乃至”、“形神合一”則能健康長駐，如“陰陽失衡”、“形神不一”則為病態(tài)，如能“形如神俱，而盡享天年，度百歲而去”，如果人體內(nèi)自穩(wěn)調(diào)節(jié)能力的偏盛或偏衰，就會(huì)導(dǎo)致這種動(dòng)態(tài)平衡紊亂異常，也是會(huì)出現(xiàn)疾病的癥狀；同樣，這種動(dòng)態(tài)平衡紊亂也可能是精神意識(shí)活動(dòng)出現(xiàn)了問題的不平衡狀態(tài)，這種不平衡壯態(tài)也就是一種疾病狀態(tài)，有時(shí)甚至也會(huì)造成死亡，故有“得神者倡，失神者亡”等說法，因此，中醫(yī)對(duì)健康的解釋就是指人體的正氣與自然界之邪氣、形與神合一以及人體內(nèi)在環(huán)境之間處于一種相對(duì)平衡的狀態(tài)，簡(jiǎn)單地說，平衡就是“健康”，不平衡就是“疾病”。
人的生命，不只是有形的軀體，而且蘊(yùn)有無形的“生機(jī)”。這個(gè)生機(jī)，用中醫(yī)學(xué)的術(shù)語來講，就是火和熱，歸結(jié)到一點(diǎn)就是陽氣?！端貑?#183;生氣通天論》說：“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。”在陰陽的關(guān)系中，陽氣是主要的，《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“凡陰陽之要，陽密乃固。”陽氣功能低下，火與熱就不足，人體就不能抵御外邪的侵犯。 對(duì)于體質(zhì)類型，古人有按陰、陽、平臟來分的，如清代程芝田《醫(yī)法心傳》說：“凡人陰臟、陽臟、平臟，本性使然。如素系陰臟者，一切飲食必喜熱物，偶食生冷，腹中即覺凝滯不爽，大便一日一度，決不堅(jiān)燥，甚則稀溏，食難消化。若系陽臟，一切飲食必喜寒冷，偶食辛熱之物，口中便覺干燥，甚則口瘡咽痛，大便數(shù)日一次，必然堅(jiān)硬，甚則燥結(jié)”。“至于平臟之人，或寒飲，或熱食，俱不妨事。。即大便，一日一度，不堅(jiān)不溏。若患病，若系熱者，不宜過涼，系寒者，不宜過熱。至用補(bǔ)劑，亦當(dāng)陰陽平補(bǔ)，若過熱則傷陰，過寒則傷陽。”
根據(jù)前人論述并結(jié)合臨床上的實(shí)際情況，按中醫(yī)的理論來劃分人的體質(zhì)在正常之外，再分為寒性、熱性、寒熱交錯(cuò)性較為合理，因?yàn)檫@種方法符合陰陽為總綱的原則，寒為陰類，熱為陽類，寒熱交錯(cuò)類又可以把陰陽偏盛偏衰造成的各種體質(zhì)差異包括進(jìn)去。
寒性體質(zhì)（陽氣不足）：體質(zhì)屬于陰類，最明顯的癥狀就是身體的火力不足，平時(shí)表現(xiàn)為精神萎靡不振，早晨起來就犯困、面色蒼白，嗜睡，心悸或失眠多夢(mèng)，體胖倦怠，畏寒怕冷、喜暖喜熱、不愛飲水或只愛喝熱水、腹瀉便溏、四肢不溫、感冒不斷。一到秋冬便咳嗽流清涕、愛吃熱性事物、不愛吃寒涼性事物、舌淡苔白、津液較多、面色多青白或青黃、身體稍虛胖、喜安靜獨(dú)處。見其中焦脾胃功能低下，表現(xiàn)為食后消化不良，每吃涼食腹脹加劇，惡寒、冷汗常出，不喜坐涼處。大便或溏而不爽，或冷結(jié)便秘，小便清長，老人則尿頻或淋漓不斷。婦女經(jīng)前腹痛，經(jīng)期錯(cuò)后。腰酸腹脹，帶下清稀。此人舌腮腫脹，常被牙齒咬出血或咬成血泡，脈多見沉細(xì)而遲或沉緊而弦。
熱性體質(zhì)（陰虛火旺）：體質(zhì)屬于陽類，最明顯的癥狀就是喜冷喜寒，多穿一件衣服便燥熱出汗，愛喝水、愛吹風(fēng)或空調(diào)、愛吃冷飲。平時(shí)多表現(xiàn)為臟腑功能之亢奮。見面紅、耳赤、口苦、口咽干燥、目赤、身燥熱不安、不愛睡覺、體味比較重。其人精神興奮，脾氣急躁易發(fā)怒，能食力大，不知疲倦，能負(fù)重耐勞，言語粗壯，喜冷飲食，喜坐涼處，衣被單薄，大便常秘，甚則數(shù)日一行亦不知所苦，尿黃赤、發(fā)熱、脅痛、失眠，舌紅苔黃、脈搏多較快，洪滑有力。女同志月經(jīng)比較多，量大顏色深。其實(shí)嚴(yán)格屬于這兩類體質(zhì)之一的人并不多，多是介于兩者之間的平常體質(zhì)?；蚱跓幔蚱诤?，或里熱表寒，或上熱下寒，或忽冷忽熱。基于不同的體質(zhì)，在治療時(shí)就要充分考慮；治療的時(shí)候如果能了解到患者的體質(zhì)，也就看到了疾病的根本。如果是寒性體質(zhì)，雖然患病有時(shí)也會(huì)發(fā)熱，通常是虛熱，不是真正的陽氣充足，治療的時(shí)候所開藥物絕對(duì)不可過于寒涼，涼藥要少用甚至不用，然后馬上溫補(bǔ)才可。而熱性體質(zhì)的人雖然也會(huì)偶感風(fēng)寒，表現(xiàn)出畏寒怕冷的狀況，但一定不可投大劑溫藥，只借少許解表之藥，用內(nèi)部的火力將肌表的積寒趕走即可。如果一見發(fā)熱就祛火，那虛寒體質(zhì)的人僅有的一點(diǎn)陽氣也會(huì)被戕伐殆盡；如果一見寒涼就溫補(bǔ)，那熱性體質(zhì)的人便如添柴救火，永無平和之日了。其實(shí)，體質(zhì)就像人的性格一樣，是不容易改變的，陽虛多寒，陰虛多熱。陽虛的人雖然經(jīng)過體育鍛煉、后天培補(bǔ)，已經(jīng)不畏寒涼了，但仍然保留著陽氣不足的原始機(jī)制，一旦放棄鍛煉，或外感疾病，先天的體質(zhì)狀態(tài)就又會(huì)表現(xiàn)出來。所以后天不間斷的培補(bǔ)鍛煉 是必不可少的。陽旺（陰虛）的人雖然因罹患疾病或不良環(huán)境導(dǎo)致身體陽氣不足,畏涼怕冷，一片虛寒景象，但其身體的原始機(jī)制仍是助陽的狀態(tài)，所以治療其寒癥 時(shí)不可久用溫?zé)?，中病即止才好。我們的身體從一出生就是陰陽不平衡的，或偏陽盛，或偏陰盛，這兩種體質(zhì)哪個(gè)更好呢？過猶不及，無所謂好壞。陽虛的人有陽虛人愛得的疾病，陰虛的人有陰虛的人愛得的疾病，所以陽虛的人平日以助陽溫?zé)釣楸＝?，陰虛的人通常以滋陰祛火為養(yǎng)生。盡力達(dá)到陰陽平衡，才是健康的保證。
中醫(yī)的醫(yī)學(xué)模式，可以以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為標(biāo)志，將中醫(yī)醫(yī)學(xué)模式大致劃分為三個(gè)階段，第一階段是《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世以前至醫(yī)學(xué)萌芽時(shí)期產(chǎn)生的以巫醫(yī)學(xué)為主要哲學(xué)的神靈醫(yī)學(xué)模式；第二階段即從《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書至《傷寒雜病論》的出現(xiàn)為自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式；第三階段是以《傷寒雜病論》問世以后，確立了以整體平衡觀為特征的生態(tài)醫(yī)學(xué)模式。
不僅如此，中醫(yī)所倡導(dǎo)的保健養(yǎng)生思想對(duì)提高人們健康素質(zhì)和生命質(zhì)量更具重要意義。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的“天人合一，形神統(tǒng)一，動(dòng)靜結(jié)合，和諧演進(jìn)“為主體的保健養(yǎng)生理論和豐富多彩，行之有效的方法對(duì)人類的身心健康和延年益壽有重要作用，是一種生態(tài)的理念。
當(dāng)歷史跨入21世紀(jì)時(shí)，人們已充分感受到一個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)科技所帶來的便利。信息無處不在，因此，對(duì)生命、健康和疾病的認(rèn)識(shí)、研究也不得不考慮到“信息“這一重要因素。同時(shí)，在20世紀(jì)后半葉，人類對(duì)環(huán)境的堪憂，提出了生態(tài)平衡的理念。這一理念同樣也可以引入我們的生命機(jī)體。我們的生命機(jī)體也應(yīng)該維系一種各要素外于相對(duì)平衡的狀態(tài)，包括疾病和健康也要求處于平衡狀態(tài)。這種“以人為本、以生命狀態(tài)”處于相對(duì)平衡為原則的醫(yī)學(xué)模式應(yīng)當(dāng)是21世紀(jì)人類追求的更高目標(biāo)。生物----心理----社會(huì)醫(yī)學(xué)模式“雖然從醫(yī)學(xué)的整體觀念出發(fā)，分析了生物、心理和社會(huì)等因素，對(duì)人類疾病和健康的影響，但尚未更深入的認(rèn)識(shí)到體內(nèi)各類”生物信息”的擁塞，缺乏和紊亂等對(duì)生命、健康和疾病產(chǎn)生，發(fā)展演變等所起到的重要影響。大量的實(shí)踐證明：有效的心理調(diào)適、疏導(dǎo)或激發(fā)機(jī)體生命信息系統(tǒng)對(duì)于疾病、健康和生命有著積極而重要的作用，同時(shí)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)雖然注意到了新陳代謝的平衡及其內(nèi)穩(wěn)態(tài)的重要性，但是，尚未上升到生命信息的調(diào)節(jié)和控制。因此，生態(tài)醫(yī)學(xué)模式是以人為本，以整體的人與自然、人與社會(huì)、以及人體內(nèi)各要素之間保持相對(duì)動(dòng)態(tài)平衡為原則的醫(yī)學(xué)新模式。
以整體平衡觀為主要認(rèn)識(shí)方法的中醫(yī)藥學(xué)理論，與21世紀(jì)生態(tài)醫(yī)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)不謀而合。中華文化是“和”文化，講求和諧相處，“萬物并存而不相害，萬道并行而不相悖”。中醫(yī)學(xué)是在中華傳統(tǒng)文化的大背景下產(chǎn)生的，中醫(yī)把天文、地理、化學(xué)各個(gè)方面全都囊括一起，是一個(gè)大熔爐。因此，中醫(yī)從一開始就是一種綜合性的、大生態(tài)、大生命、高思維的醫(yī)學(xué)模式。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“天人合一”，人體本身是形、氣、神統(tǒng)一的整體，人體的生命狀態(tài)是機(jī)體對(duì)內(nèi)外環(huán)境作用的綜合反應(yīng)。中醫(yī)學(xué)不是機(jī)械地看待“疾病”，而是把“疾病”與健康看作是一個(gè)整體，是陰陽兩個(gè)方面。“疾病”的表現(xiàn)只是人體在一定內(nèi)外因素作用正氣的作用，通過調(diào)節(jié)人整體機(jī)能狀態(tài)達(dá)到愈病的目的。中醫(yī)調(diào)和病癥的手段很多，歸納起來主要有藥物和非藥物療法兩種。中醫(yī)方劑是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下的組方用藥，方劑的有效成分復(fù)雜，正適應(yīng)于人體多樣性和病變復(fù)雜性的特點(diǎn)，通過多環(huán)節(jié)，多層次，多靶點(diǎn)作用以調(diào)節(jié)人體自身功能。中醫(yī)非藥物療法更具有調(diào)和“疾病”的特色和優(yōu)勢(shì)，如砭石、針灸、推拿、刮痧、導(dǎo)引、拔罐等簡(jiǎn)便易行，且效果獨(dú)特。
祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為：人體正氣及內(nèi)在的調(diào)節(jié)能力是內(nèi)因。健康時(shí)“正氣存內(nèi)，邪不可干”；有病時(shí)“邪之所湊，其氣必虛”，愈病時(shí)則靠人體正氣的恢復(fù)和內(nèi)在調(diào)節(jié)能力的協(xié)調(diào)控制及平衡作用。
就人體而言，平衡是相對(duì)的，不平衡是絕對(duì)的，因此，只要保持人體陰陽的相對(duì)平衡的狀態(tài)，就是一個(gè)健康的人。因此，陰陽相對(duì)平衡就是人體健康的總綱。送大家一句話：“和諧成就生命，陰陽平衡健康”。
