[畫外音]曾經(jīng)被文人墨客頂禮膜拜的《大學》，竟然只是一篇千余字的文章而已。它為什么會成為“四書五經(jīng)”之首，它又是怎樣的一部儒家經(jīng)典呢？潛心于歷史研究已經(jīng)大半生的閻崇年老師，究竟為何對《大學》情有獨鐘，他在其中究竟讀出了什么，而這部跨越了上千年，我們至今仍然在閱讀的《大學》，究竟又能夠給我們今天的生活帶來怎樣的啟示呢？北京社會科學院研究員、北京滿學會會長閻崇年以他畢生的感悟動情講述與眾不同的“明經(jīng)讀史、感悟人生”。
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大學好，我把我讀經(jīng)、讀史一點點心得體會今天同大家交流一下。我想分三個題目來講： ! F+ D, X$ W% J2 `4 c, p& P$ H; R
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一、什么是儒家經(jīng)典？儒家經(jīng)典分四書、五經(jīng)、十三經(jīng)，我先從“五經(jīng)”說起。
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“五經(jīng)”就是詩、書、禮、易、春秋。“詩”就是《詩經(jīng)》，是我們古代詩歌的總集；“書”就是《書經(jīng)》，也就是《尚書》，《尚書》就是上古之書，28篇，是古代文獻、檔案、史料的一個匯編；“禮”就是《禮經(jīng)》，講禮儀、禮制、官制等等；“易”就是《易經(jīng)》，是古代樸素的哲學著作；再就是《春秋》，就是春秋時代魯國的編年體的史書。這五部書開始不是經(jīng)，后來，特別是到了漢朝，大家知道漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，才列為儒家經(jīng)典，把“五經(jīng)”置于官學，設了五經(jīng)博士，專門進行研究。后來“五經(jīng)”里面的“禮”一分為三：《周禮》、《禮記》、《儀禮》，這樣“五經(jīng)”加二就變成了“七經(jīng)”，后來把《春秋》又一分為三，就是《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，“七經(jīng)”加二就變成了“九經(jīng)”，后來又把《論語》和《孟子》也列為經(jīng)書，《論語》和《孟子》本來和其它的子書《孫子》、《老子》、《莊子》是等同的，把它列為經(jīng)書之后，就變成儒家經(jīng)典了。“九經(jīng)”加二經(jīng)就變成“十一經(jīng)”。到了唐朝，又把“孝經(jīng)”單提出來，變成經(jīng)書，這樣就變成了“十二經(jīng)”，又把解釋語義的那個《爾雅》也列為經(jīng)書，“十二經(jīng)”再加一經(jīng)，就變成“十三經(jīng)”，“十三經(jīng)”就是十三本書，十三本儒家經(jīng)典的書，多少字呢，共647500字。“十三經(jīng)”歷朝歷代很多著名的專家、學者，進行研究、考據(jù)、注音、詮釋，后來匯總起來，就變成《十三經(jīng)注疏》，《十三經(jīng)注疏》現(xiàn)存的明朝的嘉靖、萬歷的刻本，清朝有武英殿的刻本，今天我?guī)韨€樣子給大家看一看，這個就是《十三經(jīng)注疏》，“十三經(jīng)”一共這么四函，這就是我們中國儒家十三部經(jīng)典的總匯。@O tz%]. x# L, h' h0 c" E0 ~) A9 A
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那有人問是“四書”“五經(jīng)”中那“四書”呢？“四書”就是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，《論語》、《孟子》本來已經(jīng)列為經(jīng)書了，到了唐朝就開始提倡了《大學》和《中庸》，特別是到了宋代，“二程”就是程顥、程頤，又把它們單列出來。到了南宋，大儒家朱熹把它章句集注，叫做《四書章句集注》，這樣就把“四書”單列出來，作為儒家經(jīng)典。“四書五經(jīng)”內容非常廣泛，我想今天呢，重點說一說“四書”里面的那個《大學》。 議百家_百家講壇P%x y:L
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[畫外音]“四書五經(jīng)”中的篇章并不算少，閻崇年老師為什么偏偏遠中了《大學》這一篇？他對《大學》有什么特別的感情和體會呢？那么《大學》究竟講了些什么呢？ 6 U# F$ m2 ?. P9 X+ J* X, v4 d
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二、《大學》是“四書”之首。“大學”兩個字怎么講，朱熹有個解釋：“民之俊秀，皆入大學”，就是民眾當中的優(yōu)秀分子上大學，那我講這個“大學”呢，不是大學那個學校，高等學府，是大學這門學問，《大學》是四書之首，重要。過去科舉考試念書“三字經(jīng)”、“百家姓”通過之后，進入經(jīng)書，首先要學《大學》，這么一部重要儒家經(jīng)典，字數(shù)很少，《大學》分為經(jīng)、傳兩部分，傳是解釋經(jīng)的，經(jīng)一章，傳十章，經(jīng)多少字啊，注意，205字；解釋經(jīng)那個傳是十章，多少字啊，朱熹統(tǒng)計了，1546字，我數(shù)了一下，1548字，差了兩個字，我先生數(shù)了五遍，還是1548字，這里差異在什么地方？還要研究。這樣《大學》經(jīng)和傳合起來，朱熹統(tǒng)計是1751個字，我統(tǒng)計是1753個字。我們現(xiàn)在寫篇文章洋洋萬言，它只1753個字，但是，字數(shù)雖少，含義深刻，《大學》的含義，用朱熹的話來說，叫做三綱領、八條目。三綱領是什么呢？三綱領就是明德、新民、至善；八條目是什么呢？八條目就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 ; q% ~+ H. K2 N% Q' c$ \7 {' M
t我說一下這三綱?！洞髮W》開宗明義，第一句話就是：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，什么意思？意思有三層，第一層就是“大學之道，在明明德”，這個“明明德”是個什么意思，“明明德”前頭這個“明”是個動詞，是彰明、揚明的意思，第二個“明”是形容詞，形容“德”的，“德”就是德行、道德，“明明德”這個“德”本來是明的，儒家性善說，“人之初，性本善”，人生下來本來這個德是明的，由于種種原因有一層膜掩蓋了，讓它明起來，明德，大學之道在于什么呢？明明德，使本來就有的那個德，那個明德，更加彰明、揚明、弘揚，這是第一層意思。第二層意思，就是“親民”，“親”的讀音有兩種說法，一種說法就讀親，宋代程氏說這個地方不能讀“親”，應當讀新，新民，“親民”是什么意思啊，《詩經(jīng)•大雅•文王》說：周雖舊邦，其命維新，也是突出一個“新”，“親民”呢，就是棄舊圖新，與時俱進，教化人民，日新其德，就是不停的新。第三層意思就是“止于至善”，“止于至善”就是達到完美的境界，實現(xiàn)最高境界。所以大學的三綱領就是三句話，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這話是不太好懂，意思也比較概括和抽象，朱熹又作了解釋，怎么算“至善”呢？就是“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”，什么意思??？就是國君要仁，大臣要敬，兒子要孝，父親要慈，朋友交往要信，要誠信?！洞髮W》這三綱最后落實到四個字“止于至善”，要達到至善最高的境界。 |講稿|易中天品三國|王立群|mp3|視頻|下載|于丹`)nc*{d G#Kv+`. y% p; P2 r/ L* A* q
[畫外音]《大學》里所講述的這個“止于至善”，對于我們蕓蕓眾生來說，實在是有些費解，那么，研究歷史大半輩子的閻崇年老師，既然在眾多經(jīng)典中偏偏選擇了《大學》，那么他在這字里行間中，究竟發(fā)現(xiàn)了什么？通往“至善”的人生大門又在哪里呢？ #N~*i]v$`!h-s\&?; T" G% Y J, W% b8 e, Q. l5 G s* h5 N
三、止于至善，達到四合。一說天合。天，什么意思，天，天帝、天時、天意、天道等等有多種解釋，我在這里側重說是天時。司馬遷說過，“究天人之際，通古今之變”，就是探究、探索、研究天和人之間的關系。漢朝董仲舒在《春秋繁露》中說過，“天人之際，合二而一”，通常說的就是天人合一?？磥?，從漢朝的司馬遷、董仲舒等等一直到今人，也都在探討天和人的關系，怎么來做到天合。天時，有大天時，有小天時，魏源在《圣武記》中說過，“小天時決利鈍”，器械，利和鈍，刀刃，利和鈍，“大天時決興亡”，一個人做事情，小于時做小事情，大于時做大事情，成大事業(yè)者，必有大于時。怎么做到天合，我想有兩點值得注意：“察知于時，順應天時”，你要順應天時，首先要察知天時，大家都很熟悉一句話：“知時務者為俊杰”，什么知時務？知時務那個時就是要察知天時。大的天時，臂如說元明之際，明清之際，清民（民，民國）、清民之際，這是三個大的天時。也有小天時，我舉我個人一個例子。十年“文革”，我回顧起來，主要做兩件事情，第一件事情，我即不參加“?；逝?#8221;，也不參加“造反派”，我是“逍遙派”，利用這個時間，也就是利用這個天時，看書，寫書，寫出了一個《努爾哈赤傳》的書稿，“文革”剛一結束就出版了，當時書很少，所以發(fā)行很好，最近又重印，北京出版社又重印，重印幾次都賣完了，臺灣提出來要在臺灣再印。第二件事情就是“大串聯(lián)”，我就利用這個小天時，從北京騎著自行車沿著京杭大運河，一直往南騎，騎到京杭大運河的終點杭州。后來回顧起來，在“文革”期間，這兩件事情對我研究明清史，對我學習歷史，了解社會，可以說是收獲非常之大。就是文革同樣是一個天時，這個天時對每個人都是平等的，就是怎么樣順應天時，怎么樣利用天時，做一點事情。所以四合第一條是天合，一個人要做一點事情，首先必須要天合，怎么天合，是察知天時，順應天時，在這里面要做事情。 : D4 p) }5 f3 t) M. U. L
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二說地合?！洞髮W》講“止于至善”，“止于至善”要處理跟天的關系，天合，還要處理跟地的關系，地合，人不是懸在半空，是兩腳落在實地上，所以觀察問題、處理問題就要地合，地合關鍵是兩條，“察知地利，利用地利”。我先說察知地利，地利對于一個單位，一個企業(yè)，甚至于一支軍隊，太重要了。舉個例子來說，大家都知道清太宗努爾哈赤從今遼寧省撫順市新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)老城村，就是赫圖阿拉這么一個山溝里頭起來打天下，他占了一個地利，地合，地利當然多方面因素了，包括地理位置，山川形勝，物產(chǎn)資源等等。就以地理位置來說，赫圖阿拉離當時明朝的京城不遠不近，大家想想看，如果努爾合赤起兵在黑龍江的漠河，他能成事嗎？如果努爾哈赤起兵不是在赫圖阿拉，是在通州，你稍微有一點動靜，就把你撲滅、剿滅，也不可能成事。所以成大事，要有大地利，成小事要有小地利。我再舉我個人一個例子。我在北京讀書，在北京想要看點書，做點研究，我就不認識地利，你身在北京，不了解北京的地利，我曾祖父、祖父、父親、我這四代在北京了，你怎么還不知道北京呢？這是起碼的常識，我不知道這個地利。我開始要學先秦史，學先秦史哪兒有利，你要學商，那就安陽有利；學周，陜西有利；學秦，也是陜西有利，那你學先秦史，在北京你沒有考古那么多考古材料。一個老先生楊向奎先生跟我說，“你在北京，你不能學先秦史，你要在西安，你就學先秦史”，那我學什么呢？“你在北京，你要學清史，因為清朝都城在北京，清朝的宮廷、壇廟、皇家園林在北京，清代大量的宮廷檔案在北京，清朝的文獻集中在北京，還有北京眾多的專家學者”，我一想有道理，道理是什么，就是地利，身在北京，沒有看到北京地利，楊先生給我指出才知道，利用北京這個地利研究清史，條件自然會比其它地方好一些。后來我回想過，我學習清史，學習滿學，如果說有一點點成績的話，我想“地合”是一個重要因素。 6 n& B( y2 D# I+ F8 n
[畫外音]正是因為順應了“天時”和“地利”，讓閻崇年老師在特殊的年代，獲得了特殊的收獲。我們都知道，人與人之間，存在著個體的差異，那么當閻老師面對更為重要的“人合”與“己合”之時，他究竟又有過怎樣的人生經(jīng)歷？在中國歷史上，究竟又有過怎樣生動的范例，值得我們今天借鑒呢？
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三說“人合”。“人合”大家都很熟悉，也很重要。我想是不是可以這么說：“人合”做多大，事業(yè)做多大。我再舉一個例子。康熙皇帝過年，怎么來促使“人合”，我就講正月初一這一天，康熙皇帝都做什么：丑時，起床準備，兩點左右起床準備；寅時，四點左右，率領王公、貝勒等到堂子祭天，什么意思呢，促使宗室、覺羅合；卯時，六點左右，康熙帶領內大臣等等向皇太后宮叩賀新年，什么意思，家庭合；辰時，就是八點左右，在太和殿，用我們今天話來說，舉行團拜，什么意思，就是君臣合；巳時，就是十點左右，在保和殿接見使臣，外藩蒙古諸王等等，在這里朝賀、交談、喝茶，什么意思，就是促進民族合。就是說從早上兩點到晚上十點鐘，忙活一天，開始我不太明白，這么煩瑣的禮儀，后來我想，就是一個字，利用正月初一，新年，促使家庭、君臣、官民和諧，合，就是人合。人合，我再舉我個人一個例子。六十年代，“文革“前，我下放，下放一個農場勞動，勞動的時候我就看書，看線裝書。看這個線裝書，包書皮，還寫上“祝毛主席萬壽無疆”，有一天領導找我談話：說你看“封資修”“封”字那個線裝書了？我說是的。你知道到這個地方做什么來了？我說我知道，八個字，“下放勞動，改造思想”，那你不好好改造思想，你怎么看“封資修”“封”字的線裝書??？我說我是學清史的，清朝康熙、雍正、乾隆時，沒有洋裝書，所有書都是線裝的，他說你回去吧，我想壞了，肯定要開批判會，拿我做典型批判。一周以后又找我了，說仔細考慮了，說你這種學習精神是可貴的，但是這么做在群眾中造成不好影響，你這樣子吧，給你排夜排，晚上值夜班，農村不是看瓜的草棚嗎，你到那里值夜班去，白天大家都下地了，你在屋子里頭你看書可以看，這樣你既可以看書，保持你這個優(yōu)點，又避免在群眾中造成不良影響。不容易，當時這樣的領導，的確是不容易，我很感謝這位姓馬的一位先生。后來我想了，也可以借這個機會開你的批判會，當時說實在話，我就有一句話，叫做夾著尾巴做人，處處很謙虛，盡量少說話，干活賣力氣，群眾關系比較好，領導對我呢，覺得我這個人也不調皮，也在那兒改造思想，所以這件事情就這樣處理了。所以我后來想，處理周圍的人事關系，這個人合是很重要的，同樣一件事，人合一個結果，人不合又一個結果。 6 S, M" o7 p9 D9 ~# W5 ^8 S2 Q2 S
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[畫外音]“天合”、“地合”、“人合”之后，人生四合中剩下的一合就是對我們當代人更為重要的“己合”了。在過去《清十二帝疑案》節(jié)目中，閻崇年老師已經(jīng)提到過“己合”，而這一次，在《大學》的研讀與體味中，閻崇年老師會不會有什么不同于以往的發(fā)現(xiàn)和感悟呢？ ; V4 i* h" G: z& j% M6 A
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四說“己合”。一個人的修養(yǎng)，要“止于至善”，光有“天合”、“地合”、“人合”還不夠，更重要的“己合”，“己合”什么意思，我想三個平衡，一心理平衡，二生理平衡，三倫理平衡。先說心理平衡，人的心理往往不平衡，所以有苦惱，有煩悶，人在逆境、在坎坷、在困難的時候，特別需要產(chǎn)志，特別需要“己合”。古人有先例，司馬遷在《報任安書》中說，“文王拘而演周易，仲尼厄運而作春秋，屈原放逐乃賦離騷，左丘失明厥有國語，孫子臏腳兵法修列，不韋遷蜀世傳呂覽，韓非囚秦，說難、孤憤，詩三百篇，大底圣人，發(fā)憤而為之作也”。 文王拘而演周易，周文王被囚在羑里，現(xiàn)在河南安陽還有羑里，相傳他作了周易，《易經(jīng)》；仲尼厄運而作春秋，相傳孔子作《春秋》；屈原放逐乃賦離騷，屈原如果天天吃了喝酒很高興，沒有《離騷》??；左丘失明厥有國語，左丘失明相傳他作了《國語》；孫子臏腳兵法修列，才有《孫子兵法》；不韋遷蜀世傳呂覽，呂不韋遷到四川了，才有《呂氏春秋》；韓非囚秦，說難、孤憤，這是《韓非子》里面的兩篇，才有《韓非子》這部著作；詩三百篇，大底圣人，發(fā)憤而為之作也，所以困境、坎坷，可以使人消沉，也可以激勵人，做出一番事業(yè)來。“己合”一個很重要的難題，就是碰到對手，碰到敵人怎么辦，對手很重要，你比賽沒有對手，你怎么前進，你五千米長跑，你處在第二位，你沒有那個第一位，你不超過他，你怎么去創(chuàng)記錄，所以要感謝對手。對敵人怎么辦，我講一個故事。故事說，古印度有一個王子，率兵出去打仗，打勝了，凱旋而歸，在他凱旋的盛宴上，王子非常高興，舉杯致感謝辭，首先感謝他的王父，其次感謝諸位將領，再次感謝廣大的官兵，最后感謝他那個馬夫的貢獻，說完了大家鼓掌。他父親老國王說，孩子，還有一個人你要感謝，王子說感謝誰我都說到了，說要感謝你的敵人，沒有你的敵人，你有這次凱旋嗎？有這次武功和勝利嗎？寧遠之戰(zhàn)，袁崇煥打勝了，應當感謝努爾哈赤，沒有努爾哈赤這個敵人同他作戰(zhàn)，他不會取得寧遠大捷，也就不會成為明朝著名的英雄，如果他在福建邵武做知縣，怎么會成為這么大的英雄。反過來說，皇太極應該感謝袁崇煥，因為在寧遠之戰(zhàn)、寧錦之戰(zhàn)都打敗了，皇太極從失敗中學習研制紅衣大炮，并且使用了反間計，皇太極這個智慧歷史流傳下來，從這種意義上說，皇太極要感謝袁崇煥。所以，從歷史的經(jīng)驗來看，要學會感謝對手，感謝敵人，這樣心里就平衡了。就不會碰到對手，碰到敵人，心里央煩躁不安，就會笑待這些困難，這些坎坷。 . M' i7 F% W) ^( H e% e b
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[畫外音]在我們每一天的緊張生活中，在做到心理平衡的同時，究竟又該怎樣做到生理平衡呢？生理平衡在我們的事業(yè)中，究竟又起著怎樣的作用呢？ 議百家_百家講壇1YSp wYG9n%O
但是一般的人，往往不注意生理的平衡，特別是年輕事業(yè)奮進的時候，想事業(yè)，想工作，而對生理的平衡不大注意。司馬遷在《史記》里有一句話很重要，他說：神大用則竭，形大勞則敝，形性神騷動，欲與天地長久，非所聞也。神，精神；大用，用過分了；則竭，枯竭了；形，身體；大勞則敝，也是不平衡的；形神騷動，身體和精神都不安；欲與天地長久，非所聞也，沒聽說過。就是說，神，要用，不要過用；形，身體要勞，不要過勞，要勞逸有度，飲食有節(jié)。 g` k Jd6} N#V* r1 v. ]9 }7 P
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[畫外音]“己合”中的心理平衡和生理平衡，我們覺得非常容易理解，但是剛才說到，“己合”的第三個平衡，是“倫理平衡”，這個說法，著實讓我們有些困惑，倫理平衡與我們的人生又有什么關系呢？閻崇年老師究竟會做出怎樣的解釋？
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《大學》的中心點修身，格物、致知、誠意、正心，中心還是那個心，誠意也是心，正心還是心，修身、齊家、治國、平天下，核心是修身，修身重點是道德的修養(yǎng)，倫理的修養(yǎng)，所以，八條目那個核心就是修身。這樣嘛，就不斷達到“止于至善”這么一種境界?？傮w來說，達到四合，止于至善，天合，地合，人合，己合，要注意，不合是常態(tài)，合是個過程，來實現(xiàn)四合，來止于至善。
我前面說了“四書”、“五經(jīng)”，但是有一點，我建議大家注意，就是《大學》和《中庸》、《論語》、《孟子》，和“十三經(jīng)”一樣，（儒家經(jīng)典）既有精華，也有糟粕，我們既不能全盤吸收，也不能全盤拋棄，而要取其精華，排除其糟粕。這樣不斷地實現(xiàn)“天合”、“地合”、“人合”、“己合”，從而達到一個“止于至善”的這樣一個最高的境界。
謝謝大家！
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